導語：如何才能寫好一篇非遺文化的現(xiàn)狀和問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，是新時期加快文化強省建設(shè)的一項創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學，快速發(fā)展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行研究，可以擴大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)問題進行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強省的戰(zhàn)略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經(jīng)濟快速發(fā)展，具有較高的實踐價值。

（2）實踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價值和意義。

研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了具體對策，希望能夠為相關(guān)部門具體實施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供政策實踐的參考。

二、文獻綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國務院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國務院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學價值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學體系中，“傳承”一詞首見于民俗學中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護的基礎(chǔ)上提出了與當?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟相結(jié)合的傳承方式。

2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點

國內(nèi)學者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發(fā)，提出融于當?shù)厣铒L俗中傳承，并結(jié)合當代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項目特點進行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關(guān)注。

社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學校，建立體育社團，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。

張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高我省文化軟實力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學角度出發(fā)，指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認知現(xiàn)狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強傳承人的名人效應，加強傳承梯隊的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強調(diào)法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護非遺文化；賴學鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實現(xiàn)體育文化傳承和弘揚，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機制，構(gòu)建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡出版物相結(jié)合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究》強調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導下，依托學校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規(guī)劃和管理。

綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關(guān)注，對傳承團隊建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

篇2

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領(lǐng)域。浙江傳媒學院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門的聯(lián)動機制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會實踐和科學研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學術(shù)研究平臺。

中圖分類號：G258.6文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護已經(jīng)成為全世界的行動，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責任和義務參與地方非遺的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領(lǐng)域，推動地方非遺的保護進程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽。

黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務文化繁榮，共興社會主義先進文化”的建設(shè)指導方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護中心，負責全市非遺保護工作的業(yè)務指導、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項（藍印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項、嘉興市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項。桐鄉(xiāng)市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產(chǎn)性保護基地、3個民族傳統(tǒng)節(jié)日保護基地、2個非遺保護生態(tài)試點區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級活態(tài)非遺項目達三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護的途徑主要有文獻收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進校園、展覽、知識競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績。青海大學圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區(qū)的民族語言、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學圖書館建立了湘西非遺名錄文獻，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學院圖書館參與非遺保護的措施

浙江傳媒學院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學校的文獻信息中心，有責任在學校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻資源的收集、整理、保存是非遺保護與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢，有利于搭建一個非遺特色文獻資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀錄片、搶救性挖掘資料、保護與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護中心等地方文化機構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負責對接地方文化機構(gòu)，帶領(lǐng)師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學、傳統(tǒng)戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻資源進行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認知、關(guān)注和保護意識，激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，促進非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學院圖書館利用區(qū)域辦學優(yōu)勢，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護中心建立長達五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項目走進大學校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學院圖書館通過舉辦大學生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學生自主參與非遺文化學習，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學院牟延林等人認為，非遺教育應以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點[3]；河南師范大學丁永祥主張理論教育與實踐教育相結(jié)合，理論教育應將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學生的文化保護意識，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學生的專業(yè)特點開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學校開展面對面?zhèn)鞒薪虒W，有效促進素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當前非遺人才培養(yǎng)的重要補充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計專業(yè)開設(shè)“藍印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護中心合作，面向設(shè)計藝術(shù)學院學生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統(tǒng)的非遺課程，能讓學生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導學生創(chuàng)作過程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對非遺項目的理解和認識，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進而對非遺文化進行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個學期，每學期開設(shè)2門課程，累計接受培訓學生超過500人。

3.4非遺社會實踐

大學生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進行實地調(diào)研，對非遺傳承人進行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認識到保護和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學生實踐小分隊對不同的非遺文化進行實地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。

3.5非遺學術(shù)研究

高等院校應利用自身的專業(yè)優(yōu)勢為政府主導的非遺保護工作提供規(guī)范化和科學化的指導及咨詢服務。浙江傳媒學院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護項目，同時面向?qū)W校設(shè)立10個研究項目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學術(shù)研究氛圍。圖書館作為學校的文獻信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關(guān)項目的研究提供資料和實踐保證。

4結(jié)語

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應該立足地方文化，同地方公共文化機構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護實踐活動，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會實踐和學術(shù)研究的平臺，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻：

[1]王賢芬.整合海南地方特色資源，建設(shè)海南記憶網(wǎng)：以海南大學圖書館為例[J].四川圖書館學報，2010（5）：45-48.

[2]林曉華.粵西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)型地方文獻資源建設(shè)研究[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學刊，2015（12）：29-32.

[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當代高校文化素質(zhì)教育的新路徑：以重慶文理學院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011（1）：90-95.

[4]朱長菊.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高校圖書館的作用：以湘西自治州為例[J].四川圖書館學報，2009（5）：67-70.

[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：251-253.

篇3

關(guān)鍵詞：非遺；保護；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是實現(xiàn)社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用，提出了相應的保護措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會化指導建議。

1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。現(xiàn)在全國各地都流行著申報熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學習和交流，這樣不但擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強了人們的保護意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟形態(tài)是一個不可分割的整合體，以科學發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進一步推動文化和經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護和繼承來講，政府的主導作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

2.1教育群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認知角度出發(fā)進行社會化的保護措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應。其次，要在社區(qū)內(nèi)進行相應的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，增強其傳承和保護意識?？傊瑢Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護的意識，進而形成社會化的群眾合力，最終實現(xiàn)對非遺的全面保護。

2.2加強非遺保護基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作必須要加強相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護方面，文化站要選派責任心強，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護工作進行管理。保護好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要鼓勵各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護，企業(yè)的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認同，并形成自覺保護的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護部門從這些文化節(jié)日和地域風俗出發(fā)與企業(yè)進行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學習的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進行分項目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3

3.2群眾化擴大影響力

文化遺產(chǎn)保護資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，通過群眾化的保護宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護的關(guān)切、認知與參與度的大大提升，使得非遺保護成為守護精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護的行列之中。總之，群眾化的擴大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強群眾的文化自覺性，促進文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應的非遺文化進行傳承化的學習，可以根據(jù)相應的文化內(nèi)容加以培訓，鼓勵更多的人參與到非遺文化學習中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學習的角度出發(fā)，組織學員進行專門的“年畫”繪畫學習，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承要實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強群眾化發(fā)展并擴大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。

參考文獻：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學研究, 2010,(05)：79-81.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨特的藝術(shù)風格，并且蘊含著大量關(guān)于滿族信仰、風俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙在當?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊含于剪紙技藝之中的民族信仰、習俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認知匱乏、實用價值降低、傳播方法老套、專項經(jīng)費不足的問題，嚴重阻礙著閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的推進，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知和重視是閭山滿族剪紙保護與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達巔峰，是因為在起源時期，能夠被廣泛應用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實用價值也基本被削弱。實用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項經(jīng)費不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，經(jīng)費不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當?shù)匚幕块T多次向市政府申請項目資助，都未得到回應，經(jīng)費不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的重點問題。沒有經(jīng)費的保障，各項活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展策略

為了更好地保護和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應措施加以解決，探索出順應時展趨勢并符合實際情況的保護與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重煥生機。

（一）吸引年輕群體，彌補年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進校園”活動向廣大學生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認為，就學生群體而言，無論是中小學生還是大學生，應試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學習，因為學業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強非遺宣傳，提高公眾認知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實現(xiàn)其“傳習有場所”及促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標。為使基地實現(xiàn)其目標，真正發(fā)揮作用，政府必須加強宣傳工作。一方面，政府應當宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當?shù)亻_展志愿者招募活動。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的意義。

（三）順應潮流趨勢，提高實用價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨特風采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨具特色的個人品牌，重新找回其實用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟價值，為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動權(quán)。另外，鼓勵受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨厚的網(wǎng)絡優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財力保障

為了減輕對政府專項資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費不足帶來的困難和不便，增強非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應該進行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報告顯示，2021年錦州市將落實市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供了經(jīng)濟上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟收入，建立財力保障。

四、結(jié)語

篇5

P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護；政府主導機制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征

黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學，包括民間故事、各種傳說、歌謠、諺語等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂。至今流傳民間的舞蹈五十余個，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節(jié)（坐山會）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對唱，熱鬧非凡。四是源遠流長的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫等。五是技巧性很強的傳統(tǒng)手工技藝?，F(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達溫”、“阿爾麥多聲部”2項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)?！叭Φ碌稀钡谋硌莘绞绞请S著黑水社會生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來由于各個部落的戰(zhàn)爭，慢慢演變成為爭奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的現(xiàn)狀

（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得的成就

從“文化強縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅持保護與開發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進行全面普查、整理收集民間故事、傳說等106篇，民間舞蹈25個；在此基礎(chǔ)上，精心申報保護名錄，成功將卡斯達溫申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項、32項、105項。同時，以開發(fā)旅游為契機，堅持把開發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達溫傳習所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達溫傳習所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達溫傳習所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習所等5個文化傳習所。通過一名老藝人帶5-10名學員的方式，培訓200余名學員。舉辦卡斯達溫培訓班8個，組建民間歌舞演出隊一個，培訓學員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護責任書，并對老藝人給予資金補助。

由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負責人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習所，采取現(xiàn)場查看、交流座談等方式，對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用情況進行專題調(diào)研；為讓當?shù)厝嗣袢罕娺M一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價值，對當?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一個深入的認識與理解，引導社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高對閱讀圖書的認識，黑水縣文體廣新局開展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動?；顒油ㄟ^展板和免費發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書的形式進行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對面講解等形式向過往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識；組織工作人員向過往行人免費發(fā)放藏漢雙語的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。

為讓廣大青少年學生進一步認識和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護活動。州文化廣播影視新聞出版局、州文學藝術(shù)界聯(lián)合會、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過活動的開展，進一步讓學生們了解了當?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題

目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題主要有：財政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機較大和地方政府對數(shù)字化保護認識不足這四個方面的問題。全縣有17個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個貧困村（社區(qū)）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費107.5萬元，其中，綜合性傳習中心105萬元，傳承人經(jīng)費2.5萬元，這些經(jīng)費都遠遠低于江蘇等城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護投入的平均水平

黑水人民在長期的歷史進化過程中，創(chuàng)造了獨特的民俗文化，其中最為人熟知的有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達溫，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學習本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險；該縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護標準；該縣各級政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作的專業(yè)人員不足等困難。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的有效機制

（一）政府主導機制

政府要加大對非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過各種有效渠道來決好傳承人的實際困難；要加強對傳習所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責任人、簽訂責任書、完善管理制度等，切實加強對非遺產(chǎn)傳習所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導組織開展好傳承活動。積極指導，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時機搞好慶?；顒?，搭建非遺文化數(shù)字化保護與利用的平臺，營造保護與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機制

要增強對非遺保護與利用重要性的認識。要強化網(wǎng)絡的宣傳，注重引導，進一步提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用重要性的認識，提高他們搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會生活中，推動民族團結(jié)進步。

（三）決策保護機制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際情況，制定正確的保護決策?？h政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金，并實行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承政策，以調(diào)動黑水縣人民群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（四）社會團體機制

篇6

關(guān)鍵詞：申遺 經(jīng)驗 啟示

無錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運河西側(cè)，依山傍水，負陰抱陽，京杭大運河經(jīng)黃埠墩直達惠山浜，交通便利，環(huán)境優(yōu)美，于2012年被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》。

一、無錫惠山祠堂群的價值特征

（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產(chǎn)保護范圍40公頃、核心保護區(qū)15公頃，擁有3處國保單位（12個點）、7處省保單位、 6項各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續(xù)至民國，時間跨度長達1200余年。從祠堂的設(shè)立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設(shè)、民間立祠）兩大類，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專祠等11種祠堂類型?；萆届籼蒙婕?0多個姓氏、180個歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級官員，還有眾多文化學術(shù)名人如宋理學先驅(qū)、愛蓮說作者周敦頤，關(guān)學創(chuàng)始人張載，宋學集大成者朱熹等?；萆届籼脭?shù)量之眾多、歷史之悠久、類型之多樣、風格之獨特、內(nèi)涵之豐富、保存之完整，均堪稱“中國之最”?；萆届籼萌旱恼w格局和山水架構(gòu)具備遺產(chǎn)保護完整性和原真性的要求。

（二）惠山祠堂群主題價值鮮明突出。世界遺產(chǎn)是全人類公認的“具有突出的普遍價值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)和文化景觀四類。眾多世遺評審專家實地考察后認為無錫惠山祠堂群主題價值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價值傳承過程中的一個重要階段，為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會組織模式，以及在此基礎(chǔ)上形成的“家國同構(gòu)”意識形態(tài)與價值觀――傳承至今提供了特殊的見證，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證）；無錫惠山祠堂群與中國傳承千年的譜牒文化、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出血緣社會中宗族、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系）。

二、無錫惠山祠堂群申遺的困難問題

惠山祠堂群雖然主題價值鮮明，具備遺產(chǎn)的原真性和完整性，但它是第三屆《預備名單》的新增項目，相比于其他的項目，還存在基礎(chǔ)工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確?；萆届籼萌宏P(guān)系文化、規(guī)劃、農(nóng)林等多個部門，涉及北塘區(qū)、園管中心等多個方面。按照申遺工作要求，必須有一個統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理機構(gòu)。但目前惠山祠堂群的資源還沒有整合，存在多頭管理的現(xiàn)象，以致申遺職責不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒編制。按照申遺要求，國家文物局將依據(jù)各地上報的遺產(chǎn)項目保護規(guī)劃等12種申遺文本材料，在規(guī)定的時間內(nèi)向聯(lián)合國上報?！痘萆轿幕坝^保護條列》、《惠山文化景觀保護管理規(guī)劃綱要》、《惠山文化景觀保護規(guī)劃》等規(guī)劃和文本要求高、工程量大、所需時間長，目前還沒有啟動此項工作。三是申遺工作的認識有待統(tǒng)一。由于惠山祠堂群核心保護區(qū)修復建設(shè)投入大、負債重、后續(xù)投入乏力，目前，開發(fā)旅游、緩解債務壓力與修復保護、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對什么時候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經(jīng)費保障機制尚未建立。在完成核心區(qū)修復保護中，投入巨額資金，負債沉重，已無力啟動功能配套區(qū)、風貌協(xié)調(diào)區(qū)建設(shè)；另外，在申遺工作中，估計還需要上千萬元工作經(jīng)費，亟待明確保障辦法。此外，向社會各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會支持申遺工作的濃厚氛圍。

三、福建土樓、開平碉樓等申遺成功經(jīng)驗的啟示

近來，筆者采取多種形式學習考察了廣東開平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經(jīng)驗，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。

（一）領(lǐng)導重視，親自掛帥。主要領(lǐng)導重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時，時任省領(lǐng)導張德江等親自審閱碉樓申遺有關(guān)匯報材料并作出明確批示，江門市和開平市主要領(lǐng)導親自擔任組長，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時任部長、福建省時任書記和省長等領(lǐng)導先后在永定、南靖土樓考察調(diào)研，深入申報縣現(xiàn)場指導申遺工作。杭州西湖申遺幾經(jīng)挫折后，時任市委書記親自擔任申遺領(lǐng)導小組組長，調(diào)研申遺工作中存在的問題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復了西湖的本來面貌，經(jīng)過艱苦努力，終獲成功。

（二）明確主體，健全機構(gòu)。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專門機構(gòu)。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長辦公會議專門作出決定，成立省級申遺領(lǐng)導小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報世界文化遺產(chǎn)。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會，下設(shè)辦公室，抽調(diào)專職工作人員開展工作。申遺沖刺階段，又抽調(diào)幾十名業(yè)務骨干充實申遺辦，強化工作機構(gòu)。杭州西湖申遺時，專門拿出60個編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專門成立了三坊七巷管委會，并給出26個參照公務員管理性質(zhì)的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。

（三）規(guī)劃先行，科學申遺。各地申遺工作十分注重規(guī)劃的引領(lǐng)作用。專門聘請國內(nèi)外一流專家和團隊編制遺產(chǎn)項目保護規(guī)劃。如開平市在碉樓申遺初期，專門聘請了香港大學龍炳頤等一批知名專家為顧問，并帶領(lǐng)華南理工大學的一大批學生深入開平調(diào)研，編制保護規(guī)劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領(lǐng)申遺工作，在申遺工作中發(fā)揮了重要作用。

（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機制，是許多地方成功申遺的重要經(jīng)驗。如福建土樓申遺時，永定縣全年的財政收入僅幾億元人民幣?？h四套領(lǐng)導班子統(tǒng)一思想，決心“砸鍋賣鐵”也要確保申遺經(jīng)費。短短幾年，縣財政先后投入2.6億元，向上爭取資金1500萬元，向社會籌集資金500萬元，并采取邊修復邊利用的辦法，贏得1000萬元資金，保證了申遺經(jīng)費。廣東開平碉樓申遺時，除了財政支出外，還動員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經(jīng)費保證。

（五）廣泛宣傳，發(fā)動群眾。申遺規(guī)則要求：評估申遺項目時，要測評當?shù)厝罕姷闹獣远群陀慰偷臐M意度。為了廣泛發(fā)動群眾，廣東開平市專門組織編印了《開平碉樓與村落》鄉(xiāng)土教材，對全市16萬中小學生、幼兒園小朋友進行課堂教育。同時編印了《開平碉樓與村落》宣傳手冊，發(fā)至全市干部群眾學習了解。申遺辦會同組織部、財政局，舉辦幾十期培訓班，對機關(guān)事業(yè)單位干部職工、村鎮(zhèn)居民進行“申遺”宣傳教育和培訓，并對參加申遺培訓情況進行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓班的村民給予每天50元的誤工補助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。

四、無錫惠山祠堂群申遺的對策

（一）統(tǒng)一思想，提高對惠山申遺的認識。世界文化遺產(chǎn)是當今世界品牌金字塔尖上的頂級桂冠，具有無與倫比的國際影響和無可估量的品牌價值?；萆缴赀z對于充分彰顯無錫歷史底蘊和文化魅力，提升無錫的世界知名度和美譽度；拓展與撬動無錫的旅游產(chǎn)業(yè)，進一步推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展；建設(shè)“四個無錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。各級領(lǐng)導及相關(guān)部門要充分認識申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認識統(tǒng)一到市委、市政府關(guān)于申遺工作的重要決策部署上來。同時，利用各種媒體廣泛宣傳，進一步提升申遺工作的知曉率，達成政府與社會各界和廣大民眾對申遺工作的共識，激發(fā)社會各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。

（二）加強領(lǐng)導，建立遺產(chǎn)地保護管理機構(gòu)。調(diào)整健全申遺領(lǐng)導小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會，明確惠山祠堂群遺產(chǎn)地常設(shè)管理機構(gòu)，由一名市級領(lǐng)導擔任主任，具體負責申遺的日常工作。并從市文化、規(guī)劃、建設(shè)、財政、農(nóng)委、園管等相關(guān)部門和北塘區(qū)抽調(diào)足夠力量（或者學習杭州西湖申遺經(jīng)驗，專門拿出60個編制，招募骨干力量），長期集中辦公，并明確任務，倒排時間，加快推進申遺的各項工作任務。

（三）科學謀劃，組織編制各類申遺規(guī)劃文本。要采取定向議標采購方式，聘請一流專家和團隊，開展對惠山祠堂群核心區(qū)祠堂建筑測繪等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)工作，研究提升主題價值和對比分析，編制中英文申報文本及申報影象片，并組織相關(guān)課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進入申報行列。聘請業(yè)內(nèi)頂級專家主持編制《無錫惠山祠堂群保護規(guī)劃》、《無錫惠山祠堂群建筑測繪文本》、《無錫惠山祠堂建筑價值評估》。挖掘惠山祠堂歷史內(nèi)涵，提煉普世價值，準確闡釋遺產(chǎn)對全人類文明的重大影響，編制中英文申報文本及申報影像片。

（四）健全法制，完善旅游設(shè)施及配套功能。組織制定并頒布《無錫惠山景區(qū)保護管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區(qū)業(yè)態(tài)展示策劃》、《惠山景區(qū)旅游規(guī)劃》等規(guī)劃。對照世界遺產(chǎn)旅游目的地的標準和要求，優(yōu)化業(yè)態(tài)布局，完善旅游功能。大力整治環(huán)境景觀，完善旅游管理設(shè)施，維護遺產(chǎn)地的生態(tài)完整性。

（五）夯實基礎(chǔ)，完善各類資料文獻及數(shù)據(jù)。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價值評估、保護現(xiàn)狀、修繕記錄等檔案；設(shè)置保護標識系統(tǒng)，樹立文物保護標志。整理完善惠山祠堂群及景區(qū)相關(guān)文獻、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫；加強核心保護區(qū)十大重點祠堂文化的靜態(tài)展現(xiàn)和動態(tài)傳承，提升展示水平；監(jiān)測申報遺產(chǎn)保護情況的基本數(shù)據(jù)，跟蹤并比對遺產(chǎn)狀態(tài)變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護措施。

（六）加大投入，完善申遺工作的經(jīng)費保障機制。政府要加大對申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復整治保護建設(shè)的投入力度?；萆届籼萌何幕坝^申遺工作管委會可采取向上爭取支持、銀行貸款、土地置換、引進項目等形式，多方籌集資金，保證后續(xù)工程盡快起動，確保申遺工作順利開展。

參考文獻：

1、季發(fā)《加拿大世界文化遺產(chǎn)的保護利用》，山東大學碩士論文，2008。

2、、楊愛英著《淺談中國的世界文化遺產(chǎn)申報工作》，《中國文物科學研究》2005年第9期。

3、吳效勤、陳安生、萬國慶《皖南古村落申報世界文化遺產(chǎn)方法――以西遞、宏村為例》，《江淮論壇》2001年第4期。

篇7

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔負著保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護和繼承備受關(guān)注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關(guān)注，新形勢下人們大強度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進經(jīng)濟發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當?shù)氐拿耧L民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規(guī)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的建立能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應現(xiàn)代人的需求，在運用現(xiàn)代技術(shù)進行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學習非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務服務。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發(fā)展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2012，（2）：13-14.

篇8

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類號：J524 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠流長的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國木版年畫鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有“入窯一色出窯萬彩”美譽的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開封汴繡、南陽玉雕、洛陽宮燈、豫西剪紙、淮陽泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門類。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊和美學質(zhì)感嚴重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當今社會心浮氣躁，越來越多的人為追求“短、平、快”帶來的即時利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會的尊重，為保生計不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅持匠心

現(xiàn)代的中國生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認的是，國人對于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時代是享譽全國的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽。但由于現(xiàn)代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請教學習，認真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞?，加上對家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢復了古時的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對自然的提煉萃取，封印了時間，見證了執(zhí)著，更見證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實實做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠是力爭做勞心者而不是踏實做勞力者。從這點上來說，中國工匠精神的復興，還任重而道遠。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國沒有建立起尊重工匠的文化氛圍。學校，作為人才培養(yǎng)的基地，無疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時需要良好的審美意識，只有將美學與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院的做法值得許多高校學習和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計與實踐、材料與技術(shù)、市場與管理互動的知識結(jié)構(gòu)；導入社會項目，以項目流程組建教學流程；服務社會，以推進非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學生傳授技藝。通過高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時俱進

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬事萬物都處在不斷變化當中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應時代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導下，通過自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進這間木工坊體驗制作的樂趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營方式推廣的實際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無疑是對木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹立品牌意識，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國需要具有本國文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢樹立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問題。

緙絲工藝作為中國絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無人的尷尬境地么？只能要靠國家保護而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計師李晶并不這樣認為。為了制作緙絲團扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團扇（見圖1）。他刻苦學習團扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢設(shè)計扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊的設(shè)計。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進入尋常人的生活。比起一味地保護，讓手工藝人們通過自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要創(chuàng)良品、樹品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營模式為匠人帶來經(jīng)濟價值和社會尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻：

[1]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝理論與批評，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國古典名著譯注叢書[M].中華書局，2010（102）.

[3]無秋.織屏繡迨指春風――蘇繡和緙絲屏風賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

篇9

關(guān)鍵詞：湟源排燈；遺產(chǎn)傳承；保護研究

排燈傳承與保護現(xiàn)狀分析

一、政策保護與地方落實的問題

隨著我國城鎮(zhèn)化速度的加快，非遺文化逐漸偏離社會主流，客觀容易導致政府單位重視程度低等情況發(fā)生。其次，遺產(chǎn)傳承與保護政策缺乏長遠規(guī)劃，問責監(jiān)督機制不健全，資金使用度不透明，也迫使地方政府急需將遺產(chǎn)保護納入科學、合理、有效的軌道。最后，由于基層文化單位設(shè)施薄弱、資金不充足、遺產(chǎn)保護法律、法規(guī)不健全，或尚無能力承擔重大規(guī)劃的實施，致使地方文化單位無法徹底履行遺產(chǎn)傳承與保護的義務。

二、傳承人與受傳者面臨的問題

“我省第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人共認定40名，這些傳承人，80歲以上的2名，70歲到79歲有10名，60歲到69歲有11名，60歲以下17名。傳承人中耄耋之年者占30%，現(xiàn)已去世2人。這些傳承人中，年齡最小的30歲，最大的87歲?！盵1]目前，我省傳承人目前面臨的最大問題就是年齡問題。與此同時，我省傳承人收入普遍不高，生活補助較低，有的甚至連生活尚無能力解決，致使傳承工作面臨困難。除此之外，湟源排燈通常以“師帶徒”、“口傳心授”方式進行培養(yǎng)，由于其技術(shù)難度高，工藝流程復雜，也致使大多受傳者半途而廢。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的問題

目前湟源排燈雖已實現(xiàn)在創(chuàng)新中發(fā)展，但如將技術(shù)盲目應用，不加以限制規(guī)范，則可能出現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的消亡。這不僅不利于傳統(tǒng)技藝的傳承，也有違國家保護的初衷。同樣，新技術(shù)雖能帶來豐厚的市場效益，但也有可能致使排燈制作陷入程式化、低俗化困境，因此處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。

四、非遺認知與市場發(fā)展前景的問題

湟源縣通過多年來舉辦展覽活動，將排燈知名度得到了顯著提升。但排燈畢竟作為一種地方性的歷史文化遺產(chǎn)，其文化脫離社會主流，直接影響了人們對于它的認知程度。目前的排燈工藝品幾乎以個人或作坊加工的模式進行制造，這也成為限制排燈發(fā)展規(guī)模的重要因素。與此同時，排燈還涉及銷量低、銷路少、功能小等諸多問題，這也嚴重制約了排燈的市場發(fā)展前景。

五、實踐與學術(shù)研究不一致的問題

經(jīng)過傳承人和當?shù)匚幕块T的多年努力，湟源排燈在造型及樣式方面出現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。這些富有創(chuàng)造性的工藝是否被詳細記錄，或傳承人在研制過程中，這些富有新意的想法從何而來，與其他哪些領(lǐng)域的人們進行了合作？這些看似簡單的事情都啟示都應被遺產(chǎn)保護者記錄并加以研究，為排燈在今后的發(fā)展，提供理論依據(jù)。同樣，由于我國對于非遺理論研究的起步較晚，客觀致使排燈保護過程中，較易忽視對期所處地理環(huán)境等問題的理論研究，從而導致實踐與學術(shù)不一致現(xiàn)象的發(fā)生。

排燈傳承與保護中的解決措施

一、政策保護與地方落實問題的解決

排燈保護過程中，應采取政府主導與社會參與相結(jié)合的方式，科學合理的進行保護。首先，地方文化單位應根據(jù)排燈目前生存狀態(tài)和傳承特征，制定階段性保護計劃，同時應為排燈保護建立效果反饋機制，以便及時掌握保護近況。其次，制定地方性法規(guī)，依法保護排燈文化遺產(chǎn)，樹立人們遺產(chǎn)保護意識。建立地方文化部門對話機制，實現(xiàn)官方間定期交流。及時開展對排燈瀕危技藝的搶救，加強對排燈樣式的收集整理。開展對文化保護人士的定期培訓，保障規(guī)劃的長遠實施。最后，地方單位應平衡排燈的社會效益與經(jīng)濟效益，尋求非遺傳承保護與經(jīng)濟建設(shè)的最佳契合點，使這項文化遺產(chǎn)更貼近群眾生活。同時也應積極向省外學習，掌握先進的遺產(chǎn)保護措施與方法，為實現(xiàn)排燈的順利傳承提供保證。

二、傳承人與受傳者面臨問題的解決

首先，“加強非遺的保護和傳承工作，最根本是要提高傳承人的責任心與保護意識?！盵2]傳承人對排燈的保護與傳承有著重要意義，因此，我們應通過政策扶持、資金補助等方式，為其提供傳習場所，也為招收學員提供平臺。同樣，傳承人也可到我省各大高校開展教學，使廣大學生投入到排燈的傳承與保護中去。其次，拓展資金來源渠道，加大資金扶持力度，通過企業(yè)和社會資助等方式，成立排燈遺產(chǎn)保護與發(fā)展基金會，提高藝人生活水平，為其提供良好創(chuàng)作環(huán)境。對受傳者也應給予基本生活補助或按月發(fā)放工資，營造良好學習條件。再次，完善排燈知識產(chǎn)權(quán)保護機制，加強對傳承人技術(shù)成果的保護。最后，建立排燈傳承人的確立機制與退出機制、后繼傳承人的遴選和認證機制。建立排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，以民間組織的形式對排燈進行管理。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新問題的解決

“保護工作的當務之急是將民間傳統(tǒng)文化忠實的記錄下來、保存下來，或者為其提供一個生存空間。而創(chuàng)新是指通過開發(fā)和利用的模式對其進行加工、改造和包裝，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，并在未來得到進一步發(fā)展?！盵3]正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，首先就要求我們建立完備的技藝檔案庫，對傳統(tǒng)技藝進行詳細記錄整理。其次，以分類的形式對排燈實現(xiàn)保護與發(fā)展并存。一方面堅持傳統(tǒng)技藝和工藝流程，制作傳統(tǒng)排燈；另一方面又不斷迎合市場需求，生產(chǎn)新型排燈；不僅可將傳統(tǒng)技藝、造型、體裁加以保留，同時也符合廣大消費者對排燈工藝品的需求。

四、非遺認知與市場發(fā)展前景問題的解決

首先，通過媒體強化人們的遺產(chǎn)保護意識，形成遺產(chǎn)保護的良好氛圍，倡議群眾參與拯救活動，通過找尋舊時影像資料或?qū)嵨?，完善排燈資料庫，增強社會認知度。通過對青少年開展遺產(chǎn)普及教育，使學生認識保護排燈文化遺產(chǎn)的重要性。在傳統(tǒng)節(jié)日里，可將排燈進行展出，并發(fā)行帶有排燈圖案的紀念章、郵票、銀行卡等，或在公交車內(nèi)懸掛小型排燈裝飾品，引導省內(nèi)群眾了解排燈，以達到宣傳目的。其次，關(guān)于排燈市場前景，地方企事業(yè)單位應以長遠眼光樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”理念，分步合理地開發(fā)排燈資源，杜絕以犧牲排燈文化資源的方式換取短期經(jīng)濟效益。同時，要積極拓展排燈功能，提升排燈工藝品檔次，拓展排燈產(chǎn)業(yè)鏈，將排燈文化元素創(chuàng)造性的融入木雕、家具制作等相關(guān)文化產(chǎn)品中。通過政策扶持，鼓勵當?shù)孛耖g作坊、文化產(chǎn)業(yè)公司參與制作，實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)。

五、實踐與學術(shù)研究不一致問題的解決

首先，開展對排燈藝人、工藝、制作流程等信息的詳細備案，將記錄內(nèi)容以電子光盤等形式進行保存。文化工作者應及時掌握湟源排燈的新動態(tài)。其次，選取省內(nèi)著名文化工作者和藝人，組成排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，定期開展學術(shù)交流。最后，大力培養(yǎng)年輕人才，開展遺產(chǎn)課程培訓，強化地方人才建設(shè)。并通過加強省內(nèi)外交流合作，為排燈的傳承與保護提供理論依據(jù)，實現(xiàn)排燈理論研究的可持續(xù)發(fā)展，保障排燈文化遺產(chǎn)的產(chǎn)、學、研、用相結(jié)合。

結(jié)束語：

排燈文化遺產(chǎn)的傳承與保護關(guān)乎湟源縣文化與經(jīng)濟的長遠發(fā)展，隨著我省非遺保護工作的全面開展，圍繞排燈遺產(chǎn)傳承與保護中的幾個問題也值得我們關(guān)注。

首先，排燈文化遺產(chǎn)是具有個性的。湟源排燈作為一項多元民族文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，促使我們在研究過程中應掌握其個性，從而使保護措施更具有針對性。其次，排燈內(nèi)容的豐富性與保護措施相對單一性的矛盾是普遍存在的。雖然我國近幾年逐漸加大對非遺產(chǎn)的挖掘與保護，但目前的保護仍是以探索的方式進行開展，無法將與保護相關(guān)的問題得到系統(tǒng)性解決。最后，有關(guān)于排燈的傳承保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系，需堅持“以開發(fā)促保護，以保護促開發(fā)，以保護為主”[4]的原則進行開展。只有通過互相借鑒、積極溝通、綜合比較等方式，才能為湟源排燈遺產(chǎn)的傳承與保護奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；天子湖；延續(xù)；傳承和保護

近幾年來，我鎮(zhèn)高度響應國家新農(nóng)村改革的號召，大力推動了天子湖地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和文化豐富，其效果也是十分顯著的。這一切都離不開干部領(lǐng)導正確的戰(zhàn)略指導和人民群眾的積極參與。當然，這種改革有很大一部分是基于我鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，如何對其進行長久有效的傳承和保護，這種研究是十分有意義的。本文將首先對天子湖地區(qū)目前對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護現(xiàn)狀進行概括和梳理，然后再對其未來形態(tài)進行一番研究和探討。

一、當今情況下天子湖地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

1）鄉(xiāng)土景觀方面的傳承。雖然我鎮(zhèn)的經(jīng)濟水平在高速發(fā)展，而鎮(zhèn)內(nèi)也有許多現(xiàn)代風格的建筑。但古時期流傳下的村落建筑風格依然保存的較為完善。而我鎮(zhèn)在近幾年建成的移民文化館、吟詩村耕讀文化館和書畫館更是沿用了古老雅致的建筑風格。以廂院為主體的構(gòu)成方式，配以亭臺水榭和水磨石橋，突出了天子湖傳統(tǒng)典雅幽靜的建筑文化風格。

2）自然文化方面的傳承。安吉地區(qū)的人民有很大一部分是百年前于時期移民過來的后裔。因此安吉文化中，移民文化是一個非常有特色的分支。來自不同地區(qū)的人民所表現(xiàn)的文化差異和交互融合最終形成了安吉地區(qū)整體文化的多元性，我鎮(zhèn)的高禹村作為一個典型的移民村更是如此。高禹移民文化館的建立更是將這種移民特色充分的傳達了出來。通過對早期工作農(nóng)具、生活用品以及民族服飾的展出，可以讓人民滿足對祖先和故土的追溯情感，在增進對鄉(xiāng)土文化的了解同時，有增強了人民的凝聚力。

耕讀文化也是天子湖地區(qū)人民長期生活流傳下來的寶貴民族文化，為了對這一文化進行紀念和弘揚。我鎮(zhèn)吟詩村專門建立了耕讀文化展示館。其展示的古老農(nóng)具如水車、石磨、捕魚的船網(wǎng)、捕獸的關(guān)籠和夾子等，都可以通過現(xiàn)場演示的方法來加深游客對傳統(tǒng)生活方式的理解，而古老的三千字畫，來賓的留言詩句以及吟詩村的田園模型更是讓人以直觀的方式接觸天子湖傳統(tǒng)文化，弘揚了農(nóng)民古老的精神文化面貌。學生在里面臨摹練習字畫，外國游客也會嘗試擺弄古老的農(nóng)耕器具，這對于天子湖文化的傳承具有相當高的意義。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用現(xiàn)狀

1）傳統(tǒng)節(jié)日及慶典方式方面的保護。河南大鼓、舞獅子、旱船等自古以來就會在傳統(tǒng)節(jié)日上表演的慶典活動目前仍然會在高禹進行開展。有的群眾隊伍為了精進自身技術(shù)，也會自發(fā)的進行訓練和彩排。而在干部領(lǐng)導的推動下，腰鼓隊，秧歌隊等群體非遺組織也漸漸恢復，將傳統(tǒng)的文化得以延續(xù)推廣。這種從自身做起的宣揚方式，對傳統(tǒng)文化有效的進行了保護。除此之外，我鎮(zhèn)還舉辦了“書畫節(jié)”和“生態(tài)甲魚文化節(jié)”，通過舉辦節(jié)日的方式保護了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時滿足了人民群眾日益增產(chǎn)的精神需求。

2）對非遺文化的利用現(xiàn)狀。近年來，天子湖地區(qū)的旅游業(yè)也在逐步發(fā)展起來。借助傳統(tǒng)古老的建筑風格與自然景觀，再配合一系列生態(tài)旅游服務，如垂釣甲魚，采摘時令水果，觀賞農(nóng)作物等，形成了令人心神向往的自然生態(tài)旅游區(qū)，充分發(fā)揮了美麗鄉(xiāng)村綠野湖藍的特色。這是一種對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，但同時也可能會導致一些問題，如果對當前這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度利用而不采取保護措施，后果將十分嚴重。

二、延續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承

（一）對優(yōu)秀民族文化的傳承

正如前文所述，我鎮(zhèn)在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有一些正確的措施和舉動，也獲得了一部分預期效果，但這對長期有效的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，還需要對某些方面做出改進和強調(diào)。傳承的主體是下一代，因此要加大對下一代的教育力度，積極弘揚傳承民族文化的重要意義，培養(yǎng)年輕一代的傳承意識。具體的做法可以是，讓學校舉辦參觀代表我鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑的活動，如移民文化館和吟詩村耕讀館，使學生切身感受到這些傳統(tǒng)文化的魅力，增強繼承文化的責任意識，也可以開展征文活動，激發(fā)學生對傳承非物質(zhì)文化一場的積極性，更深刻理解其重要價值。

（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實體表現(xiàn)的傳承

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種多樣的實體表現(xiàn)形式，如飲食文化對應的是具有與民族特色的事物和飲食方式，又例如一些手工業(yè)文化其表現(xiàn)形式則是手工產(chǎn)物。將上述文化遺產(chǎn)的實體表現(xiàn)過程和方法傳承下去就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。這不僅需要本身的手藝，更需要一種市場推廣價值過程。年輕一代覺得古老的工藝沒有必要學習，而即使學會了也很難用作經(jīng)營謀生的手段，這在一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。因此可能需要政府部門的推廣。就我們高禹而言，首先需要激勵本地的年輕人學習精通古老的工藝流程和制作方法，其次再通過政府的宣傳打響高禹特色文化產(chǎn)物品牌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過實體表現(xiàn)的方式流向外界。這樣在達到延續(xù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還能夠為村鎮(zhèn)人民增收，帶動經(jīng)濟發(fā)展。

三、延續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

（一）在特有的鄉(xiāng)土景觀上的保護

傳統(tǒng)的建筑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大體現(xiàn)，而建筑風格更是一項了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標。眾所周知，近年來我鎮(zhèn)興辦了許多大型建筑，其中有全國最大村鎮(zhèn)規(guī)模級別的電影院和圖書館。它們的建筑風格都是偏向現(xiàn)代城市建筑的，這一點固然沒錯。但我們在向城市學習的同時，也應該注重自身建筑風格和整體氛圍的特點。新農(nóng)村的改革并不是將農(nóng)村縮影成城市，因此，保留全有鄉(xiāng)土景觀和適當沿用能夠長期的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。具體的做法可以是對目前高禹范圍內(nèi)標志性較強的古老鄉(xiāng)土建筑進行詳細的記錄，通過設(shè)立檔案的方式方便日后查閱資料和修繕維護。另外就是在對新的建筑進行設(shè)計時，也可以對其建筑場所周圍的環(huán)境和整體建筑風格加入考慮，在保證建筑質(zhì)量和實用性時加入傳統(tǒng)的建筑風格元素，高度的增加整體風貌的一致性。達到長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的效果。

（二）對傳統(tǒng)節(jié)日習俗和自然風貌上的保護

正如前文所說，我鎮(zhèn)目前仍然保有河南大鼓、舞獅子、旱船等傳統(tǒng)節(jié)日慶典項目，秧歌隊和腰鼓隊也復出了。但這些更多的還是基于人民自己喜歡的基礎(chǔ)上，可能隨著時代的改變和社會潮流的趨勢逐漸消失在群眾眼中。在這點上政府方面可以做出推廣和弘揚作用，通過舉辦村鎮(zhèn)腰鼓、舞獅比賽來調(diào)動群眾積極性，引發(fā)熱潮，讓傳統(tǒng)民俗項目不再被淹沒，從而長期對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。此外還有對于自然風貌上的保護，過度的發(fā)展旅游業(yè)可能會導致生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，影響人民的基本生活狀態(tài)，對此不僅政府方面要加大監(jiān)管力度，制定更科學合理的旅游發(fā)展計劃外，人民群眾也應該當家作主，為自己生存的環(huán)境負責，不能因為貪圖一己私利導致自然環(huán)境被破壞，達到良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的同時為長期保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻。

四、結(jié)束語

總體而言，我鎮(zhèn)在大力發(fā)展經(jīng)濟，積極進行新農(nóng)村改革的同時，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護做出了很多積極的貢獻和措施。但目前所做的這些可能不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護長期有效，因此，需要對其延續(xù)性進行一番探究。希望本文能對未來我鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)劃中，處理其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護延續(xù)性之間的關(guān)系有一定參考價值。

參考文獻

[1]劉芳，張義成.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承[J].雞西大學學報，2010，01：145-146.