導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神；醫(yī)學(xué)人學(xué)本質(zhì)；醫(yī)學(xué)人文教育復(fù)歸

醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是本地區(qū)先民們同疾病做斗爭過程中而積累下來的經(jīng)驗(yàn)反思與智慧總結(jié)，與本地區(qū)、本民族的文化息息相關(guān)，其深層本質(zhì)是人學(xué)。醫(yī)學(xué)之人學(xué)質(zhì)趣要求在醫(yī)學(xué)教育中彰顯本民族的精神特質(zhì)與體現(xiàn)本地區(qū)的文化特色。中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，中醫(yī)藥精神的繼承與弘揚(yáng)是國內(nèi)醫(yī)學(xué)高等院校教育的題中之義與基本要求。但令人遺憾與深感憂慮的是，時下國內(nèi)醫(yī)學(xué)高等教育由于深受西方醫(yī)學(xué)思維方式與科學(xué)主義之影響，體現(xiàn)在其課程設(shè)置、培養(yǎng)方案中表現(xiàn)出“重技輕德”、“崇業(yè)貶道”之傾向，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神教育功效之微或根本不在教育者視域之內(nèi)，這與醫(yī)學(xué)的人學(xué)本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。本文旨在倡導(dǎo)，深刻理解醫(yī)學(xué)之人學(xué)本質(zhì)并按其要求適時規(guī)范課程設(shè)置，借鑒揚(yáng)棄國際國外醫(yī)學(xué)教育之經(jīng)驗(yàn)方法，總結(jié)探索中醫(yī)藥精神傳承之途徑是當(dāng)下醫(yī)學(xué)高等院校思政工作者之歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、醫(yī)學(xué)人學(xué)本質(zhì)規(guī)約與當(dāng)下醫(yī)學(xué)人文教育之錯位

醫(yī)學(xué)集科學(xué)、技術(shù)于一體，兼具藝術(shù)與美學(xué)之特征，其深層內(nèi)涵與本質(zhì)規(guī)定是人學(xué)。從其達(dá)到預(yù)期功效而言，它不僅要敬畏與救治生命，而且要解讀與體悟生命從而為人之全面發(fā)展提供廣闊時空；從其體現(xiàn)的倫理意蘊(yùn)而論，“醫(yī)院和醫(yī)生是成為生命倫理的驕子還是棄兒，就在于對醫(yī)學(xué)人文精神的取舍存毀之間。”故而，醫(yī)學(xué)不僅是醫(yī)技單純物理之展現(xiàn)，而且是人文關(guān)懷人理的深層蘊(yùn)涵，這是所有醫(yī)學(xué)的最終企求表征與最高價值歸宿。從哲學(xué)維度而觀，人究其本性是自然、社會、精神屬性三位一體，以“病人為中心”的“生物―心理―社會”醫(yī)學(xué)模式是人性之醫(yī)學(xué)觀的具體體現(xiàn)，這也是其日益得到醫(yī)學(xué)界乃至全社會普遍認(rèn)可與廣泛贊同的深層緣由。

“醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)美德構(gòu)成了醫(yī)學(xué)人道的一體兩面”隨著醫(yī)學(xué)的縱深發(fā)展不斷與時俱進(jìn)。醫(yī)學(xué)的科技尤其是人學(xué)本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)約著醫(yī)生不僅要醫(yī)技高超，而且要醫(yī)德高尚。世界醫(yī)學(xué)倫理四大經(jīng)典之一的《論大醫(yī)精誠》的“精”字，是對醫(yī)生醫(yī)學(xué)知識廣博精準(zhǔn)，技藝精湛方面的要求；“誠”字是對醫(yī)生道德品質(zhì)至真至純，仁愛無偏方面的規(guī)定。而歷經(jīng)時空篩選積淀為中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的精髓，可概括為仁者愛人，赤誠救世的事業(yè)準(zhǔn)則；一視同仁，不分貴賤的道德品質(zhì)；認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍的工作態(tài)度；不貪財利，作風(fēng)正派的倫理標(biāo)準(zhǔn)；精勤不倦，博極醫(yī)源的學(xué)習(xí)精神五個方面。正是在此種意義上，同志指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”

雖然醫(yī)學(xué)仁德情懷在理論上歷來倍受人們推崇與贊頌，但現(xiàn)實(shí)生活中卻因醫(yī)德失范與醫(yī)學(xué)人文精神缺失引發(fā)醫(yī)患沖突日益加劇，剖析其原因，國內(nèi)醫(yī)學(xué)生的教育理念與教學(xué)內(nèi)容做為一個重要因素日漸浮出水面。受科學(xué)理性主義價值觀與機(jī)械論還原主義之影響，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育秉承“人體像一臺機(jī)器，疾病是這臺機(jī)器的故障，醫(yī)生的職責(zé)是修理這臺機(jī)器”之理念，在醫(yī)學(xué)生教育偏頗之現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主要有二：其一為在知識傳授過程中重技輕德，其二為醫(yī)學(xué)人文課程在整個醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案中設(shè)置偏斜失調(diào)。據(jù)調(diào)查顯示：國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校中人文社會科學(xué)課程學(xué)時大約占總學(xué)時的比例最高為9.3%，最低為4.6%，大多數(shù)院校在7%―8%，平均為7.45%。

二、國際醫(yī)學(xué)組織人文教育規(guī)定與發(fā)達(dá)國家之范例

醫(yī)學(xué)人文教育的復(fù)歸基于人們反思醫(yī)學(xué)高新科技的不可控后果與期待醫(yī)學(xué)發(fā)展的惠民真諦。國際醫(yī)學(xué)組織的相關(guān)政策與西方發(fā)達(dá)的范例作用是其現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

國際醫(yī)學(xué)組織的相關(guān)規(guī)定。1988年世界醫(yī)學(xué)教育會議《愛丁堡宣言》宣稱：醫(yī)學(xué)教育旨在培養(yǎng)促進(jìn)全民健康的醫(yī)生，人們心中理想的醫(yī)生應(yīng)是專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師。1999年世界衛(wèi)生組織與世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會哥本哈根《本科醫(yī)學(xué)教育的國際標(biāo)準(zhǔn)》“行為和社會科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程”的高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：三者在課程計劃中所占的分量應(yīng)當(dāng)適合于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展、日益變化的人口和文化背景以及社會的衛(wèi)生保健需求。2002年國際醫(yī)學(xué)教育研究所《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》將醫(yī)生敬業(yè)精神與倫理行為置于醫(yī)療實(shí)踐的核心地位，超半數(shù)以上核心能力與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)密切相關(guān)。

西方發(fā)達(dá)國家醫(yī)學(xué)人文教育的具體措施為：醫(yī)學(xué)人文目標(biāo)清晰；醫(yī)學(xué)課程設(shè)置合理。Cooper J教授在美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會第105屆年會上的“為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生”報告聲稱：人文、社會科學(xué)基礎(chǔ)缺乏的醫(yī)生，智力挑戰(zhàn)能力在其職業(yè)生涯中經(jīng)常發(fā)揮不暢乃至喪失。《醫(yī)學(xué)教育未來方向》、《新世紀(jì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)》、《美國和加拿大醫(yī)學(xué)生教育掠影》標(biāo)志著新時期美國醫(yī)學(xué)教育改革的宗旨是以職業(yè)勝任力為核心的全面醫(yī)學(xué)人格的塑造，其中心要義是“弘揚(yáng)作為靈魂的醫(yī)學(xué)職業(yè)精神，倡導(dǎo)的是人文醫(yī)學(xué)的回歸，是在向醫(yī)學(xué)科學(xué)、向醫(yī)學(xué)教育注入人文精神，使之體現(xiàn)出應(yīng)有的人文理念、體現(xiàn)出一種真正的大愛?！薄坝傖t(yī)學(xué)委員會”曾先后三次出版權(quán)威性報告《明天的醫(yī)生》，在醫(yī)學(xué)知識、技能、醫(yī)學(xué)倫理和職業(yè)態(tài)度等方面對醫(yī)學(xué)人文標(biāo)準(zhǔn)都有明確的規(guī)定，旨在展現(xiàn)“一個日益豐滿、更加有血有肉的未來醫(yī)生形象?！贝送?，法、德、日在此方面目標(biāo)也非常明確清晰。

美國醫(yī)學(xué)院校一般開設(shè)人文社科與醫(yī)學(xué)交叉的課程且貫穿整個醫(yī)學(xué)教育始終，教學(xué)內(nèi)容注重現(xiàn)實(shí)問題，教學(xué)目標(biāo)注重能力培養(yǎng)，師資知識結(jié)構(gòu)合理，一般兼具人文社科與醫(yī)學(xué)知識背景。法國政府主管部門高度重視醫(yī)學(xué)院校人文課程的開設(shè)并定期檢查，以醫(yī)學(xué)教育第一階段第一學(xué)期為例，“人文社會科學(xué)課程62.5小時，約占第1學(xué)年課堂教學(xué)515總時數(shù)的12.34%，其成績占總成績的比例為10%。”其特色是政府保駕護(hù)航、增設(shè)護(hù)理見習(xí)教育、重視醫(yī)學(xué)倫理教育、專題教學(xué)講座等。

三、中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神規(guī)范與傳承提升之途徑

醫(yī)學(xué)人文教育的目的是培育醫(yī)學(xué)人文精神與樹立醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷觀，這需從兩方面進(jìn)行努力，其一是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神的挖掘與傳承；其二是國外醫(yī)學(xué)道德合理因素的吸收與借鑒。

中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神的挖掘與傳承。中醫(yī)學(xué)是中華民族的祖先在同疾病做斗爭過程的集體智慧結(jié)晶與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是民族抗?fàn)幘竦捏w現(xiàn)展示與對生命的體悟反思。隨著西學(xué)東漸與科學(xué)主義與理性思維的霸權(quán)，中醫(yī)的非科學(xué)性與存廢之聲曾喧囂一時，但中醫(yī)的實(shí)踐功效經(jīng)受住了疾病對其考驗(yàn)，隨著文化多元化的發(fā)展與非物質(zhì)文化的保護(hù)，中醫(yī)的文化特質(zhì)再度被高度重視與重新挖掘，中醫(yī)蘊(yùn)含的民族精神與奉行的思維理念再度被傳承與發(fā)揚(yáng)。整體主義醫(yī)學(xué)思維、辯證施治療疾方法、博及醫(yī)源未病訴求、仁德慎獨(dú)倫理氣質(zhì)、生命貴重責(zé)任使命、大醫(yī)精誠職業(yè)理想等皆為中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神精華之所在，構(gòu)成了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化民族精神之魂，它們潛藏于醫(yī)學(xué)典籍之中或蘊(yùn)含在古代醫(yī)家個人的品格修行之內(nèi)，需要現(xiàn)代醫(yī)者深悟體味與總結(jié)挖掘，更需要當(dāng)下醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)學(xué)生努力傳承并發(fā)揚(yáng)光大。它也是中華民族走向偉大復(fù)興與走向世界的一面旗幟。

國外醫(yī)學(xué)道德合理因素的吸收與借鑒。國外醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的疾病診療方法與醫(yī)學(xué)倫理思想，是西方醫(yī)者智慧的凝結(jié)與品格的結(jié)晶，也是時下中西醫(yī)展開對話語境的史學(xué)背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。希波克拉底所倡導(dǎo)的醫(yī)德品質(zhì)與南丁格爾所體現(xiàn)的護(hù)理精神，被全世界所認(rèn)可并被醫(yī)界所稱頌，而科學(xué)精神與人文品格并舉，實(shí)驗(yàn)方法與理性分析并存，精確性追求與臨終性照護(hù)并重，是值得醫(yī)學(xué)教育合理吸收與全面借鑒的。

醫(yī)學(xué)人文教育培育的必備條件。對中外醫(yī)學(xué)人文精神與醫(yī)學(xué)倫理品質(zhì)進(jìn)行挖掘提煉與傳承發(fā)揚(yáng)是醫(yī)學(xué)人文教育的主要內(nèi)容，若想達(dá)到既定目標(biāo)與預(yù)期效果還需其它必備條件，其中開展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究和兼具人文與醫(yī)學(xué)知識背景的可資利用的師資不可或缺。醫(yī)學(xué)高等院校進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文科研的基礎(chǔ)條件包括數(shù)量與質(zhì)量可觀的網(wǎng)絡(luò)資源與實(shí)體書籍與學(xué)術(shù)期刊，學(xué)歷層次、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)匹配合理的師資隊(duì)伍，學(xué)校主管部門重視與提供支持幫助也是非常重要的一個因素。此外，課堂理論教學(xué)與臨床實(shí)習(xí)體驗(yàn)相結(jié)合、課堂教學(xué)與專題講座和形式多樣、豐富多彩的課外教學(xué)相互補(bǔ)充、醫(yī)學(xué)人文教學(xué)始終如一貫穿整個醫(yī)學(xué)教育全部，是使醫(yī)學(xué)生人文知識得以完備、人文素養(yǎng)得以提升、人文品格得以形成、人文情懷得以塑造、人文行為以實(shí)踐的關(guān)鍵所在。

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篇2

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篇3

一、關(guān)注形式的規(guī)范性

教師引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行修改，實(shí)際上突破了將文本視為權(quán)威的心理，從而培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。

1.改正標(biāo)點(diǎn)

如《松鼠金龜子》。

師：大家看看大屏幕上的這兩段文字，都有標(biāo)點(diǎn)符號用得不恰當(dāng)?shù)牡胤?，請指出來改正?/p>

評析：某些文本受當(dāng)時語言習(xí)慣等影響，存有一些錯誤或不合理處。學(xué)生進(jìn)行文本改正，既鞏固標(biāo)點(diǎn)等知識，又梳理文意；而這種課堂實(shí)踐，會啟發(fā)學(xué)生理性認(rèn)識文本、質(zhì)疑文本。

2.修格

如《浪之歌》。

生一：“這就是我的生活；這就是我終身的工作”中的“工作”一詞很口語化，和全文的風(fēng)格不協(xié)調(diào)。

生二：我也有同感，“工作”的意思表述是清楚的，但這個詞很一般，力量不夠。

師：有道理，這是語體風(fēng)格不統(tǒng)一的問題，可能是翻譯造成的。大家改一改。

評析：教師勇敢面對學(xué)生的質(zhì)疑，讓其利用已有的語文知識和經(jīng)驗(yàn)，來修整文本風(fēng)格。在此過程中，教師就已暗示學(xué)生不可忽視文本的不合理處，要敢于大膽質(zhì)疑。

3.改變文體

如《談生命》。

師：把一些標(biāo)點(diǎn)符號變一變，然后用詩歌的形式把句子重新組合了。

評析：改變文體是讓學(xué)生從新角度認(rèn)識、理解文本；它是一種趣味性的課堂活動，能激活學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)思維。對文本“指指點(diǎn)點(diǎn)”時，教師不僅在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，還在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。

二、 探究形式的意味指向

在文本教學(xué)中，教師除了關(guān)注文本內(nèi)容，還可以關(guān)注文本形式，并從探究其意味指向出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑。

1.“刪”詞、段

如《散步》。

師：這些句子具有相同的特點(diǎn)，句中有的詞語可以刪掉？請你研究一下。

生：所有的“我的”都可以刪掉。

（投影展示刪掉之后的句子；指導(dǎo)朗讀刪掉“我的”后的句子）

師：真的可以刪掉嗎？

評析：教師以《散步》初版作為刪改的“底稿”，是有意保留文本瑕疵，給學(xué)生留有足夠的活動空間。教師假“刪”句子，是在深入挖掘文本的價值，啟發(fā)學(xué)生大膽質(zhì)疑。

2.“增”句

如《松鼠》，為了讓文章顯得更加眉清目秀，讓學(xué)生在2、3、4、5段的末尾各創(chuàng)造一個句子，要求：①這個句子要對全段進(jìn)行概括性說明；②分別用上“漂亮”“馴良”“乖巧”三個詞語；③要和前文自然銜接”（投影）

評析：教師引導(dǎo)學(xué)生在“增”句的課堂實(shí)踐中，揣摩文意，訓(xùn)練寫作。教師采用“增”“刪”等教學(xué)手段，必然是在“用教材教”，而不是一直以來的“教教材”，即教師也在質(zhì)疑。

三、 反思主題、觀點(diǎn)和素材特點(diǎn)

1.多元解讀主題

鼓勵學(xué)生個性解讀，有利于提高學(xué)生的質(zhì)疑能力。

如《珍珠鳥》。

師：作者說是信賴創(chuàng)造了美好的境界，真的只有信賴嗎？下面我們就通過這些“不”去深入思考作者創(chuàng)造美好境界的奧妙到底在哪里？

生：從這三個“不”，我看出來作者對鳥兒首先是尊重……不去刻意地管理它就是一種真正的尊重。

生：這個故事我覺得老掉牙，不外乎就是一個征服的故事――人征服動物……

評析：通過質(zhì)疑，學(xué)生不單能收獲某篇文本的具體認(rèn)識，還能樹立多元解讀的思想。

2.與觀點(diǎn)“爭鳴”

“爭鳴”是指教師引導(dǎo)學(xué)生對文本觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑。“爭鳴”時，教師有意“邊緣化”，讓學(xué)生從文本中尋找依據(jù)佐證自己的觀點(diǎn)，就能鍛煉其分析、思考能力。如《敬畏自然》。

師：那么，現(xiàn)在我們要反思作者的觀點(diǎn)，看看是否能夠和作者“爭鳴”呢？……請看：周國平《我們都是幸存者》（節(jié)選）、何祚麻《駁“人要敬畏大自然”》。（投影：嚴(yán)春友：敬畏自然；周國平：順應(yīng)自然；何祚麻：征服自然。）同學(xué)們，請問，你們更贊成誰的觀點(diǎn)？

評析：“爭鳴”先要“共鳴”，即讓學(xué)生把握住文本觀點(diǎn)。教師以資料助推等方式整合相異觀點(diǎn)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)言，是在帶領(lǐng)其朝著質(zhì)疑的方向前進(jìn)。

3.研讀素材特點(diǎn)

教師撥正學(xué)生的思考角度，研讀素材特點(diǎn)，也能培養(yǎng)質(zhì)疑精神。 如《背影》。

師：從這段文字中，你讀出了什么？

生：我讀出了父親的愛。

師：請你聚焦這段文字，這段描寫，是什么樣的愛。

生：偉大的愛。

師：“偉大”太抽象也太籠統(tǒng)。

生：無私的愛。

師：比“偉大”好，但還是比較空。再加油！表達(dá)出此時、此地、此境的愛的特點(diǎn)。

生：表現(xiàn)的是無微不至的愛。

師：“無微不至”是一個人對另外一個人，但此刻，描寫的是買橘的過程，父親孤身一人爬月臺啊，他對誰無微不至呢？

孩子，不著急。請你讀這段文字。勇敢點(diǎn)兒。這段文字，是寫父親對他人的關(guān)心、體貼嗎？

生：不是。只有他一個人。

師：所以，不能用無微不至。這樣的身材，這樣的穿著，這樣的動作，父親是怎樣去愛??？是無微不至地去愛嗎？

生：是努力地去愛。

師：努力！真好！但是，情感色彩還不夠。非常努力，努力到最高程度叫什么？

生：竭盡全力。

評析：教師表面上是在“責(zé)難”學(xué)生，但實(shí)際卻是對學(xué)生的“應(yīng)試”思維撥亂反正。拒絕學(xué)生泛泛而談，讓他們帶著質(zhì)疑走出課堂，這就是語文應(yīng)具有的人文色彩。

四、 反思文本插圖的合理性

插圖是基于審美、注釋等目的而被錄入教材的，同文本結(jié)合十分緊密。但某些插圖并不契合文本內(nèi)容，這個矛盾就可以作為質(zhì)疑點(diǎn)。

如《天凈沙?秋思》，讓學(xué)生自由地朗誦全詩，然后仔細(xì)觀察教材為它配的插圖，看一看是否最好地體現(xiàn)了《秋思》的意境。

u析：學(xué)生質(zhì)疑插圖是否合適，實(shí)際還是在分析、理解原詞。以此矛盾組織教學(xué)，除了學(xué)生能收獲滿滿，還可解決詩歌教學(xué)缺乏趣味的困境。

篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)本質(zhì)；有效串聯(lián)

經(jīng)過近十年的課改之后，我們的數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)出了勃勃的生機(jī)：形式多了，花樣多了，課堂變得多姿多彩了，全新的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)模式猶如盛裝少女，閃亮登場． 一堂堂豐富鮮亮的公開課，每堂課都有精彩之處和深有感觸的地方，但是應(yīng)用到自己平時的教學(xué)，卻又感到那么的力不從心． 理念上要放手讓學(xué)生自主探究，力求課堂氣氛民主、融洽并使學(xué)生潛能得到最大限度的發(fā)揮. 這樣一來，就給數(shù)學(xué)課堂教學(xué)穿上了一層迷離的外套. 透過一張張的投影片，透過一些浮躁炫目的“表演”，我們不禁思考：我們到底教給了學(xué)生什么？學(xué)生又學(xué)到了什么？其實(shí)，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)無論披上怎樣炫目的外衣，有一點(diǎn)是不變的，那就是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)本質(zhì)應(yīng)該是清晰、高效的． 什么是清晰、高效？那就是：一堂課的教學(xué)目標(biāo)是否清晰，課堂環(huán)節(jié)是否清晰，學(xué)生對要學(xué)的內(nèi)容是否有清晰感知，以及學(xué)生是否經(jīng)歷了一個探索未知并逐步走向清晰的過程．為此，我們研究有效串聯(lián)教學(xué)．

有效串聯(lián)教學(xué)的含義和案例分析

“一堂好課的最低標(biāo)準(zhǔn)是要有適宜的教學(xué)內(nèi)容”，很多數(shù)學(xué)教師會認(rèn)為：教學(xué)內(nèi)容不是在教材上寫得清清楚楚嗎，這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容還不清晰？其實(shí)，一堂課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是教師在對《新課程標(biāo)準(zhǔn)》、課本充分感悟后的體現(xiàn)，這堂課有幾個知識點(diǎn)，這幾個知識點(diǎn)之間有什么聯(lián)系，怎樣在一節(jié)課中落實(shí)這幾個知識點(diǎn)，凸顯數(shù)學(xué)學(xué)科本質(zhì)，這是我們應(yīng)該思考的問題．

數(shù)學(xué)就其學(xué)科特點(diǎn)來說，有很強(qiáng)的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，有效串聯(lián)教學(xué)就是把幾個知識點(diǎn)通過一條線將其“有效串聯(lián)”起來，進(jìn)行專題分析，教學(xué)求證，和過程反思. 這樣學(xué)生從直觀上也比較容易掌握這些知識點(diǎn)，而且由于這些知識點(diǎn)的引出有一定聯(lián)系，使這些知識點(diǎn)之間的聯(lián)系建立于數(shù)學(xué)本質(zhì)意義上，學(xué)生的理解和感悟也會更透徹.

既然是知識點(diǎn)的有效串聯(lián)，就意味著所有問題的設(shè)計都是圍繞“主線”的，就像是一棵大樹的樹干，而不是雜亂無章的. 這就要求教師的問題設(shè)計應(yīng)具有一些共性，這些共性一般都是從生活中抽象出來的.而數(shù)學(xué)教學(xué)的目的就是解決這一連串的數(shù)學(xué)問題，知識點(diǎn)的串聯(lián)教學(xué)要求教師的預(yù)設(shè)必須以學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”為切入點(diǎn)，由淺入深、由單一到綜合分層遞進(jìn)．

1． 以具體的教學(xué)內(nèi)容為“主線”，設(shè)計由淺入深的“問題串”（新授課）

案例 知識點(diǎn)：圓的基本概念． （江蘇省優(yōu)質(zhì)課一等獎獲得者濮磊教師的課例）

有效串聯(lián)思路：教師展示兩件物品，一段（兩端已打結(jié)）棉線、一段皮筋（兩端已打結(jié)）. 學(xué)生兩人一小組進(jìn)行合作，利用它們以及手中的筆，在練習(xí)紙上分別作出圓．

問題1：在沒有圓規(guī)的情況下，通過一段（兩端已打結(jié)）的棉線，可以畫圓.

【設(shè)計意圖】 明確“定長”.

問題2：同樣用一段皮筋（兩端已打結(jié)）能畫圓嗎？

【設(shè)計意圖】 理解“定長”的重要性．

問題3：請大家討論一下，什么是“圓”？

【設(shè)計意圖】 學(xué)生通過實(shí)際動手操作，體會并總結(jié)在操作中的要點(diǎn)，對實(shí)際操作的工具進(jìn)行抽象，得到圓的描述定義，活動培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力和抽象能力．圓的描述定義形成過程中，學(xué)生操作的材料在準(zhǔn)備、提供和組織形式上是極具深意的，除了讓學(xué)生感受“定點(diǎn)，定長，旋轉(zhuǎn)”，也有益于促進(jìn)學(xué)生的合作意識、合作能力、合作情感的自覺增長．

2． 以自主的學(xué)習(xí)任務(wù)為“主線”，設(shè)置不斷變換的“任務(wù)串”（復(fù)習(xí)課）

案例二 《中考復(fù)習(xí)之相似三角形》教學(xué)設(shè)計片段

知識點(diǎn)：相似三角形的性質(zhì)及應(yīng)用．

有效串聯(lián)思路：相似三角形是中考的主要知識點(diǎn)之一，本節(jié)課的有效串聯(lián)可以設(shè)置任務(wù)串，由一題目變換條件，重新設(shè)置問題，學(xué)生則在對不同學(xué)習(xí)任務(wù)的分析探究中對與相似三角形相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行知識梳理，從而完成清晰的教學(xué)任務(wù)．

任務(wù)一：如圖1，在ABC中，AD是高，矩形PQMN的頂點(diǎn)P，N分別在AB，AC上，點(diǎn)Q，M在BC上. 若BC=a，AD=h，且PN=2PQ，求矩形PQMN的長和寬（用含a，h的代數(shù)式表示）.?搖?搖?搖

【設(shè)計意圖】 利用APN∽ABC相似得比例線段，應(yīng)用比例線段代入表示.

任務(wù)二：（變式1）銳角ABC中，BC=6，SABC=12，兩動點(diǎn)M，N分別在邊AB，AC上滑動，且MN∥BC，以MN為邊向下作矩形MPQN，MN=2MP，設(shè)MP為x，矩形MPQN與ABC公共部分的面積為y（y>0）. （2008湖北孝感中考題有改動）

（1）ABC中邊BC上高AD=______；

（2）當(dāng)x=_______時，PQ恰好落在邊BC上；

（3）當(dāng)PQ在ABC外部時，求y關(guān)于x的函數(shù)關(guān)系式（注明x的取值范圍），并求出x為何值時y最大，最大值是多少？

【設(shè)計意圖】 將內(nèi)移動到外，并結(jié)合二次函數(shù)進(jìn)行考察.

任務(wù)三：（變式2）已知ABC的高AE=5，BC=，∠ABC＝45°，F(xiàn)是AE上的點(diǎn)，G是點(diǎn)E關(guān)于F的對稱點(diǎn). 過點(diǎn)G作BC的平行線與AB交于H，與AC交于I；連接IF并延長交BC于J，連接HF并延長交BC于K．

（1）請你探索并判斷四邊形HIKJ是怎樣的四邊形？并對你得到的結(jié)論予以證明；

（2）當(dāng)點(diǎn)F在AE上運(yùn)動并使點(diǎn)H、I、K、J都在ABC的三條邊上時，求線段AF長的取值范圍． （2005湖北宜昌中考題）

【設(shè)計意圖】 變矩形為平行四邊形，進(jìn)一步拓展．

理論解釋

清晰、高效是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的本質(zhì)．而課堂教學(xué)最終以學(xué)生理解、掌握數(shù)學(xué)知識為目的． 《新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》指出，數(shù)學(xué)知識的一個特點(diǎn)是具有一定的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形成了數(shù)學(xué)知識所特有的邏輯序，而這種結(jié)構(gòu)特征又不只是體現(xiàn)為形式化的處理，它還可以表現(xiàn)為多樣化的問題以及問題與問題之間的自然聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化. 這樣，數(shù)學(xué)知識系統(tǒng)就成為一個相互關(guān)聯(lián)的、動態(tài)的活動系統(tǒng)．通過有效串聯(lián)教學(xué)，可以讓學(xué)生從浩如煙海的數(shù)學(xué)題目中解脫出來. 根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生的實(shí)際，通過設(shè)置“問題串”、“情景串”、“任務(wù)串”，實(shí)施有效串聯(lián)教學(xué)，是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)清晰、高效的手段．

其次，從學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感因素來說，有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)還來自于學(xué)生對數(shù)學(xué)活動的參與，而參與的程度卻與學(xué)生學(xué)習(xí)時產(chǎn)生的情感因素密切相關(guān)．有效串聯(lián)教學(xué)的過程正是符合了學(xué)生的情感和喜好，在逐步解決一個個生活問題的同時，成就感油然而生，獨(dú)立思考與合作交流的學(xué)習(xí)方式、相互尊重的學(xué)習(xí)氛圍都非常有利于學(xué)生非智力因素的發(fā)展和健康人格的形成．

綜上考慮，新授課可以“問題串”、“情景串”為主線，它符合《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上． 教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識與技能、數(shù)學(xué)思想和方法”. 這樣，通過以“問題串”、“情景串”為載體的有效預(yù)設(shè)，可讓學(xué)生充分參與課堂，成為數(shù)學(xué)課堂的主人，還數(shù)學(xué)課堂教學(xué)本色． 復(fù)習(xí)課則可以“任務(wù)串”為主線，讓學(xué)生在探索相關(guān)任務(wù)串中自主梳理學(xué)過的數(shù)學(xué)知識，達(dá)到融會貫通的效果．

篇5

關(guān)鍵詞:初中政治;以人為本;探析

以人為本的教育理念是順應(yīng)時展的產(chǎn)物，其意義在于把人的發(fā)展放在第一位，主張以學(xué)生作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在課堂中，如果僅是不斷地進(jìn)行教學(xué)手段和方式的調(diào)整，沒有正視學(xué)生的主體地位，那么始終不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，學(xué)生在成長過程中所接受到的是更為平等開放的教育，因此對于教育者的專業(yè)素質(zhì)、道德素質(zhì)和組織教學(xué)的能力都提出了更高的要求，并且在教育中要更為尊重學(xué)生，貫徹以人為本的教育理念來幫助學(xué)生得到更好的發(fā)展。

一、順應(yīng)時展，轉(zhuǎn)變教育理念

在教育改革的大背景下，素質(zhì)教育的推行要求在教育中把學(xué)生放在第一位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性，用學(xué)生能力的提高來促進(jìn)學(xué)習(xí)成績的提高。初中生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與公共神火的重要階段，是學(xué)生思想品德和價值觀形成的關(guān)鍵時期，科學(xué)的引導(dǎo)能夠更好地幫助學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展和需要。初中政治是一門綜合性課程，是社會科學(xué)知識與人格素質(zhì)等多方面要求的綜合，向我們展示社會科學(xué)知識的豐富性，與人格素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，該課程的學(xué)科特點(diǎn)決定了該科目需要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，與學(xué)生進(jìn)行對話交流，促進(jìn)學(xué)生更好地成長。所以這就要求教師要積極轉(zhuǎn)變自身的教育理念，從原先以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式中跳出，在新的時代環(huán)境下去思考應(yīng)如何科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師要明確學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，教學(xué)方法的創(chuàng)新都要以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)為前提，幫助學(xué)生學(xué)會探索，成為學(xué)習(xí)的主人。

二、關(guān)注學(xué)生成長，創(chuàng)設(shè)發(fā)展環(huán)境

教師應(yīng)與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，以人為本的教育要求教師要尊重與關(guān)愛自己的學(xué)生，初中階段的學(xué)生正值青春期，思想活躍，充滿創(chuàng)造力的同時也充滿叛逆。因此需要被尊重，渴望得到外界的肯定，這時候，作為教師就需要與學(xué)生多溝通交流，了解學(xué)生們的所思所想，及時的給予幫助，肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。實(shí)踐證明，良好的師生關(guān)系不僅能夠讓課堂氛圍變得更為輕松活躍，同時還能夠激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)興趣，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在關(guān)注學(xué)生群體的發(fā)展時，教師也要做到關(guān)注每一位學(xué)生，不放棄每一位學(xué)生，教師的教學(xué)要面向全體學(xué)生，去挖掘?qū)W生身上的潛能，肯定學(xué)生的能力，用樂觀積極的眼光去欣賞學(xué)生。每一位學(xué)生都有自己的一片天地，都是祖國未來的希望，是民族的財富。教師要針對不同的學(xué)生采取不同的教育溝通方式，因材施教，充分尊重學(xué)生的多樣化個性，讓學(xué)生的天性不被壓制，同時得到正確的引導(dǎo)，成為學(xué)生獨(dú)具的魅力和人格特征。對待叛逆的學(xué)生，教師不能夠采取置之不理的方式，去逃避問題，而是要進(jìn)行耐心的引導(dǎo)教育，用自己的關(guān)愛融化學(xué)生內(nèi)心的芥蒂，幫助他們走出青春期的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)自身健康良好的發(fā)展。傳統(tǒng)的政治課堂充滿教育性色彩，讓學(xué)生覺得枯燥乏味，但教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，而不應(yīng)該覺得是一種負(fù)擔(dān)，以人為本的教學(xué)理念要求我們關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。那么，創(chuàng)設(shè)一個愉悅輕松的教學(xué)情境，在潛移默化中去培養(yǎng)學(xué)生積極向上的價值觀念，才是政治教學(xué)的真正目的。因此，在教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)一些有趣的教學(xué)情境，讓學(xué)生在課堂中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，同時為了培養(yǎng)學(xué)生對于政治的熱情和參與感，教師更應(yīng)該主動去構(gòu)建高效率的課堂，激發(fā)學(xué)生自身的潛能，通過豐富多彩的課堂活動去拓展學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生的能力，而不是死磕教科書中的知識點(diǎn)，反復(fù)死記硬背，成為教科書的奴隸。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所有的情感體驗(yàn)也能夠成為推動他們主動學(xué)習(xí)的動力，政治課程的豐富性讓該學(xué)科有著良好的創(chuàng)設(shè)前提，所以在課堂中教師要積極的豐富教學(xué)手段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到更好的提高。

三、進(jìn)行多元評價，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信

傳統(tǒng)的評價方式以硬性考試分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷學(xué)生的好壞，這樣無疑會讓學(xué)生造成其他方面能力的缺失，同時也得不到全面的發(fā)展。美國心理學(xué)家Gardner提出多元智力理論他認(rèn)為人類至少有7種認(rèn)識世界的智力方式，即：語言、數(shù)理邏輯、視覺空間、身體動作、音樂、人際和自我等。所以對于學(xué)生的評價并不能僅限于考試成績，而是要進(jìn)行多方面的考量，才能有效地發(fā)揮評價的激勵作用，提高評價的信度和效度，讓學(xué)生在多元評價中了解自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，在增強(qiáng)自己學(xué)習(xí)的信心的同時，也能夠有針對性地查缺補(bǔ)漏，及時彌補(bǔ)自身的不足。

總而言之，以人為本在教學(xué)中是非常重要的，以此展開的教學(xué)活動能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)更為優(yōu)秀的人才。轉(zhuǎn)變自身的教育理念尊重學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的發(fā)展環(huán)境，并且進(jìn)行有效的多元評價來激勵學(xué)生成長。

作者:馬建飛 單位:江蘇省沭陽縣如東實(shí)驗(yàn)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

篇6

關(guān)鍵詞：中職院校；人本主義；學(xué)生管理

高中階段的教育是學(xué)生個體成長和未來發(fā)展的分水嶺，與中學(xué)畢業(yè)后順理成章考取理想高中的學(xué)子們相比，中職學(xué)生是被高中以及再教育拒之門外的群體。他們被貼上“后進(jìn)生”的標(biāo)簽，進(jìn)入中職院校后整體狀況不容樂觀。

一、中職院校學(xué)生面臨困境

中職院校學(xué)生逆反心理嚴(yán)重，學(xué)生角色定位偏差，校園環(huán)境過早地社會化，學(xué)習(xí)風(fēng)氣普遍差，教學(xué)秩序混亂，學(xué)生整體素質(zhì)偏低。浪費(fèi)了教育投資資源、師生的時間和精力。

二、現(xiàn)狀形成原因分析

1.個體發(fā)展的階段遺留問題

（1）成長背景不同，“三觀”的引導(dǎo)不夠。中職院校學(xué)生成長背景迥異，來自不同的社會圈層，受不同的家庭經(jīng)濟(jì)、社會背景和家庭教育、初中學(xué)校教育影響，個體人生觀、世界觀、價值觀尚未塑造定性，對于成長理想、信念教育和向何處去處于迷茫和從眾狀態(tài)，性格上會出現(xiàn)偏見扭曲等心理，這個階段需要家庭學(xué)校給予正確健康的人生規(guī)劃方向性的引導(dǎo)和信念意識的培養(yǎng)。如攀比心理、依附心理、不平衡心理、拜金心理，破罐子破摔心理等。功利欲望強(qiáng)烈、過分自我等。

（2）知識積累不夠，缺乏繼續(xù)前行的動力。在知識論英雄的學(xué)生時代，知識積累的長期欠缺，弱化了他們成長中的自信心，與其他相對優(yōu)秀的學(xué)生存在許多實(shí)際的和隱形的差距。在教育的道路上缺乏繼續(xù)前行的動力。

2.教師教育引導(dǎo)缺陷。中職院校部分教師思維定勢，立足崗位卻不盡職盡責(zé)，對于學(xué)生群體一概貼上后進(jìn)生標(biāo)簽，沒有認(rèn)真深入了解學(xué)生的心理發(fā)展程度、具體個性，優(yōu)勢劣勢和發(fā)展?jié)摿?，而是從表面現(xiàn)象明顯分出優(yōu)異等級，認(rèn)為“朽木不可雕者”聽之任之，單純對聽話成績好的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，傷害了學(xué)生自尊心，降低主體的存在感，誘發(fā)學(xué)生心理不平衡，加重逆反心理，形成兩級分化局面，甚至差者心理扭曲以負(fù)面影響正能量環(huán)境。

另一面，簡化了教育的本意，狹隘地認(rèn)為只是單純的管理，而非從長遠(yuǎn)的人的發(fā)展角度出發(fā)。

3.社會環(huán)境監(jiān)管不力，不良影響因素潛滋暗長。

（1）網(wǎng)絡(luò)影響：無處不在的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)站、網(wǎng)頁、微博、微信、人人網(wǎng)等時刻影響著青少年，他們不是通過網(wǎng)絡(luò)途徑拓展視野查詢資料發(fā)揮其實(shí)用性和功能性，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)的娛樂性和隱蔽性強(qiáng)的信息迷失自我，控制力不強(qiáng)，意志薄弱，和對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容辨識度不夠?qū)е滤麄儍r值觀的多元化，道德意識滑坡，社會責(zé)任感缺失，網(wǎng)絡(luò)交流的隱藏性、無約束性引發(fā)青少年違反常規(guī)沖動行事甚至步入犯罪深淵。

（2）贏利場所：如賭場、狂歡店等不適合青少年加入的環(huán)境，由于中職生群聚盲從的習(xí)慣，追求刺激的心理，他們往往會無視學(xué)校的制度，擅自外出，抽煙喝酒意氣用事，甚至采取過激或違法行為。

三、人本主義的基本內(nèi)涵

唯物辯證觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足多方面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。尊重和保障人權(quán)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

充分肯定人的尊嚴(yán)和價值，積極倡導(dǎo)人的潛能實(shí)現(xiàn)。在管理活動中把人作為管理的核心，在滿足人需求、理解人心理、尊重人態(tài)度、關(guān)注人命運(yùn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮積極性、主動性來實(shí)現(xiàn)管理目的。落實(shí)到學(xué)生管理上，就是以學(xué)生根本利益為中心，實(shí)施人性化的管理，以達(dá)到“教”與“學(xué)”雙蠃，教學(xué)相長的目的，促進(jìn)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升和全面發(fā)展。

基于此，既把學(xué)生視為教育對象，又當(dāng)作服務(wù)主體，重視人性化管理，以學(xué)生的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分尊重學(xué)生人格和自由成長健康成長規(guī)律，除了管學(xué)習(xí)、管紀(jì)律外，更要對學(xué)生給予人文關(guān)懷，疏導(dǎo)學(xué)生的身心健康、滿足學(xué)習(xí)生活需求，鼓勵其發(fā)展前途命運(yùn)等問題。

四、人本主義指導(dǎo)思想融入學(xué)生管理的對策

1.教育管理新思想。解放思想，轉(zhuǎn)變意識，將以人為本理念根植于中職學(xué)生管理教育實(shí)踐過程中。教師是人類靈魂的工程師。教師職責(zé)絕不僅僅局限于簡單的知識傳遞，而應(yīng)該從社會責(zé)任感角度出發(fā)，著眼于學(xué)生未來人生長遠(yuǎn)發(fā)展命運(yùn)，切實(shí)改觀中職學(xué)生的萎靡不振的態(tài)度、不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、扭曲的心理狀態(tài)等問題。以學(xué)生為中心、以育人為己任、以全面推進(jìn)素質(zhì)為主線，教書育人、管理束人、服務(wù)暖人、環(huán)境養(yǎng)人，全方位創(chuàng)新引導(dǎo)，一視同仁促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

嚴(yán)格制定和實(shí)施管理制度的前提是分門別類對學(xué)生的檔案背景個性等加以理解，充分溝通學(xué)生各自的需求，如物質(zhì)缺乏、精神空虛、心理問題等問題，創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系，便于開展人性化的管理互動。

課堂學(xué)習(xí)以輕松多元創(chuàng)新互動方式講學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量和效率，長期制訂方案勉勵學(xué)生讀書、認(rèn)知，社會實(shí)踐，對于存在思想問題的部分學(xué)生先情理引導(dǎo)借力多方進(jìn)行勸說直至其回心轉(zhuǎn)意，糾正方向，凝聚人心。對于物質(zhì)匱乏的部分學(xué)生，發(fā)動力量捐助，并激發(fā)大家自強(qiáng)自立。堅持平等、尊重、合作、發(fā)展思想，平等發(fā)言和發(fā)展機(jī)會，深入研究其心理、情緒、態(tài)度、意志、觀念等，更深入地交流溝通，人性化管理。

2.引導(dǎo)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。參考國內(nèi)外知名的職業(yè)生涯規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從盲目迷茫中走出，對自己的主客觀條件進(jìn)行測定分析總結(jié)，把握他們的興趣愛好能力特長經(jīng)歷及不足，綜合時代職業(yè)分工分析權(quán)衡后，確定其職業(yè)奮斗目標(biāo)，避免以后走彎路，規(guī)范塑造其價值取向。

3.建立學(xué)生參與管理的機(jī)制，營造公平競爭環(huán)境，民主參與集體事物管理機(jī)制，激發(fā)個人潛力，人盡其才，同時鼓勵為大多數(shù)人創(chuàng)造價值的思維方式，培養(yǎng)鍛煉社會實(shí)踐能力。加強(qiáng)學(xué)生干部培訓(xùn)，樹立模范代表。

4.拓展心理健康教育。學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)典案例，研究學(xué)生心理，拓展心理健康教育，通過文學(xué)藝術(shù)美術(shù)音樂等陶冶情操。

5.構(gòu)建和諧校園。以仁義禮智信等傳統(tǒng)教育內(nèi)容和現(xiàn)代博愛自由平等信任等思想灌輸學(xué)生，常規(guī)組織活動寓教于樂，樹立真善美風(fēng)氣，純凈校風(fēng)，構(gòu)建和諧校園。

五、結(jié)語

人本主義理念的教育理念模式，需要教育主體的人文關(guān)懷占主導(dǎo)，先進(jìn)有思想有魄力的學(xué)生隊(duì)伍為樞紐，搭建良性互動平臺，建立機(jī)制和活動載體，改變個體影響風(fēng)氣良華和諧的土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樊香芝.從馬斯洛需要層次理論看中職學(xué)生管理[J].河南農(nóng)業(yè)，2010，（14）：17.

篇7

一、中職學(xué)生管理存在的問題

1.學(xué)生管理工作忽視學(xué)生的成長、發(fā)展需要根據(jù)社會發(fā)展需要，為國家培養(yǎng)中、高級的技術(shù)性技能人才，是中職院校的教學(xué)根本和教學(xué)目標(biāo)。學(xué)校過于注重社會發(fā)展的單方面需求，忽略了學(xué)生的成長需要；學(xué)校管理過度注重學(xué)校需要的滿足，忽視了學(xué)生的發(fā)展需要。學(xué)校管理忽視了學(xué)生的個人成長和發(fā)展需要，導(dǎo)致學(xué)生只能機(jī)械的適應(yīng)社會和企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏自我，被動參與管理，阻礙了學(xué)生的潛能發(fā)揮和自我追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2.學(xué)生管理方式的滯后性中職院校的學(xué)生管理：重制度，輕人文。學(xué)校為了達(dá)到一定的管理目的和效力，管理手段眾多，實(shí)施力度強(qiáng)硬，嚴(yán)重漠視學(xué)生權(quán)利，缺乏人文關(guān)懷。中職院校的學(xué)生管理人員以學(xué)校賦予權(quán)利，憑借自身經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生進(jìn)行指令、規(guī)定等方式的管理，來確保學(xué)校的整體發(fā)展。這一管理方式，過于強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，缺乏彈性，抑制了學(xué)生的主動性和積極性。3.學(xué)生管理工作評價缺乏科學(xué)性中職學(xué)院為了達(dá)到形式上的全面發(fā)展，對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一化要求管理，使得學(xué)生平均發(fā)展。中職學(xué)生管理主體定位不當(dāng)，忽視學(xué)生能力培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)不高。中職學(xué)校的評價標(biāo)準(zhǔn)是成績，學(xué)生評優(yōu)、評獎等由成績決定。但學(xué)校對成績評價沒有標(biāo)準(zhǔn)體系，以學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)來評判，使得學(xué)生框架式學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生缺失個性和特性培養(yǎng)。4.學(xué)生管理人員自身素質(zhì)和管理水平較低中職院校的學(xué)生管理者一般都是學(xué)校教師，學(xué)科知識豐富，但在教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和社會學(xué)等方面有不同程度上的缺失。若在政治、思想、知識理論、道德修養(yǎng)等方面缺乏自我修養(yǎng)，就直接影響著學(xué)生管理工作的質(zhì)量。

二、“以人為本”的管理模式

（一）“以人為本”管理模式的內(nèi)涵

“以人為本”是指將人作為管理活動的核心，堅持從人的實(shí)際出發(fā)，了解并尊重人的需要，進(jìn)一步激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，達(dá)到管理目的和效力，并使人從中得以發(fā)展。

（二）中職學(xué)生管理的必要性

1.社會壓力挑戰(zhàn)的必然性近年來由于招生政策的改變，中職院校的生源數(shù)量減少、質(zhì)量下降，學(xué)生自尊與自卑心理共存；市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，企業(yè)任人標(biāo)準(zhǔn)和需要的改變，企業(yè)為了適應(yīng)社會的發(fā)展，需要高知識水平、高職業(yè)技能、高素質(zhì)的復(fù)合型人才；互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，給學(xué)生和學(xué)生管理帶來的沖擊。這一系列的社會壓力，為了與國家政策接軌，適應(yīng)社會、企業(yè)需要，引導(dǎo)學(xué)生合理利用互聯(lián)網(wǎng)，中職院校對學(xué)生進(jìn)行“以人為本”的管理模式是必要的。2.教育本質(zhì)的內(nèi)在要求教育是人的本質(zhì)不斷發(fā)展和展示的重要途徑、工具，是培養(yǎng)人的活動，是人的再生范疇。“以人為本”的教育價值是將人培養(yǎng)成一個多層次、多規(guī)格、賦予創(chuàng)造性和個性化，全面發(fā)展，身心健康的人。3.學(xué)生管理本質(zhì)的客觀要求管理是人與人之間的關(guān)系，管理的本質(zhì)是如何待人。學(xué)生管理的本質(zhì)就在于為學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。中職院校對學(xué)生管理本質(zhì)理解不全面、透徹，忽視學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展需要，因此對其進(jìn)行“以人為本”的管理是客觀必要的。4.素質(zhì)教育的必然要求國家教育改革指出要以素質(zhì)教育為核心內(nèi)容。堅持以學(xué)生為主，尊重學(xué)生需要和身心發(fā)展，讓學(xué)生積極、主動的參與學(xué)習(xí)管理活動，使得學(xué)生在各個方面都全面、綜合發(fā)展。因此，對中職學(xué)生進(jìn)行“以人為本”的管理模式是國家政策需要和實(shí)行素質(zhì)教育的必然需要。

三、“以人為本”管理工作策略

（一）樹立“以人為本”的科學(xué)管理理念

中職院校要改變傳統(tǒng)學(xué)生管理思想，樹立現(xiàn)代化“以人為本”的學(xué)生管理理念。一切從學(xué)生出發(fā)，尊重學(xué)生個性、特點(diǎn)，了解學(xué)生身心和知識、能力需要，調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性，參與管理活動，實(shí)現(xiàn)自我管理、服務(wù)、教育和約束等。

（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高管理者素質(zhì)

加強(qiáng)學(xué)生管理者的自身建設(shè)，管理者的知識、技能、思想、政治等方面進(jìn)行綜合培訓(xùn)，建設(shè)穩(wěn)定性強(qiáng)、高素質(zhì)的學(xué)生管理隊(duì)伍。學(xué)生在這一管理團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下進(jìn)一步加強(qiáng)思想教育、學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)的提高，達(dá)到學(xué)生管理的最終目的。

（三）創(chuàng)建和諧氛圍和環(huán)境

環(huán)境是人類賴以生存發(fā)展的條件。好的學(xué)習(xí)環(huán)境有利于學(xué)生的健康成長和綜合發(fā)展，惡劣的環(huán)境可阻礙學(xué)生的成長與發(fā)展。因此，中職院校要創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化學(xué)生心理，促使學(xué)生健康、全面發(fā)展。建設(shè)良好的校園環(huán)境，方便學(xué)生使用；改善師生關(guān)系，促進(jìn)師生交流互動；營造學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究；開展校園活動，激勵學(xué)生參與。讓學(xué)生與教師共同構(gòu)建良好的校園文化，營造校園環(huán)境，學(xué)習(xí)氛圍。

（四）建立“以人為本”的管理規(guī)章制度

中職院校建立“以人為本”的管理規(guī)章制度，有利于管理工作的順利進(jìn)行。規(guī)章制度的建立要符合中職院校的教育規(guī)律、現(xiàn)代化管理原則、中職學(xué)生發(fā)展，體現(xiàn)社會道德觀、行為準(zhǔn)則和人性化。讓學(xué)生接受、認(rèn)可、參與。

（五）構(gòu)建優(yōu)化的管理評價體系

好的評價對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，不好的評價對學(xué)生產(chǎn)生消極影響。由于許多中職院校對學(xué)生用成績評定手段來評價學(xué)生能力，導(dǎo)致學(xué)生框架式學(xué)習(xí)，不能發(fā)揮其個性。因此，構(gòu)建管理評價體系是客觀必要的。構(gòu)建優(yōu)化的管理評價體系，要綜合學(xué)生的成績、思想文化、行為、人際交往、組織和實(shí)踐能力、合作意識以及創(chuàng)新能力、抗壓能力等方面，對學(xué)生進(jìn)行全方面，多層次的評價。

四、結(jié)束語

篇8

一、道教哲學(xué)的道本體論和中醫(yī)學(xué)

道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)， 以中醫(yī)學(xué)為主體性而言， 在哲學(xué)上表現(xiàn)出以《周易》、 道教、中醫(yī)學(xué)三位一體的道本體論的系統(tǒng)關(guān)系。 天人合一的哲學(xué)觀在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際， 通古今之變”為最高目標(biāo)， 因此， 盡管中國文化的內(nèi)容博大精深， 但都沒有離此鴻的。就中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展而言， 以道的哲學(xué)思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論， 由于社會實(shí)踐中的問題所引發(fā)， 對道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內(nèi)容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系， 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系。表現(xiàn)在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和“醫(yī)道相通”的哲學(xué)觀。道教為徹底貫徹和實(shí)現(xiàn)道家的終極關(guān)懷問題，以人生的終生修道為實(shí)踐， 在練功的實(shí)踐中由于對中醫(yī)學(xué)的需要， 實(shí)際中的道教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系就必然表現(xiàn)為道教學(xué)者以道的哲學(xué)觀對中醫(yī)學(xué)的具體運(yùn)用， 以及在修道的實(shí)踐中以自身的練功實(shí)踐對醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學(xué)。因此， 道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，并結(jié)合練功的機(jī)制， 對中醫(yī)學(xué)的陰陽、 氣血、經(jīng)絡(luò)、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實(shí)踐作出了特殊的貢獻(xiàn)。其中，不但以醫(yī)道對身體的作用加深了對道的理解， 而且也以道的本體理論推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展， 為中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中的大家世人皆知， 為人稱道， 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。

顯然， 中醫(yī)學(xué)是主體存在價值關(guān)系的主體自為的學(xué)問， 而道教則是超越主體存在的自為的價值從而達(dá)到自在的學(xué)問。具體而言， 中醫(yī)學(xué)在道教哲學(xué)的影響下， 以其老子“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”的哲學(xué)觀制定了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式，而道教則具體的應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)對人體理論的認(rèn)識， 尤其是唐宋以后道教的內(nèi)丹理論的成熟， 更是大量的借鑒中醫(yī)學(xué)有關(guān)精氣神的理論的結(jié)果。這些， 都表明了中國哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。

我們在當(dāng)代討論道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系問題， 最重要的當(dāng)屬道教哲學(xué)的道本體論的問題， 非但如此， 就人類哲學(xué)自身進(jìn)步的需要， 也極需從道教哲學(xué)中汲取營養(yǎng)， 以走出當(dāng)代哲學(xué)的困境， 所以， 對道教哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代哲學(xué)研究中的相當(dāng)重要的一部分。

然而， 道的本體論哲學(xué)研究一直不被世人所重， 或者被斥之為形而上學(xué)。所以，對道教哲學(xué)及道教醫(yī)學(xué)的研究是相當(dāng)薄弱的， 因此， 應(yīng)當(dāng)引起重視， 這不但為中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)存在和發(fā)展之必需， 以推動中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的進(jìn)步， 為人類作出新的貢獻(xiàn)之必然; 就走出當(dāng)代的哲學(xué)困境而言， 對道教哲學(xué)的研究也必然在發(fā)現(xiàn)其對本體論的貢獻(xiàn)中認(rèn)識到其重大的理性意義和社會實(shí)踐意義。

因此，道教哲學(xué)的道本體論意義的研究是相當(dāng)重要的，以道本體論對人的存在及醫(yī)學(xué)模式的定位， 將決定中醫(yī)學(xué)的今后的發(fā)展方向。表現(xiàn)為當(dāng)代氣功熱形式的文化現(xiàn)象， 已透視出道教本體論哲學(xué)的潛在性影響。但進(jìn)一步對氣功理論的深入研究受到當(dāng)代思維方式的限定而出現(xiàn)重重困難， 因此， 對道教本體論哲學(xué)的正本清源──對道教哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中重新定位， 即在其自在的道本體上對人的存在的終極意義的關(guān)切和可能實(shí)現(xiàn)的方法論中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的革命， 是道教哲學(xué)研究的最重要的方向。

在以上工作的基礎(chǔ)上， 在對道教哲學(xué)的終極關(guān)懷所能實(shí)現(xiàn)的道路中， 反觀中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會中的合理定位， 以發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)模式中的問題， 并在人類存在的問題中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的問題， 以此映現(xiàn)出道教本體論哲學(xué)的重要性， 在這一共識的基礎(chǔ)上使人類的存在方式和所實(shí)現(xiàn)的價值與自然之道真正的統(tǒng)一起來 ，使人類社會的發(fā)展從自為轉(zhuǎn)向自在。顯然， 這已超出了醫(yī)學(xué)模式所研究的問題， 也正是這樣， 才顯現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的整體和全面性， 因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)歷來主張人的生存環(huán)境的自為不但是醫(yī)學(xué)應(yīng)注重的， 同時也是政府和社會應(yīng)與其統(tǒng)一的， 因此， 古代的“儒必通醫(yī)”的主張在當(dāng)代不失其重要的社會和歷史的意義。

二、道的形上學(xué)及其對人的形而下存在的統(tǒng)一

道的形上學(xué)問題及其在哲學(xué)史上的地位， 以道教哲學(xué)的形式來定位， 其中需解決一系列的問題， 其中主要的問題是道教哲學(xué)何以能夠成立， 及其道教哲學(xué)的優(yōu)越性何在以及對當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)步和社會發(fā)展的意義。

道教哲學(xué)何以能夠成立， 這一問題自在于道教的思想體系之中，如果以“智慧”定義哲學(xué)， 毫無疑問， 道教的思想體系中處處充滿智慧， 如果從黑格爾的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義哲學(xué)， 則道教哲學(xué)并不屬于西方哲學(xué)的形式化的哲學(xué)體系。道教哲學(xué)表明， 道教哲學(xué)以“道”的本體論規(guī)范主體的修為與“道”合一， 這種哲學(xué)在中國哲學(xué)中的本體論地位始終影響了中國文化的發(fā)展， 源于道家的“道”的哲學(xué)， 并以“道”規(guī)范主體的修為而成道教的形式其本質(zhì)上是“道”哲學(xué)的統(tǒng)一性。今天看來， 這種哲學(xué)在人類哲學(xué)中盡管有相當(dāng)多的內(nèi)容需要完善， 但其表現(xiàn)的重要性是相當(dāng)明顯的， 因?yàn)橹黧w的存在本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)在本體中的地位是人類哲學(xué)的終極關(guān)懷之所在。顯然，其中的形而上學(xué)與《周易》的形而上學(xué)同出一轍， 人的形而下存在的中醫(yī)學(xué)體系的形上部分與《周易》及道教的形而上學(xué)統(tǒng)一， 這在一個方面說明了中國文化的整體性， 也在另一方面反映了中醫(yī)學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)， 而是關(guān)于人的完善自身存在的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)所包含的道德和倫理的思想， 以及人文關(guān)系， 天人合一及運(yùn)氣學(xué)說的規(guī)則 ，都表明實(shí)際上的中醫(yī)學(xué)被中國哲學(xué)所包容。

但是， 應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出的是， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因其對主體的關(guān)懷所必需， 導(dǎo)致其重要的理論支柱就只有向道家及道教的終極關(guān)懷中汲取。如果說中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是在的索取了道教對主體的終極關(guān)懷的理論形式而成功的解決了其中的重大的理論和醫(yī)療實(shí)踐中的問題， 那么， 這一歷史事實(shí)所反映的道教哲學(xué)中的關(guān)于解決終極關(guān)懷問題的成就本身就成為當(dāng)代重要的哲學(xué)問題。

老子在《道德經(jīng)》中規(guī)范了道的本體論意義并在相當(dāng)多的方面由此指示出主體的方法論。《周易》在基本的意義上指出了道的形而上學(xué)問題。關(guān)于人的存在的本質(zhì)性問題， 這始終是哲學(xué)的重大問題， 但西方哲學(xué)對此已無能為力。由于《道德經(jīng)》和《周易》以道的方式對這一問題的限定， 使之對人的本質(zhì)性存在的形式問題沒有在基本的哲學(xué)意義上給出， 所以， 人類的存在的所有問題表明， 人的存在的本質(zhì)性問題是當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。中醫(yī)學(xué)在映射這一問題中， 表露出人的存在的本質(zhì)性問題， 尤其《內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述， 應(yīng)引起我們的重視和研究。

《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人的存在的本質(zhì)性問題的研究中， 結(jié)合西方哲學(xué)中的問題， 受《周易》的道器之論之啟發(fā)， 形成了形而中論的哲學(xué)。 形而中論的哲學(xué)認(rèn)為， 人對存在的認(rèn)識，是以形作為主體認(rèn)識、并分為形上之道和形下之器的始點(diǎn)， 人的存在形式和主體地位實(shí)際上是世界存在形式中的形上和形下的“中間者也”， 因次， 人是存在中的形而中者。人是以時空的方式建立起對形的認(rèn)識， 因此， 形而中論的認(rèn)識論和方法論是建立在時空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學(xué)的時空觀統(tǒng)一。 形而中論的哲學(xué)體系將能很好的解決一系列的重大的中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題。（限于本文的篇幅， 有關(guān)的具體論述請參看筆者的其它文章）。

三、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式及其在當(dāng)代的發(fā)展道路

自晚清開始的西方哲學(xué)的思維方式在中國近代和當(dāng)代文化中的主體性地位以來，對中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)的研究， 其中的重要的反映思維模式及其哲學(xué)的中醫(yī)學(xué)范疇幾乎都以西方哲學(xué)的模式進(jìn)行了解釋。對于這些解釋， 已成為中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究的主流， 但是， 由于哲學(xué)本體論在西方哲學(xué)中的失缺， 以西方哲學(xué)作為主體形式的研究就不能正確的和全面的反映出本在的中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)。 因此，從本質(zhì)上重新把握中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)───道家和道教哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的重要性及其在當(dāng)代的發(fā)展方向， 是相當(dāng)重要的。

如果思維方式和其產(chǎn)生的對思維的形式的統(tǒng)一性是哲學(xué)的自在， 那么， 一定的知識形式將是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果， 哲學(xué)只是從形式中所發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)則。因此， 就中醫(yī)學(xué)的形式而言， 如果承認(rèn)其是不同于西方醫(yī)學(xué)的獨(dú)立的形式 ，那么，自在的哲學(xué)就是與西方哲學(xué)的形式所不相容的。所以， 與西方醫(yī)學(xué)是西方哲學(xué)所生成的醫(yī)學(xué)形式一樣，中醫(yī)學(xué)也只能是其自身的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的形式。所以，從中醫(yī)學(xué)的形式中分析其哲學(xué)思維， 體認(rèn)其自在的哲學(xué)， 也許是比以西方哲學(xué)為主體的研究方式對發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)模式更為有利。

長期以來， 有關(guān)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)的研究， 相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為其哲學(xué)思維屬于辨證法的思維方式或樸素的辨證法， 由于中國哲學(xué)的自在方式產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)， 使以西方哲學(xué)中的辨證法的方法認(rèn)識和研究中醫(yī)學(xué)形成相當(dāng)大的曲解， 由此導(dǎo)致不但不能從本質(zhì)上認(rèn)識中醫(yī)哲學(xué)， 而且對中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成了相當(dāng)大的障礙。因此，從哲學(xué)上的正本清源就是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)研究的重要任務(wù)。

辨證施治與辨病施治是中醫(yī)學(xué)的主要理論之一， 兩者的理論關(guān)系在哲學(xué)中的統(tǒng)一， 構(gòu)成了獨(dú)具理論特色的中醫(yī)的治法和治則的諸要素， 辨證施治與辨病施治的關(guān)系反映出中醫(yī)學(xué)中的認(rèn)識論的哲學(xué)體系， 是與中國哲學(xué)的本體論一脈相承的。探討辨證施治與辨病施治的關(guān)系， 分析辨證施治與辨病施治所反映出的中國哲學(xué)內(nèi)涵 ，是哲學(xué)的重要任務(wù)， 而道教學(xué)者在修練和醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出的功理功法， 無疑是對問題的解決， 而這些應(yīng)在當(dāng)代加以研究的。

辨證施治與辨病施治是對疾病認(rèn)識并采取相關(guān)的醫(yī)治方案的中醫(yī)學(xué)的重要的理論，兩者反應(yīng)出的對疾病的認(rèn)識， 就人是自然界的整體存在物于其中而言，是相當(dāng)深刻的。八綱辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證， 病因辨證等， 辨證雖有相當(dāng)多的方式， 但以陰陽為體。 《周易》有“一陰一陽之謂道”之論， 是辨證的總綱。施治與辨病施治雖表現(xiàn)為“同病異證　”、“異病同證”、“同病異治”、““異病同治”等較為復(fù)雜的關(guān)系， 但只要在陰陽上辯病識證， 就可事半而功倍?？傊?， 中醫(yī)學(xué)理論體系是一種高級的綜合性的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 與形而下的西方醫(yī)學(xué)絕不相同。

由于以上的中醫(yī)醫(yī)療特點(diǎn)的存在， 中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)的教育體制的改革勢在必行， 這關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的生死存亡的問題， 就目前我國的中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)教育體制而言， 由于與中醫(yī)學(xué)自在的規(guī)律相悖， 已嚴(yán)重的阻礙了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展， 降低了中醫(yī)的醫(yī)療水平， 不但少有近古以前的大家， 而且使目前的中醫(yī)學(xué)人才也青黃不接。

我認(rèn)為， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展道路應(yīng)在以下的改革中進(jìn)行:

1， 改革中醫(yī)學(xué)的教材。應(yīng)編寫中醫(yī)哲學(xué)教材， 增加開設(shè)以“道”為基本內(nèi)容的“中醫(yī)哲學(xué)”課， 鍛練加強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力， 使學(xué)生建立起一定結(jié)構(gòu)的中國哲學(xué)的思維方式， 以利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)和中醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐。不但如此， 還應(yīng)在普通小學(xué)教育中， 增加以中醫(yī)學(xué)為基本的世界觀和養(yǎng)生學(xué)教育， 真正的使學(xué)生的德智體全面發(fā)展。對生產(chǎn)高素質(zhì)的中華民族而言， 這一點(diǎn)也是相當(dāng)重要的。

2， 中醫(yī)人才的培養(yǎng)道路， 應(yīng)走“師徒制”， 這是中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的認(rèn)識論和方法論模式之傳承所必需的， 這不但為中醫(yī)學(xué)技術(shù)的口授心傳特點(diǎn)所決定， 更多的則是中醫(yī)學(xué)的道德倫理的特色所限定的問題。實(shí)踐表明， 這一不成制度的制度， 為中國培養(yǎng)了一代又一代的中醫(yī)圣手。但現(xiàn)代的中醫(yī)教育體制下少有這樣的人才出現(xiàn)， 其中的教育體制不可不徹底的反思。

3， 中醫(yī)學(xué)問中， 向有“學(xué)醫(yī)三年， 天下無不治之病; 行醫(yī)三年， 天下無可用之方; ”之論。因此， 中醫(yī)學(xué)不同于其它學(xué)問， 其所探索和解決的問題， 是中醫(yī)學(xué)者終生所追求的學(xué)術(shù)問題。所以， 政府在醫(yī)學(xué)的管理模式上， 應(yīng)尊重中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)， 保護(hù)和禮遇中醫(yī)學(xué)人才， 使其學(xué)術(shù)研究不被政治所左右， 并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究和生活環(huán)境， 使優(yōu)秀的青年能夠走進(jìn)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的大們并為此而貢獻(xiàn)。這是保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。轉(zhuǎn)貼于

4， 改革中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式， 采用以中醫(yī)診斷為主、西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔;中藥和道教內(nèi)丹療法為主、西藥為輔的治療方法。

5， 抱樸子葛洪有“食補(bǔ)不如藥補(bǔ)，藥補(bǔ)不如氣補(bǔ) ”的重要的醫(yī)療思想， 因此，中醫(yī)療法應(yīng)采用以重在內(nèi)養(yǎng)精氣神、以合大藥為內(nèi)藥的治法治則為主， 輔以中藥調(diào)整和治療的道教醫(yī)學(xué)體系。道教醫(yī)學(xué)體系的實(shí)行， 不但可徹底根治疾病， 提高人們的生存境地， 并可在相當(dāng)?shù)某潭壬涎a(bǔ)中醫(yī)和中草藥資源的緊缺。因此:

6， 中醫(yī)院的辦院方針應(yīng)以道教內(nèi)功為主， 藥物為輔; 療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式。 對患者授以道教內(nèi)丹功法、四時養(yǎng)生、動靜相宜為輔的醫(yī)療思想，在練功中輔之于中藥。這一醫(yī)療模式的實(shí)行， 使之患者能在今后的生活實(shí)踐中持之以衡并長期受益。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中政治，以人為本

高中思想政治課作為一門重要的學(xué)科，無論是從其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課堂教學(xué)還是評價機(jī)制來看，無不貫徹著“以人為本”的核心理念。

1.從培養(yǎng)目標(biāo)看，高中政治新課程著眼于為學(xué)生終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)

隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會對人才的素質(zhì)要求也越來越全面，越來越完善。而思想政治素質(zhì)是人的核心人格要素，因此，為了培養(yǎng)能適應(yīng)社會要求的人才，思想政治新課程從知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀三個維度來界定教學(xué)目標(biāo)，改變以往課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的同時形成正確價值觀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的能力、收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力的過程。它著眼于人的全部人格要素，突出培養(yǎng)學(xué)生的生活實(shí)踐能力和思想政治素質(zhì)。

在新課程的三維培養(yǎng)目標(biāo)中，情感態(tài)度與價值規(guī)目標(biāo)在某種意義上就是針對以往課程目標(biāo)的不完善之處提出來的，它貫穿于前兩個目標(biāo)，在過程中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)情感態(tài)度和價值觀。只有當(dāng)學(xué)生成長為樹立了正確的價值觀、擁有了積極健康的情感、對社會和人生具有積極態(tài)度的人時，他才有可能成為一個對社會有用的人。否則即使他擁有再多的知識，也有可能對社會無益甚至有害。如報紙上曾經(jīng)披露的大學(xué)生傷熊事件、大學(xué)生弒母事件等。這些現(xiàn)象都反映了我們教育中存在的問題：一味的關(guān)注學(xué)業(yè)成績，而忽視了道德情感等方面的教育培養(yǎng)，忽視了心理和人格健康的重要性。高中思想政治新課程著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，把學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高作為基礎(chǔ)目標(biāo)，有利于培養(yǎng)健全人格的人。

2.從課程結(jié)構(gòu)看，高中政治新課程為學(xué)生有個性地全面發(fā)展提供保證

高中思想政治新課程立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。傳統(tǒng)課程讓所有的學(xué)生學(xué)習(xí)一樣的課程，實(shí)際上是一種平均發(fā)展。為滿足不同學(xué)生的個性特點(diǎn)和多樣化的發(fā)展需要，新課程在保證共同基礎(chǔ)的前提下，分層次、分類別設(shè)計了多樣的、可供不同發(fā)展?jié)撃艿膶W(xué)生選擇的課程，以滿足學(xué)生對課程的不同需求。同時，增強(qiáng)課程與社會進(jìn)步、科技發(fā)展、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，將知識技能的學(xué)習(xí)與多方面能力的發(fā)展結(jié)合起來，賦予學(xué)校合理而充分的課程自，拓寬了學(xué)生的發(fā)展渠道，為每一個學(xué)生有個性地全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

3.從教學(xué)模式看，高中政治新課程更加關(guān)注師生交往的生命性

在傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)中，教師常常把學(xué)生當(dāng)作接受教育的被動者，課堂上講什么、怎樣講，講的深、廣、多、寡，對學(xué)生的要求等等，主動權(quán)始終在教師手里。這種舊的以教定學(xué)的教學(xué)模式，必將導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣被動學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動性也就漸漸地喪失，普遍認(rèn)為政治課枯燥無味，課堂上死氣沉沉，毫無活力可言。高中政治新教材一改過去那種以系統(tǒng)知識一統(tǒng)天下的格局，設(shè)置了大量的貼近學(xué)生生活、拓展學(xué)生視野、活躍學(xué)生思維的小欄目，有圖片、名言、相關(guān)鏈接、綜合探究等，給課堂教學(xué)注入了濃烈的生命氣息。

一個好的政治老師，光傳授知識是不夠的，還得有能力、情感、建構(gòu)科學(xué)的方法等。學(xué)生在課堂上獲得的知識，其來源應(yīng)該是由三個部分構(gòu)成：一部分是書本上的，一部分是老師傳授的，第三部分來源于老師與學(xué)生在課堂上富有生命特征的互動。而這第三部分則是對學(xué)生終身發(fā)展最有意義的。過去的課堂是教師帶著教材走近學(xué)生，現(xiàn)在的課堂是讓學(xué)生帶著教材走近教師。“關(guān)注師生交往的生命性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動地探索外部世界，自覺地認(rèn)識自我、追尋自我、提升自我，在不斷超越自我的過程中體驗(yàn)生命的力量”是高中政治新課程對課堂教學(xué)的新詮釋。

4.從評價機(jī)制來看，高中政治新課程確立了有利于學(xué)生全面發(fā)展的課程評價觀

新課程改革不否定考試在為高等學(xué)校培養(yǎng)和選送人才的作用，但它卻旗幟鮮明地反對以應(yīng)試為主要導(dǎo)向的評價體系，反對濫用考試，反對對考試結(jié)果的絕對化、機(jī)械化和簡單化處理。在這一基本認(rèn)識的基礎(chǔ)上，新課程在評價上強(qiáng)調(diào)要“改變過分強(qiáng)化評價的甄別與選拔的功能和內(nèi)容、方式單一的現(xiàn)狀，建立評價內(nèi)容、方式多樣，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教育提高，能有效改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的評價體系”。

篇10

摘 要 堅持“以學(xué)生發(fā)展為本”的體育學(xué)科課堂教學(xué)“以學(xué)生發(fā)展為本”的體育課堂教學(xué)的實(shí)踐研究，不僅能顯示一般意義上的教學(xué)程序，而且能在課程改革理念支撐下，充分揭示課堂教學(xué)諸多因素的內(nèi)在聯(lián)系和課堂教學(xué)的普遍規(guī)律，使體育教學(xué)真正為學(xué)生的終身體育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 以人為本 促進(jìn)學(xué)生 發(fā)展

一、研究對象與方法

（一）研究對象

2006屆新生入學(xué)后，通過測定并經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理，選擇了兩個無顯著差異的班級分為實(shí)驗(yàn)班和對照班。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)研究法。查閱了有關(guān)教育信息資料和理論書籍，查閱了本校2007屆學(xué)生的相關(guān)檔案資料。

2.問卷調(diào)查法。問卷發(fā)放1200份，回收1156份，其中有效問卷1042份，有效率達(dá)90%以上,并采用數(shù)理統(tǒng)計法對數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計處理。

3.比較與研究法。試驗(yàn)班以全面提升學(xué)生體育綜合能力，以學(xué)生終身體育意識養(yǎng)成為指導(dǎo)思想，以學(xué)生發(fā)展為本設(shè)計與實(shí)施體育課堂教學(xué)手段。而對照班以讓學(xué)生掌握大綱中規(guī)定的各種運(yùn)動項(xiàng)目的基礎(chǔ)技術(shù)、基本技能為主要的教育目的，以傳統(tǒng)的示范、講解、模仿練習(xí)為主要的教學(xué)手段。實(shí)驗(yàn)的教學(xué)時間為兩學(xué)期，約計64學(xué)時。

二、研究目標(biāo)

（一）心理發(fā)展目標(biāo)

在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生對體育學(xué)習(xí)和對終身體育的愿望與能力，發(fā)展學(xué)生參與體育教學(xué)的直接動機(jī)和間接動機(jī)，促成學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)情緒和探究精神，鍛煉學(xué)生堅強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志與練習(xí)毅力，進(jìn)而掌握學(xué)法。結(jié)合體育教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生逐步具備誠實(shí)、勇敢、競爭、進(jìn)取等心理品質(zhì)。

（二）身體發(fā)展目標(biāo)

學(xué)生選項(xiàng)包括球類、形體、舞蹈、武術(shù)套路、跆拳道、瑜珈等十六個項(xiàng)目的武術(shù)套路和足球兩個選項(xiàng)班學(xué)生的基本活動能力。對于學(xué)生在學(xué)習(xí)與練習(xí)中碰到的困難與障礙，培養(yǎng)其較好地進(jìn)行觀察、模仿、比較、分析和綜合、學(xué)會思考、調(diào)整與改進(jìn)，提高其分析問題、探究問題和解決問題的綜合能力，進(jìn)而提高健身能力和健身實(shí)效。

（三）能力發(fā)展目標(biāo)

新世界需要創(chuàng)造型人才，體育教學(xué)必須與時俱進(jìn)，突出創(chuàng)造性。結(jié)合體育教學(xué)，發(fā)展學(xué)生動口、動手、動腦等諸多能力和綜合運(yùn)用能力，有目的、有要求、有步驟地依據(jù)教材特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的指揮、組織與創(chuàng)編（游戲）的綜合能力；有意識、有計劃、有層次地在教學(xué)活動中注重個人能力（學(xué)生個人）、群體能力（小組與全體）的協(xié)調(diào)和發(fā)展，促使學(xué)生在教學(xué)過程中不斷強(qiáng)化并形成自身的綜合實(shí)力。

三、研究的雙向?qū)嵤?/p>

（一）加強(qiáng)課堂教學(xué)中學(xué)生“學(xué)習(xí)環(huán)境”的探究，促使學(xué)生整體而有個性地發(fā)展。教育的根本目的在于盡可能地促使學(xué)生整體和有個性的發(fā)展。體育教學(xué)也不例外。為此筆者認(rèn)為：第一，在體育教學(xué)中教師要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特征，創(chuàng)設(shè)探究式學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)體育的內(nèi)驅(qū)力，啟發(fā)和激勵學(xué)生主動地去學(xué)。第二，在探究式學(xué)習(xí)環(huán)境中，重視探求體育課堂教學(xué)藝術(shù)、通過教學(xué)上的藝術(shù)性、動感型、趣味性揭示體育教材的本身魅力，調(diào)動學(xué)生練習(xí)的主動性，使學(xué)生學(xué)的愉快、學(xué)得有效。第三，在探究式學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師必須注重面向全體學(xué)生，建立平等、信任、和諧合作的師生關(guān)系、生生關(guān)系，幫助體弱和學(xué)習(xí)中有困難的學(xué)生克服心理障礙，關(guān)心他們、愛護(hù)他們，使他們有信息學(xué)號。第四，在探究式學(xué)習(xí)環(huán)境中加強(qiáng)師生情感交流。教師要以敏銳的洞察力，了解學(xué)生的情緒表現(xiàn)，迅速及時地運(yùn)用眼神、手勢、語言等手段交流情感，同時注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”，使每個學(xué)生的個性得到最大限度地展示。

（二）加強(qiáng)課堂教學(xué)中學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”的探究，讓學(xué)生成為知識探究的主人。高中體育教學(xué)，既有其他課程的共性，又有其獨(dú)特的個性，它是學(xué)生通過思維活動和身體練習(xí)相互滲透的一個學(xué)習(xí)過程。由此，應(yīng)注重從三個方面改進(jìn)方式：即加強(qiáng)體育基礎(chǔ)知識的傳授，加強(qiáng)思維與體育專業(yè)語言的訓(xùn)練，提高學(xué)生科學(xué)思辨能力和探究性學(xué)習(xí)能力。

（三）加強(qiáng)課堂教學(xué)中“人文教育”的探究，充分發(fā)揮“健身育人”的功能。高中體育課的顯著特點(diǎn)是動態(tài)性與外向性。為此，教師應(yīng)注重把人文教育貫穿于課的全過程，在每節(jié)課的各個部分和各個方位都要注重有時、有序、有機(jī)地滲透。

體育教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的另一顯著特征便是群體特征。在教學(xué)中，一般以集體和分組的群體教學(xué)為主要組織形式，他們自然而然地構(gòu)成了互相觀察、學(xué)習(xí)、交往、協(xié)同練習(xí)、對抗、競爭等群體性特征。教師應(yīng)根據(jù)不同教材和具體項(xiàng)目有針對性地向?qū)W生進(jìn)行人文教育。

（四）加強(qiáng)課堂教學(xué)中學(xué)生“學(xué)法指導(dǎo)”的探究，引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”、由“探究”到“創(chuàng)新”的發(fā)展過程，才能達(dá)到提高學(xué)生的體育綜合能力的終極目標(biāo)。因此在進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐的探索中，不僅要研究教師的教，更要研究學(xué)生的學(xué)。讓學(xué)生在體育知識、技術(shù)、技能形成的過程中掌握其規(guī)律、方法，并引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”、由“探究”到“創(chuàng)新”的發(fā)展，使其逐步具備終身體育理念和能力。

（五）在體育學(xué)法指導(dǎo)中，十分重要的一項(xiàng)就是引導(dǎo)學(xué)生通過知識的聯(lián)系和系統(tǒng)的整理、歸納、使其掌握的基本知識系統(tǒng)化，即把同類中相互關(guān)聯(lián)、相互作用的知識點(diǎn)組成復(fù)合體。