導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

解構(gòu)與解構(gòu)主義

解構(gòu)主義誕生于后現(xiàn)代主義反對(duì)“中心”的大環(huán)境中，它否認(rèn)權(quán)威承認(rèn)多元，它力圖打破整體性的概念，以不確定性來(lái)取代整體性。因此解構(gòu)主義設(shè)計(jì)常常沒(méi)有統(tǒng)一的形式。解構(gòu)主義又不同于后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的核心思想是反對(duì)米斯的“少則多”的減少主義風(fēng)格，提倡用裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富和心理上的需求。解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的折中的裝飾主義不同，它用“破碎”的想法，非線性的設(shè)計(jì)過(guò)程在結(jié)構(gòu)的表面進(jìn)行變形和移位，達(dá)到了極具視覺(jué)效果的刺激感，使得設(shè)計(jì)一反傳統(tǒng)。

解構(gòu)主義是以哲學(xué)的方式于60年代產(chǎn)生的。它是法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的哲學(xué)信念。德里達(dá)反對(duì)西方形而上學(xué)的哲學(xué)系統(tǒng)，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為的結(jié)構(gòu)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和有序性，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立（非黑即白的絕對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)），而堅(jiān)持差異性和不確定性。他認(rèn)為符號(hào)本身已經(jīng)能夠反映真實(shí)，對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。

“解構(gòu)”一詞源于解構(gòu)主義，在后現(xiàn)代時(shí)期的平面設(shè)計(jì)中，“解構(gòu)”成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一種常用的思維方式。“解構(gòu)”是對(duì)現(xiàn)代主義的“結(jié)構(gòu)”的破壞，要理解“解構(gòu)”，首先要從解構(gòu)主義的反逆“結(jié)構(gòu)”入手。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，單體必須以某種方式連接起來(lái)構(gòu)成整體才能完成某種意義的傳達(dá)，而這種構(gòu)成就是所謂的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中著名的設(shè)計(jì)探索包豪斯和風(fēng)格派都試圖通過(guò)這種“結(jié)構(gòu)”化設(shè)計(jì)找到設(shè)計(jì)的統(tǒng)一規(guī)律，通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)律的組織，使視覺(jué)達(dá)到高度的平衡，使設(shè)計(jì)達(dá)到高度的理性和簡(jiǎn)潔。

現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)因?yàn)槠溥^(guò)少的裝飾和過(guò)理性的原則以致其在國(guó)際主義蔓延的數(shù)十年中成了為了“結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)，形成了單調(diào)乏味的“少”的可憐的形式。也正是這個(gè)原因使得解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師們紛紛站起來(lái)表達(dá)個(gè)體的心聲和設(shè)計(jì)的意義。雖然“解構(gòu)”是對(duì)“結(jié)構(gòu)”的支離和打散，但是從設(shè)計(jì)本身的結(jié)構(gòu)性上來(lái)講，“解構(gòu)”實(shí)際上是對(duì)“結(jié)構(gòu)”的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)闆](méi)有結(jié)構(gòu)的單體雜亂無(wú)章的排布不是解構(gòu)，解構(gòu)支離了整體，卻用蘊(yùn)含意義的單體重構(gòu)成了另一個(gè)富有情感的整體，它不是沒(méi)有結(jié)構(gòu)，而是一種非固化的更加靈活多變的結(jié)構(gòu)。

平面設(shè)計(jì)的“解構(gòu)”特征

平面設(shè)計(jì)中的解構(gòu)看重的是差異和重復(fù)，而不是對(duì)立和矛盾，解構(gòu)是要顛覆以邏輯為中心的話語(yǔ)。后現(xiàn)代時(shí)期的平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出嶄新的多元化，無(wú)論是設(shè)計(jì)思維還是設(shè)計(jì)手法，都展現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)秩序。

1.版式設(shè)計(jì)中的解構(gòu)

版式設(shè)計(jì)中把解構(gòu)主義思想大膽應(yīng)用于實(shí)踐，對(duì)原有版式特征進(jìn)行破壞和重組的著名設(shè)計(jì)師要數(shù)美國(guó)的戴維·卡森（David Carson）最具有代表性。戴維·卡森的《光束槍》雜志版面設(shè)計(jì)中文字翻轉(zhuǎn)錯(cuò)位、大小不齊、字體混亂、文字與圖形重疊，給排版帶來(lái)了新的視覺(jué)感受，反映出時(shí)間的流動(dòng)感、速度感、聲音效果，賦予版面以生命的意象。

在排版設(shè)計(jì)上，卡森常以一個(gè)放大的觀念性文字作為版面的起始，對(duì)文字的形式進(jìn)行解構(gòu)處理，運(yùn)用錯(cuò)位、重合、打散等創(chuàng)作手法，使版面文字猶如音符跳躍起伏，讓本來(lái)靜態(tài)的版面，猶如動(dòng)畫(huà)般無(wú)限變化。

2.海報(bào)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)

海報(bào)設(shè)計(jì)的解構(gòu)在主體形象的錯(cuò)綜復(fù)雜中傳達(dá)新的信息。世界知名伏特加酒品牌絕對(duì)伏特加（Absolut Vodka）的海報(bào)設(shè)計(jì)多年來(lái)延續(xù)統(tǒng)一的風(fēng)格，即解構(gòu)絕對(duì)伏特加酒瓶經(jīng)典的瓶身，然后用其他形象重構(gòu)瓶身，形成“絕對(duì)的某某（ABSOLUT *）”的語(yǔ)義形式。這種設(shè)計(jì)方式也使其海報(bào)被《廣告時(shí)代》列入世紀(jì)十佳廣告的行列。

這里我們簡(jiǎn)要介紹兩個(gè)絕對(duì)伏特加酒廣告，分別是“絕對(duì)的波士頓”和“絕對(duì)的拉斯維加斯”。從海報(bào)主體形象上講，兩則海報(bào)統(tǒng)一解構(gòu)了絕對(duì)伏特加的瓶身，而用能夠代表兩個(gè)地域的典型環(huán)境特征的形象重構(gòu)了這個(gè)瓶身。在“絕對(duì)的波士頓”中，構(gòu)成瓶身的“單體”就是代表波士頓是重要的航運(yùn)港口的集裝箱，用許多看似散亂的集裝箱構(gòu)成了伏特加的經(jīng)典瓶身；在“絕對(duì)的拉斯維加斯”中，“單體”是具有誘惑的食物，這些食物在看似陰冷罪惡的背景中顯得越發(fā)鮮艷。因?yàn)槔咕S加斯是世界知名賭城，其中充斥的娛樂(lè)、欲望、金錢(qián)甚至罪惡；兩則海報(bào)用看似不相干的事物組成了統(tǒng)一的形象，而這個(gè)形象又各有特點(diǎn)，也寓意絕對(duì)伏特加世界知名的特點(diǎn)。解構(gòu)正是從分解出發(fā)，用單體來(lái)揭示整體的意義，把單體的特征發(fā)揮到極致，讓人一目了然的欣賞單體帶來(lái)的視覺(jué)印象的同時(shí)，又能聯(lián)想到整體，體驗(yàn)整體傳達(dá)的信息。

3.標(biāo)志設(shè)計(jì)中的解構(gòu)

解構(gòu)主義注重結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)組成成分，用每一個(gè)組成體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的松散性和多樣性。這一點(diǎn)正好符合標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式多樣性和內(nèi)涵深刻性。

有兩則關(guān)于CAT（貓）的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是通過(guò)解構(gòu)CAT這個(gè)字母組合，然后通過(guò)變形以及添加其他元素再重構(gòu)貓的形象。其中一個(gè)標(biāo)志從貓的正面形象中抽離出了五個(gè)三角形，并用這些三角形與CAT這三個(gè)字母的組合形成了貓臉的正面形象。這種組合即是對(duì)CAT這三個(gè)字母的打散，即從字母中分解出三角形，又是對(duì)貓臉正面形象的重構(gòu)，形象生動(dòng)，有利于牢牢抓住觀者視線。另一個(gè)標(biāo)志仍然解構(gòu)了CAT這三個(gè)字母，不同的是它用這三個(gè)字母的變形重構(gòu)了貓的側(cè)面形象，同樣一目了然，且具有生動(dòng)性。解構(gòu)使設(shè)計(jì)不在局限于固定的形式，它打開(kāi)了設(shè)計(jì)的思路，發(fā)展了設(shè)計(jì)的多樣性。

解構(gòu)的平面設(shè)計(jì)因其靈活多變的特點(diǎn)，表現(xiàn)出豐富多樣的特征，也順應(yīng)了后現(xiàn)代時(shí)期設(shè)計(jì)的多元化趨勢(shì)。在平面設(shè)計(jì)如此豐富多彩的今天，設(shè)計(jì)者應(yīng)該了解解構(gòu)的由來(lái)，理解解構(gòu)的本質(zhì)，才不會(huì)陷入為了達(dá)到新奇效果而進(jìn)行解構(gòu)的僵局。解構(gòu)的源頭告訴我們，我們應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，立足于結(jié)構(gòu)，用解構(gòu)的創(chuàng)意思維來(lái)開(kāi)拓平面設(shè)計(jì)多樣的明天。

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用廣泛。中國(guó)有著悠久的歷史文化，這是令很多國(guó)家羨慕的寶貴財(cái)富，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶有著一種歷史的底蘊(yùn)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)表現(xiàn)出特有的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化元素融合到作品中去，使作品顯示出獨(dú)特的東方神韻，充斥著一種神秘的歷史厚重感，豐富了世界平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容。中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。許多著名的中國(guó)設(shè)計(jì)大師運(yùn)用巧妙的方式、方法使文化傳統(tǒng)中獨(dú)有的靈性與韻味在作品中淋漓極致地表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造了獨(dú)特的東方審美意境，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，廣泛借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)技法，在此基礎(chǔ)上兼容并蓄，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有本土化又有國(guó)際視野的設(shè)計(jì)形式。

二、兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的雙重沖擊

（一）兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)影響的現(xiàn)狀對(duì)比中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊(yùn)，可以說(shuō)是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊(yùn)需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說(shuō)是一種脫離大眾生活的設(shè)計(jì)方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)就使很多人開(kāi)始涉足原本那么高深的設(shè)計(jì)行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢(shì)，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們不想讓中國(guó)傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計(jì)是對(duì)有著五千年文化的中國(guó)設(shè)計(jì)的恥辱；另一方面是全盤(pán)接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡(jiǎn)單地產(chǎn)生設(shè)計(jì)的價(jià)值，何樂(lè)而不為呢！

（二）西方美學(xué)范式和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式在中國(guó)平面設(shè)計(jì)方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時(shí)候，融合就是一個(gè)大的態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過(guò)程中，不變就會(huì)被時(shí)代唾棄，固守陳規(guī)將會(huì)失去發(fā)展的好時(shí)機(jī)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點(diǎn)，將它和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國(guó)平面設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義的影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)開(kāi)始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計(jì)者不再唯單一的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)其它的可能性，探索平面設(shè)計(jì)的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計(jì)工序越來(lái)越便捷、簡(jiǎn)單，使平面藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)為平面設(shè)計(jì)不單單是對(duì)良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個(gè)性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時(shí)，審視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點(diǎn)，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)月份牌民族性現(xiàn)代性文化內(nèi)涵

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)的真正起步和發(fā)展也僅有三十年的光陰，三十年對(duì)于一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，從無(wú)到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)短暫而又令人興奮同樣也值得反思的一個(gè)過(guò)程。

當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還可以追溯到二十世紀(jì)二三十年代，在近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面進(jìn)行全面殖民、全面滲透的語(yǔ)境中，中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程。二十世紀(jì)二三十年代以上海、天津、北京、廣州等城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明的體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計(jì)為代表的平面設(shè)計(jì)同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。被設(shè)計(jì)界堪稱(chēng)經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀(jì)末，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，外國(guó)殖民企業(yè)通過(guò)采用中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫(huà)、年畫(huà)和山水畫(huà)等藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行廣告促銷(xiāo)，使他們?cè)谥袊?guó)的土地上獲取大量的銷(xiāo)售利潤(rùn)。隨著中國(guó)民族資本家的覺(jué)醒，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”作為一種有效的廣告手段來(lái)振興和發(fā)展本國(guó)民族工業(yè)。“月份牌”設(shè)計(jì)在二十世紀(jì)二三十年代達(dá)到高峰時(shí)期，并產(chǎn)生了以鄭曼陀、杭稚英、金梅生等為代表的一大批“月份牌”畫(huà)家。從歷史角度審視，二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的“月份牌”繪制廣告是當(dāng)時(shí)最具視覺(jué)美感和最具本土特色的藝術(shù)形式之一，為中國(guó)近代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了極其輝煌繁榮的局面，同時(shí)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的參考價(jià)值。

繼“月份牌”在中國(guó)近現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中創(chuàng)造輝煌之后，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向良勝發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在一段時(shí)間內(nèi)基本處于停滯階段。直到“改革開(kāi)放”以后，其發(fā)展國(guó)策為中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了重要的契機(jī)，三十年來(lái)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)，中國(guó)僅僅用了三十年的時(shí)間走完了西方社會(huì)用上百年的時(shí)間才完成的發(fā)展歷程，從這一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論如何評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得的成就都不為過(guò)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)外交流的日益頻繁，平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)在不斷進(jìn)步中一步一步走向成熟。值得一提的是，中國(guó)高等教育的迅速發(fā)展為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了大量的設(shè)計(jì)人才，在國(guó)內(nèi)的各類(lèi)院校中，己有大多數(shù)院校開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，而在門(mén)類(lèi)繁多的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)又是開(kāi)設(shè)的最普遍的。盡管這一現(xiàn)狀還存在著諸多問(wèn)題，但高等院校所培養(yǎng)出來(lái)的大量平面設(shè)計(jì)人才為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了極其重要的作用，也為我國(guó)未來(lái)平面設(shè)計(jì)事業(yè)走向繁榮、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的后備人才保障。

二、經(jīng)過(guò)三十一年的發(fā)展，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際大賽中獲獎(jiǎng)也變得日益頻繁，從靳球強(qiáng)到劉小康，從聯(lián)合國(guó)授予深圳“設(shè)計(jì)之都”到北京奧運(yùn)會(huì)的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)師、中國(guó)設(shè)計(jì)界越來(lái)越受到國(guó)際設(shè)計(jì)界的關(guān)注，中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及中西文化的交流和融合也促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)國(guó)際多元化的形成和發(fā)展。

然而，我們?cè)谛老仓袊?guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的問(wèn)題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的平面設(shè)計(jì)己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但決不是根源之所在。從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀(jì)六七十年代實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學(xué)流派和思潮同樣波及到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從二十世紀(jì)五十年代國(guó)際版面設(shè)計(jì)風(fēng)格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L(fēng)靡全球的平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀(jì)七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進(jìn)步，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師開(kāi)始致力于挖掘電腦的潛能，對(duì)日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。然而，改革開(kāi)放后，中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來(lái)得及深入探究和消化，就又倉(cāng)促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營(yíng)，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無(wú)風(fēng)格化。

當(dāng)然，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來(lái)文化所替代、所淹沒(méi)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，除了吸收國(guó)外的有益營(yíng)養(yǎng)外，更要充分考慮對(duì)象的文化因子，意識(shí)到所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象，更是一種生活方式，一種新的文化。當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰觥霸路菖啤敝阅艹蔀榻?jīng)典并在當(dāng)時(shí)和后來(lái)產(chǎn)生很大影響時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“月份牌”根植于我們的民族文化，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)題材都具有很強(qiáng)的民族性和時(shí)代性，但同時(shí)也借鑒了西方的形式結(jié)構(gòu)，’使二者得到了很好的融合，才創(chuàng)造了優(yōu)秀的廣告作品。在這一方面，靳棣強(qiáng)的成功無(wú)疑為我們提供了另一個(gè)很好的范例。之所以在國(guó)際平面設(shè)計(jì)界能有他的一席之地，之所以他能成為華人平面設(shè)計(jì)師的代表，我認(rèn)為他的成功不是偶然的，他的作品不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識(shí)的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好的融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計(jì)的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。

篇4

[關(guān)鍵詞]平面設(shè)計(jì) 多元化 圖案

一、平面設(shè)計(jì)的目的與意義

平面設(shè)計(jì)是用于傳遞信息的一種特殊語(yǔ)言,用視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)設(shè)想和計(jì)劃,通過(guò)圖形、文字及色彩把信息傳達(dá)給受眾,讓人們能夠了解你的意圖,從某種意義上來(lái)說(shuō),判斷一個(gè)平面作品是好是壞,應(yīng)該看它是否有抓住人心的魅力及是否能準(zhǔn)確地傳遞出背后的信息。所以平面設(shè)計(jì)的目的,就是與它的受眾溝通,傳遞信息。

平面設(shè)計(jì)用它最廣泛,最普遍的方式存在于生活中,并且使我們的生活更加美好。只要稍稍留一下意,我們就可以在生活中發(fā)現(xiàn)無(wú)處不在的平面設(shè)計(jì)。我們可以從我們買(mǎi)到的任何一件商品的外包裝上,我們讀到的每一份報(bào)紙雜志上,我們生活的空間里每一件物品上,尋找到帶有文字圖案,二維或三維的,簡(jiǎn)單或復(fù)雜的平面設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)帶給了我們大量的信息。試想一下,如果這些充斥在生活各處的平面設(shè)計(jì)一夜之間消失掉,那么我們沒(méi)有了文字,沒(méi)有了圖案,每一條信息都將變的枯燥無(wú)味。我們的生活瞬間將失去色彩。幸運(yùn)的是,人類(lèi)的智慧是偉大的,我們不僅沒(méi)有讓這一悲劇發(fā)生,反而更好的使平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢(shì),于是我們能夠看到賞心悅目的圖案,能輕松容易的一口氣讀完那些經(jīng)過(guò)排版,用優(yōu)美的字體和舒服的行距構(gòu)成的信息。一切都是那么的舒服和自然。可見(jiàn),對(duì)于人類(lèi),整個(gè)社會(huì)的受眾,平面設(shè)計(jì)絕不可缺。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與特征

當(dāng)代社會(huì),隨著電腦,網(wǎng)絡(luò)和多媒體等高科技的發(fā)展,設(shè)計(jì)師們更傾向于用電腦這種便捷的工具代替?zhèn)鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)工具進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)平面設(shè)計(jì)普遍的出現(xiàn)在人們的生活中時(shí),平面設(shè)計(jì)也以最快的速度多樣化的發(fā)展起來(lái)。如果說(shuō)19世紀(jì)末的設(shè)計(jì)師們用充滿生命活力的新設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)迎接20世紀(jì)的到來(lái),那么20世紀(jì)末的設(shè)計(jì)師則是更多的以靈境的,理性的思辨來(lái)反思一個(gè)世紀(jì)以來(lái)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)做走過(guò)的輝煌歷程。經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義,結(jié)構(gòu)主義之后,藝術(shù)設(shè)計(jì)亟待理論上的新突破與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師們逐漸的開(kāi)始更深層次的探索怎樣的平面設(shè)計(jì)才能被大眾理解和接受,并能夠長(zhǎng)期的發(fā)展下去。設(shè)計(jì)師們把探索的中心轉(zhuǎn)向平面設(shè)計(jì)與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的深層次關(guān)系上。只有這樣才能更好的在人――社會(huì)――環(huán)境之間架構(gòu)起更為和諧的具有長(zhǎng)期生命力的新機(jī)制。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了個(gè)性化設(shè)計(jì),可持續(xù)設(shè)計(jì),人性化設(shè)計(jì)。

1.個(gè)性化設(shè)計(jì)

全球商業(yè)環(huán)境的劇變?yōu)槠矫嬖煨驮O(shè)計(jì)行業(yè)設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了一種激烈環(huán)境元素。當(dāng)前,商業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了重疊,設(shè)計(jì)工作必須要在這個(gè)需求較高的新環(huán)境中能標(biāo)出自己的領(lǐng)地。設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展,還必須趕上科技的進(jìn)步。隨著周?chē)鷺?biāo)識(shí)語(yǔ)的不斷增多,設(shè)計(jì)者要重新去適應(yīng)不熟悉的新領(lǐng)域。但當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后,其設(shè)計(jì)創(chuàng)意就必須具有個(gè)性化。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解,設(shè)計(jì)就成為無(wú)限超越自我,獲取隨心所欲的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容,版式等設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu),在演變中尋找個(gè)性,倡導(dǎo)設(shè)計(jì)風(fēng)格。施展個(gè)人非凡的干勁和創(chuàng)造精神,設(shè)計(jì)在個(gè)性表達(dá)的道路上才更有生命力。

2.可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)設(shè)計(jì)又稱(chēng)生態(tài)設(shè)計(jì),綠色設(shè)計(jì),面向環(huán)境的設(shè)計(jì)等。最早的可持續(xù)思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代末,它是人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引發(fā)的對(duì)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)破壞的反思,體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師思想道德水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任心的回歸。是指借助產(chǎn)品生命周期中與產(chǎn)品相關(guān)的各類(lèi)信息(技術(shù)信息,環(huán)境協(xié)調(diào)信息,經(jīng)濟(jì)信息),利用并行設(shè)計(jì)等各種先進(jìn)設(shè)計(jì)理念,使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更具有先進(jìn)的技術(shù)性,良好的環(huán)境協(xié)調(diào)性以及合理的經(jīng)濟(jì)型的一種系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法?？沙掷m(xù)性設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中更多的體現(xiàn)在商品的外包裝上,體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)中人性化的一方面。

3.人性化設(shè)計(jì)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程表明,人們對(duì)于設(shè)計(jì)的追求是隨著社會(huì)整體生產(chǎn)力的日益進(jìn)步而逐次提升的。社會(huì)的發(fā)展,生產(chǎn)力的進(jìn)步,新產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn),消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)有了更高的需求――除使用之外的更多心理的,精神文化的需求,這勢(shì)必要在設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)過(guò)程中添加更多人的因素。更多的為消費(fèi)者考慮。如平面設(shè)計(jì)中的包裝這一塊,開(kāi)始較多地注重產(chǎn)品滿足心理需求的程度,這就意味著包裝不能僅僅具備它最基本的功能,而且要能體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷,如:保護(hù)兒童安全、方便老人使用、使產(chǎn)品能夠更便于攜帶和儲(chǔ)存等。這就要求生產(chǎn)企業(yè)必須迎合現(xiàn)代消費(fèi)者的心理,多設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有人性化的商品,賦予商品不同的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵,引起消費(fèi)者不同的人性化感受,博得其好感和心理認(rèn)同。產(chǎn)品包裝根據(jù)不同的消費(fèi)人群,采取不同設(shè)計(jì)形式,倡導(dǎo)個(gè)性化、人文化,兒童應(yīng)活潑、生動(dòng);老年應(yīng)沉穩(wěn)、安詳;中青年應(yīng)生機(jī)盎然。無(wú)論圖案設(shè)計(jì),還是色彩搭配,均充分體現(xiàn)人的思想、理念。另外圖案設(shè)計(jì)將更加傾向于簡(jiǎn)潔、明快、富有內(nèi)涵。如:在日化包裝方面,精明的商家為簡(jiǎn)化人們?nèi)找娣泵Φ纳疃铝τ谘邪l(fā)出創(chuàng)新的方便包裝形式。

三、服務(wù)于大眾的多元化設(shè)計(jì)

從文字到圖案,從二維到三維,從文藝復(fù)興到后現(xiàn)代,平面設(shè)計(jì)始終伴隨著人類(lèi)社會(huì)的文明而一同發(fā)展,不斷在提高和完善自身的素質(zhì),同時(shí)也滿足了每一階段歷史文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求。當(dāng)我們走到今天這個(gè)多元化并存的時(shí)代,回過(guò)頭去總結(jié)和分析平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)今天的平面設(shè)計(jì)越來(lái)越細(xì)膩的在滿足于各個(gè)階層的大眾需求。

總而言之,平面設(shè)計(jì)的多元化趨勢(shì),是在全球一體化趨勢(shì)格局下,多元的民族文化、多元的地域特點(diǎn)、多元的思想潮流、多元的視覺(jué)需求、多樣化的技術(shù)手段,相互碰撞交流產(chǎn)生的。自由的商品經(jīng)濟(jì)催生了多元的需求,不同需求的人們?cè)杏枷氤绷鞫嘣姆N子,歷史文化地域特色的多元?jiǎng)t提供了多樣化的素材庫(kù),全球化趨勢(shì)則將一切的多元匯聚在一起。當(dāng)這匯聚起來(lái)的一切和先進(jìn)的多樣化的設(shè)計(jì)手段相遇,平面設(shè)計(jì)的多元化局面便形成了。

參考文獻(xiàn):

[1]曹小鷗.國(guó)外后現(xiàn)代設(shè)計(jì).江蘇美術(shù)出版社.

篇5

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);審美意識(shí);時(shí)代特征

1基本概念

(1)“平面設(shè)計(jì)”是從英文“grahpicdesign”翻譯而來(lái)的，美國(guó)人WilliamAddisonDwiggins在1922年最早提出并采用。但是直到20世紀(jì)70年代，“平面設(shè)計(jì)”才成被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可，中文也翻譯成“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”或者“平面設(shè)計(jì)”。所有二維空間中的，非影視的設(shè)計(jì)活動(dòng)都基本屬于平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容。它是把平面上的幾個(gè)基本元素，包括圖形、字體、文字、插圖、色彩、標(biāo)志燈等以符號(hào)傳達(dá)的方式組合起來(lái)，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，使之具有進(jìn)行準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)的功能，同時(shí)給觀眾以設(shè)計(jì)需要達(dá)到的視覺(jué)心理滿足。

(2)審美意識(shí)是一種感知能力，是各種因素綜合作用下的一種審美心理特征。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們從只求飽暖、有衣蔽體，到了如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，絕大部分人們希望的不是果腹而是“美食且有文化”、希望的不是僅僅能夠遮體的衣服而是有各種各樣款式和材質(zhì)的衣服甚至是高級(jí)私人定制成衣以區(qū)別于他人，這就體現(xiàn)出了隨著時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普羅大眾的審美意識(shí)的一種巨大的飛躍式變遷。

2平面設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征

2．1審美意識(shí)有極強(qiáng)的時(shí)代性時(shí)代性即時(shí)代精神，與時(shí)代文化發(fā)展息息相關(guān)。唐代人以胖為美，發(fā)展到現(xiàn)代，人們渴求的是身材苗條，所以各種健身房、私人教練、減肥產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。上個(gè)世紀(jì)流行過(guò)的喇叭褲暢銷(xiāo)于全民“斯迪克”時(shí)代、朋克裝風(fēng)靡于滾石那批樂(lè)隊(duì)的“搖滾時(shí)代”，過(guò)時(shí)幾十年后又會(huì)因社會(huì)文化的發(fā)展重新流行起來(lái)。每個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代的文化精神相應(yīng)的審美意識(shí)，而滿足于人們審美需要、符合時(shí)代需求的設(shè)計(jì)風(fēng)格隨之產(chǎn)生。2．2平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的時(shí)代性每個(gè)時(shí)代的人們又不同的生活方式、生活節(jié)奏、生活品味，因此便有了不同的審美意識(shí)和審美需求。正如德盧西奧*邁耶所說(shuō):“現(xiàn)代的設(shè)計(jì)不必受制于古典的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的構(gòu)圖，而是以空間和節(jié)奏通過(guò)各種形式和尺寸的單元砌疊、塊面的組合進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，但始終是與現(xiàn)代生活的基本需要相結(jié)合，并且是滿足審美要求的”。②

3平面設(shè)計(jì)構(gòu)成要素的審美特征

3．1圖形點(diǎn)、線、面是平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要素。點(diǎn)在幾何學(xué)上是一種看不見(jiàn)的實(shí)體，在物質(zhì)內(nèi)容層面上，它則相當(dāng)于零?？刀ㄋ够J(rèn)為:“從內(nèi)在性的角度看，點(diǎn)是最簡(jiǎn)潔的形態(tài)?！雹垡舱且?yàn)樗牧闫瘘c(diǎn)，成就了其作為平面設(shè)計(jì)中第一要素的地位。線是由外力推動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。作用力和反作用力的相互牽引，彰顯出它的生命意義。從幾何學(xué)角度來(lái)說(shuō)，線是由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)組成的，而無(wú)數(shù)條線條又組合成了面。3．2文字文字是一個(gè)國(guó)家、民族的文化載體，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與變遷，飽含著非常豐富的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文字來(lái)進(jìn)行信息標(biāo)注與說(shuō)明，圖文結(jié)合就能較準(zhǔn)確傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的意圖，增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的說(shuō)服力、感染力、直觀性。3．3色彩色彩語(yǔ)言相當(dāng)豐富，它在生成鮮明的視覺(jué)效果基礎(chǔ)之上，能通過(guò)不同的配色來(lái)營(yíng)造一種極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。在平面設(shè)計(jì)中，在調(diào)節(jié)色彩明暗度的基礎(chǔ)上來(lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè);在對(duì)色相、明度、飽和度三者的搭配中，對(duì)形象的闡釋人的情感，讓人在眉眼之間領(lǐng)略到那種震撼的力量，讓人收到其中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)。因此，色彩在平面設(shè)計(jì)中的作用是不容置疑的，它是塑造美、傳遞美的一種重要的設(shè)計(jì)元素。同時(shí)，色彩還是文化、宗教、人們傳統(tǒng)審美觀長(zhǎng)期沉淀的結(jié)果，具有豐富的內(nèi)容，是傳承歷史、發(fā)揚(yáng)民族文化的一種重要形式，這就決定了色彩具有一定的可塑性。

4新時(shí)期平面設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征

篇6

[關(guān)鍵詞]影視語(yǔ)言蒙太奇平面設(shè)計(jì)

一、影視語(yǔ)言的特性

影視語(yǔ)言是一種藝術(shù)語(yǔ)言，它直接訴諸觀眾的視聽(tīng)感官，并且以直觀的、具體的、鮮明的形象傳達(dá)含義，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。影視語(yǔ)言的基本元素是鏡頭，而連接鏡頭的主要方式手段就是蒙太奇，所以有人形象的稱(chēng)蒙太奇是影視語(yǔ)言的語(yǔ)法，由攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)和不同鏡頭的剪輯所產(chǎn)生的蒙太奇不僅形成了銀幕形象的構(gòu)成法則，也完善了影視語(yǔ)言的語(yǔ)法修辭規(guī)律。但蒙太奇作為影視語(yǔ)言獨(dú)特的表達(dá)方式卻不是電影所特有的，普多夫金在《蒙太奇》中就曾這樣說(shuō)過(guò)：“蒙太奇的本性是各種藝術(shù)所固有的東西”。

二、影視語(yǔ)言引入平面設(shè)計(jì)的原因

1影視語(yǔ)言適應(yīng)平面設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的發(fā)展

科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，平面設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維和四維空間延展，設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號(hào)。宇宙之外的奧秘，天際星體的存在。東、西方空間想象因式，設(shè)計(jì)圖像的疊加、透視、錯(cuò)位、漸變等仿佛將我們帶到立體思維的大空間。影視語(yǔ)言符合了平面設(shè)計(jì)界較早提出的超越和突破二維平面的提法。

2影視語(yǔ)言是平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法創(chuàng)新的需要

后現(xiàn)代主義的大環(huán)境使平面設(shè)計(jì)更多的引入了影視語(yǔ)言。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)受到了極少主義、解構(gòu)主義、新歷史主義等思潮以及朋克藝術(shù)、高科技、環(huán)保意識(shí)等因素的影響，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的游戲、無(wú)意偶然、無(wú)序狀態(tài)、解構(gòu)、組合和不確定性，并呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。運(yùn)用影視語(yǔ)言中的蒙太奇使平面設(shè)計(jì)中的矛盾修飾法、諷刺和隱喻等手法得以實(shí)現(xiàn)，也使得對(duì)空白、懸念、錯(cuò)亂、模糊等游戲性語(yǔ)匯所進(jìn)行的嘗試性探索成為可能。

3影視語(yǔ)言為平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新提供借鑒

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝的尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將更有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。電影通過(guò)鏡頭的組接造成“空間概念”和“時(shí)間概念”，設(shè)計(jì)則通過(guò)畫(huà)面符號(hào)和形式的差異引導(dǎo)觀眾在視覺(jué)流程中體驗(yàn)到時(shí)空變動(dòng)。畫(huà)面中符號(hào)與符號(hào)之間是靜止的、獨(dú)立的，觀者之所以能夠通過(guò)視覺(jué)流程體驗(yàn)到一種運(yùn)動(dòng)，正是影視語(yǔ)言中蒙太奇手法的結(jié)構(gòu)運(yùn)用。人們可以在畫(huà)面中憑借經(jīng)驗(yàn)找到畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)性，即心理活動(dòng)反映在視覺(jué)上的運(yùn)動(dòng)性。它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。

三、影視語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1比喻圖形：比喻是指用本質(zhì)不同但有相似點(diǎn)的另一事物以說(shuō)明或描述該事物的方法，以達(dá)到使用說(shuō)明或更貼切、更新鮮的目的。比喻圖形是平面設(shè)計(jì)中廣泛使用的圖形，既能使抽象的概念轉(zhuǎn)換成具體的形象，又能夠使圖形更生動(dòng)、更具說(shuō)服力。比喻圖形以具體形象出現(xiàn)，不同事物之間的相似點(diǎn)是進(jìn)行比喻的關(guān)鍵因素，設(shè)計(jì)師運(yùn)用影視語(yǔ)言中的蒙太奇將各種不同的要素進(jìn)行組合、編排，創(chuàng)造比喻的“語(yǔ)境”，以有效的控制觀眾視線，進(jìn)而控制他們的聯(lián)想方向，使圖形傳達(dá)的意義被有效地接收。運(yùn)用蒙太奇可以使毫不相干的事務(wù)出人意料的聯(lián)系起來(lái)，把事物原來(lái)的形象變形、扭曲、重新組合，制造出超越常規(guī)的視覺(jué)形象，從而增強(qiáng)圖形的視覺(jué)沖擊力和吸引力。如一幅表現(xiàn)非典題材的作品，運(yùn)用蒙太奇將一支亭亭玉立的玫瑰與護(hù)士帽嫁接組合，贊美之情不言而喻。

2想象圖形：是指現(xiàn)實(shí)中不存在的，通過(guò)人的想象創(chuàng)造出來(lái)的圖形。中國(guó)的龍和鳳就是人們想象的產(chǎn)物。在設(shè)計(jì)中，許多表面上看似毫無(wú)關(guān)系的事物，通過(guò)藝術(shù)的想象，抓住蘊(yùn)藏在事物之間潛在的關(guān)聯(lián)性和某一方面的同構(gòu)性質(zhì)，將其有機(jī)地組合在一起，就可以使不可能的變?yōu)榭赡?、使不可?jiàn)的變?yōu)榭梢?jiàn)、使不存在的變成現(xiàn)實(shí)的存在。通過(guò)想象和意念上的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出新的、具有視覺(jué)張力的圖形并賦予新的涵義。著名的伏特加酒的系列廣告就是設(shè)計(jì)師想象的出色發(fā)揮。運(yùn)用蒙太奇分別將心電圖、王冠、門(mén)、臉譜等圖形扭曲變形，重新組合成伏特加酒瓶的圖形，使我們感受到了伏特加酒無(wú)處不在的魅力，獲得了巨大成功。

篇7

20世紀(jì)，進(jìn)入一個(gè)新的世紀(jì)，隨著封建制度的徹底瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立，設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大變化，產(chǎn)生了影響20世紀(jì)全世界人民的物質(zhì)文明的“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。因而此時(shí)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)明、樸素、方便印刷，這是設(shè)計(jì)發(fā)展史上一個(gè)徹底的革命性的過(guò)程。

20世紀(jì)70年代前后，產(chǎn)生了“后現(xiàn)代主義”運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期的平面設(shè)計(jì)其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)改良，主要是把裝飾歷史性的內(nèi)容加到設(shè)計(jì)上，使之成為平面設(shè)計(jì)的一個(gè)組成因素，實(shí)質(zhì)上只對(duì)現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的反對(duì)。

繪畫(huà)語(yǔ)言運(yùn)用于不同類(lèi)型的平面設(shè)計(jì)

1、海報(bào)設(shè)計(jì)

《設(shè)計(jì)師鮑》是吉爾為一出有魔術(shù)表演的戲劇作的海報(bào)，他把演員的相片變成粗顆粒網(wǎng)版，再照著畫(huà)出來(lái)，使招貼遠(yuǎn)看像印刷用的網(wǎng)版照片，近看又像是手繪的平面稿。

2、書(shū)籍裝幀和雜志設(shè)計(jì)

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師鐘嶸的書(shū)裝設(shè)計(jì)，清淡的筆墨中透漏著濃厚的書(shū)卷氣，樸素而單純的畫(huà)面更觸動(dòng)人心，讓人感受到女性的溫柔和恬靜。

3、標(biāo)牌與標(biāo)簽設(shè)計(jì)

國(guó)內(nèi)年輕人熟悉的服裝品牌“小魔魚(yú)”的吊牌設(shè)計(jì)，黑地上用銀色的線描，表現(xiàn)現(xiàn)代年輕人對(duì)另類(lèi)，別具一格的服裝的追求，而“小魔魚(yú)”的服裝正能滿足這類(lèi)年輕人的需要。牙買(mǎi)加釀造的朗姆酒的瓶貼標(biāo)簽，通過(guò)手繪吹黑管的樂(lè)手的形象，體現(xiàn)一股現(xiàn)代氣息，來(lái)吸引一批年輕的新派朗姆酒愛(ài)好者。

4、CD封套設(shè)計(jì)

美國(guó)設(shè)計(jì)師全安德為熱愛(ài)電池之“熒光漆”所設(shè)計(jì)的封套，簡(jiǎn)介的電池造型，干脆利落的木刻刀法，加上強(qiáng)烈的顏色處理，反映了樂(lè)隊(duì)的全部狀態(tài)。以及他為灼熱之唇的“機(jī)器”做的封套設(shè)計(jì)，強(qiáng)烈的絲網(wǎng)印刷效果正折射出搖滾樂(lè)者受到刺激而產(chǎn)生的迷幻狀態(tài)。

5、包裝設(shè)計(jì)

比如一些面包包裝，手繪的勞動(dòng)?jì)D女，增加了面包的實(shí)在感，讓人覺(jué)得吃起來(lái)干凈放心，繪畫(huà)語(yǔ)言的應(yīng)用反而加強(qiáng)了食物的質(zhì)樸感。通過(guò)對(duì)五種不同的平面設(shè)計(jì)類(lèi)型的舉例說(shuō)明，我們可以看到繪畫(huà)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著電腦技術(shù)不可替代的功效。

設(shè)計(jì)語(yǔ)言與繪畫(huà)語(yǔ)言的關(guān)系

所謂的繪畫(huà)語(yǔ)言不過(guò)只是設(shè)計(jì)語(yǔ)言中的一種形式而已，設(shè)計(jì)與繪畫(huà)本來(lái)就是一個(gè)不可分割的大體系，它們內(nèi)容是相互融合相互滲透的，隨著科技的高速發(fā)展，人們?yōu)榱司o跟時(shí)代的步伐而在設(shè)計(jì)中忽略了繪畫(huà)語(yǔ)言的應(yīng)用，只做些為科技而科技，為形式而形式的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)“多媒體”這個(gè)概念，在我看來(lái)電腦只不過(guò)是讓設(shè)計(jì)者多了一個(gè)方便快捷的工具，它無(wú)法代替設(shè)計(jì)師的思想。朱鄂在為日本設(shè)計(jì)師三木健的作品集作序時(shí)指出，“設(shè)計(jì)師給人提供的不是思想，不是情節(jié)，不是故事，提供的是一種人的關(guān)系，設(shè)計(jì)的所有內(nèi)涵都是從人的關(guān)系里升出來(lái)的，還要盡量使形象趨于視覺(jué)化，如果做不到視覺(jué)化和易于溝通的話，設(shè)計(jì)就沒(méi)有意義了?！?/p>

篇8

在我國(guó)的設(shè)計(jì)歷程中，這一地域服務(wù)性曾因“全球化”、“地球村”等口號(hào)的號(hào)召而被輕視，也曾因?yàn)椤懊褡宓牟攀鞘澜绲摹碧?hào)召而被膚淺賣(mài)弄。而今，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和評(píng)論家都開(kāi)始正視這一問(wèn)題，并在摸索中做出了成功的嘗試。我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“北京申奧”標(biāo)志是一個(gè)非常典型的成功案例。這一標(biāo)志被人們稱(chēng)為“太極人”或“中國(guó)結(jié)”。標(biāo)志以中國(guó)畫(huà)“大寫(xiě)意”的筆觸，勾勒出了一個(gè)仿如在打太極拳的動(dòng)感人形，下筆行云流水、殘而不斷，形態(tài)溫潤(rùn)緊湊又不失動(dòng)感。同時(shí)，這一“人形”又形似于中國(guó)民間工藝品“中國(guó)結(jié)”（圖1）。圖形就在這似與不似之間流露出我國(guó)繪畫(huà)的審美原則所遵循的藝術(shù)氣質(zhì)——神似。我們的國(guó)粹“國(guó)畫(huà)”在繪畫(huà)語(yǔ)言上講究“氣韻生動(dòng)”，在經(jīng)歷了長(zhǎng)久歲月的藝術(shù)積淀后，無(wú)論國(guó)人是否能讀懂國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精神，也無(wú)論是否親自實(shí)踐過(guò)的國(guó)畫(huà)的繪制的過(guò)程和技法，我們都多多少少的會(huì)有著對(duì)水墨繪畫(huà)的共鳴。因?yàn)椤吧袼啤?、“氣韻”，已?jīng)成為我們的審美習(xí)慣。當(dāng)符合這樣審美習(xí)慣的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)時(shí)，也會(huì)因大眾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的共鳴而很容易被讀解和接納（圖2）。

單單從設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言上來(lái)講，這一標(biāo)志設(shè)計(jì)以十分睿智的方式將我國(guó)古典繪畫(huà)的氣韻延伸到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，承載了藝術(shù)與文化之重。除此以外，創(chuàng)意貼切，思路準(zhǔn)確也是這一標(biāo)志贏獲大眾好評(píng)的主要原因。與我國(guó)同為亞洲國(guó)家的日本，在這一問(wèn)題的探索上有著耐人尋味的過(guò)程。日本的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是版刻藝術(shù)“浮世繪”。日本的理性美學(xué)與歐洲構(gòu)成主義的美學(xué)理念不謀而合。在現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)波及日本之前，日本“浮世繪”的繪畫(huà)語(yǔ)言早在“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期就憑借著它良好的裝飾性而在一定程度上染指了歐洲的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。所以，在現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)發(fā)展于日本的幾十年時(shí)間里，日本的大眾不僅很快的因?yàn)椤把凼臁倍鴮⑺蛹{并消化掉，并且還對(duì)他們的傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言充滿了自信，也由此發(fā)展出一支本土氣息濃郁的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)（圖3）。

“浮世繪”的繪畫(huà)特色在于形象的平面化和輪廓線的細(xì)膩規(guī)整。不難看出，像“浮世繪”這樣極富裝飾性的繪畫(huà)語(yǔ)言是很容易被移植到設(shè)計(jì)中的。在面向大眾的平面設(shè)計(jì)中，利用這樣的審美習(xí)慣自然能很容易的產(chǎn)生視覺(jué)上的親切感，進(jìn)而在現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中繼續(xù)其引導(dǎo)大眾理性化審美觀的責(zé)任（圖4）。

從設(shè)計(jì)作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在英國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師RadimMalinic的設(shè)計(jì)里，花卉圖案和卷草紋是她最重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言（圖5）。而這樣的風(fēng)格與發(fā)起于英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。這樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)，其作用不僅僅是一個(gè)藝術(shù)紋樣的放置，更是一種對(duì)英國(guó)審美藝術(shù)歷程的尊重和追溯（圖6）。英國(guó)民眾的審美習(xí)慣因由繪畫(huà)藝術(shù)和工藝美術(shù)的培養(yǎng)，在很大程度上具有強(qiáng)烈的歷史化傾向，也自然地對(duì)戰(zhàn)后出現(xiàn)的現(xiàn)代主義，或者國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特別反感，以米斯凡德洛主張的“少既是多”為最。這樣就不難理解，當(dāng)“倫敦2012年奧運(yùn)”標(biāo)志出現(xiàn)時(shí)，遭到官方與民眾一致抵制和謾罵的緣由了（圖7）。我國(guó)在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后才開(kāi)始發(fā)展具有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)意義的平面設(shè)計(jì)，而此時(shí)，西方設(shè)計(jì)界對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念已經(jīng)有了一個(gè)多世紀(jì)的探索和實(shí)踐，也圍繞現(xiàn)代主義衍生出諸如后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義等種種新的設(shè)計(jì)思潮。面對(duì)這林林總總又錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)理念、風(fēng)格各異且更新迅速的設(shè)計(jì)實(shí)例，我們?cè)诖颐W(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程中困惑重重。

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 平面設(shè)計(jì) 自由化

縱觀平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，從文字到圖形，從二維到三維，從文藝復(fù)興到后現(xiàn)代，平面設(shè)計(jì)始終伴隨著人類(lèi)社會(huì)的文明而一同發(fā)展，不斷在提高和完善自身的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)也滿足了每一階段歷史文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求。但當(dāng)我們走到今天這個(gè)多元化并存的時(shí)代，在與國(guó)際化接軌的過(guò)程中，當(dāng)代國(guó)內(nèi)的平面設(shè)計(jì)走向始終無(wú)法解決幾個(gè)問(wèn)題，諸如，民族文化的體現(xiàn)，整體的統(tǒng)一，鮮明的風(fēng)格化等。

一、把握時(shí)代色彩風(fēng)格，自由化發(fā)展

色彩運(yùn)用是設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，一個(gè)時(shí)代的審美趣味往往會(huì)在其時(shí)代的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)我們對(duì)每一件事物的認(rèn)知，都是從感官開(kāi)始的，這之中包括外形、色彩等因素。其中，色彩因素可以表達(dá)特定的、情感、內(nèi)涵、文化、心理等信息，它是人類(lèi)交流的重要方式，視覺(jué)創(chuàng)作更是離不開(kāi)它，在平面設(shè)計(jì)中有著十分重要的作用。那么，在設(shè)計(jì)作品中如何運(yùn)用色彩達(dá)到感官?zèng)_擊的作用？在作者的研究中發(fā)現(xiàn)色彩運(yùn)用與時(shí)代的審美趨向有密切關(guān)系，具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中的共性特征。

（一）色彩選擇與表現(xiàn)的自由化

色彩對(duì)于事物的表現(xiàn)能力有著其他形式無(wú)法比擬的超強(qiáng)效果。在我們生活里，色彩無(wú)所不在，它是構(gòu)成我們生活環(huán)境的重要組成部分。現(xiàn)代社會(huì)，自由意識(shí)強(qiáng)烈，個(gè)性表達(dá)趨向也愈來(lái)愈明顯。在大環(huán)境的影響下，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，色彩的選取和運(yùn)用所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化也屢見(jiàn)不鮮。設(shè)計(jì)者用色彩創(chuàng)造豐富的視覺(jué)空間，用色彩的語(yǔ)言與社會(huì)進(jìn)行溝通。這種個(gè)性和自由化表達(dá)，首先表現(xiàn)在色彩選擇的自由。在作品中自由的色彩表現(xiàn)，致使作品風(fēng)格更加獨(dú)特，作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)也更加理性。同一時(shí)代的設(shè)計(jì)作品在色彩選擇上往往會(huì)表現(xiàn)出時(shí)代的共性，如奔放、和諧、共融等等。色彩選的自由化其次是表現(xiàn)在表達(dá)的自由。作品架構(gòu)和布局這是大方面的是可以塑造和琢磨的，但細(xì)小到著色的運(yùn)用這就關(guān)系到設(shè)計(jì)者自身的情感、心理等潛在因素，表達(dá)出的也是個(gè)體化的特質(zhì)。這種無(wú)限制，自由化，為設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的表達(dá)空間和發(fā)展空間。

（二）設(shè)計(jì)色彩奉行簡(jiǎn)約

簡(jiǎn)約主義源于20世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義。在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約主義漸成主流，它的特色是將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格目的地是想達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁，以少勝多的效果。因?yàn)楹?jiǎn)單明了，顏色的識(shí)別度高，易突出作品主題，但對(duì)設(shè)計(jì)者自身駕馭能力有較高的要求。設(shè)計(jì)者必須對(duì)作品內(nèi)涵有深入的了解，對(duì)色彩的表達(dá)意蘊(yùn)有較準(zhǔn)確的表達(dá)。但在執(zhí)行簡(jiǎn)約的同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要明確一個(gè)概念，簡(jiǎn)約絕非是指簡(jiǎn)單。對(duì)于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在有限的時(shí)空條件下，利用色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)意造成一種更集中、更強(qiáng)烈、更單純的形象，加深公眾的認(rèn)知程度。

二、探索創(chuàng)新設(shè)計(jì)，達(dá)到無(wú)可替代創(chuàng)意是一個(gè)設(shè)計(jì)師的靈魂，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求

不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。創(chuàng)新對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，即是要表現(xiàn)“自由之精神和奔放之思想”。好的意念是決勝的關(guān)鍵的所在。比如麥當(dāng)勞采用M為標(biāo)志造型結(jié)構(gòu)，來(lái)象征歡樂(lè)與美味，擬人化表達(dá)了“麥當(dāng)勞大叔”和藹可親的笑容，這個(gè)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的內(nèi)涵傳達(dá)給受眾的感官意識(shí)即是創(chuàng)意帶來(lái)的。創(chuàng)新、創(chuàng)意發(fā)展是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必然選擇，唯有如此，設(shè)計(jì)出的作品才能無(wú)可替代。對(duì)于設(shè)計(jì)人員在創(chuàng)意作品時(shí)要把握幾個(gè)要點(diǎn)：其一，創(chuàng)意要有針對(duì)性。所謂針對(duì)性就是作品信息必須明確傳達(dá)中心意義給受眾?，F(xiàn)代社會(huì)自由化的表達(dá)與選擇已達(dá)到了前所未有的程度，受眾心理上的趨同心理逐漸淡化，都在尋求一種獨(dú)特的享受，追求與眾不同。而這種不同又不是“一千個(gè)讀者”和“一千個(gè)哈姆雷特”的關(guān)系，是“小眾化”的“大眾化”，即小范圍內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同。因此，存在了特定的人群，設(shè)計(jì)者就需要針對(duì)作品的特點(diǎn)，劃定受眾的關(guān)心點(diǎn)，再運(yùn)用自己的獨(dú)特表達(dá)思維，迎合“小眾”心理，在意識(shí)認(rèn)同上產(chǎn)生共鳴。其二，設(shè)計(jì)者自身須是善變卻又真誠(chéng)的“多面手”。創(chuàng)新的執(zhí)行者是設(shè)計(jì)者，因此對(duì)設(shè)計(jì)者自身的素養(yǎng)具有一定的要求。創(chuàng)新就意味著改變，不變的東西是沒(méi)有新意的，善于推陳出新是一個(gè)好設(shè)計(jì)師的重要素質(zhì)之一。但善變不等于漫無(wú)目的的瞎變，同時(shí)還要兼具真誠(chéng)。設(shè)計(jì)雖然是創(chuàng)新，從無(wú)到有，卻又不能脫離事實(shí)憑空捏造，設(shè)計(jì)作品具有可信性才能達(dá)到傳播和影響的目的，虛假的、單純的迎合的“創(chuàng)造”注定是沒(méi)有生命力可言的。

三、善用空白意象，營(yíng)造意境空間

空白可被視為意象表達(dá)的一類(lèi)特殊形式，在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融意象的一些特征、符號(hào)，也成為一種趨勢(shì)。古人說(shuō)“立象以盡意”，用來(lái)形容平面設(shè)計(jì)再恰當(dāng)不過(guò)。成形有設(shè)計(jì)作品元素有限，視界有限，卻能傳達(dá)出無(wú)限的內(nèi)容這就在于意象的營(yíng)造。在簡(jiǎn)約主義盛行的當(dāng)代社會(huì)，繁雜的設(shè)計(jì)已不時(shí)興，多色彩的選擇亦是徒勞無(wú)功的。而在色彩和架構(gòu)中體現(xiàn)簡(jiǎn)約風(fēng)格、達(dá)到意境營(yíng)造的效果，最直接也是最理想的選擇便是空白意象，這是設(shè)計(jì)的自然發(fā)展與選擇?？瞻准础疤摗保粗疄椤皩?shí)”。白的不是多余、沒(méi)有，實(shí)的亦不僅代表真實(shí)和存在。二者的互搭，才能傳達(dá)出“言外之意”、“韻外之旨”。這種空白，看似無(wú)形之境，實(shí)乃設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)，筆雖未到，而意已至?？瞻滓庀笕绻\(yùn)用的巧妙的話，可以成為設(shè)計(jì)中最突出、最令人矚目的地方。設(shè)計(jì)者應(yīng)在實(shí)踐中自行揣摩運(yùn)用，并結(jié)合自身的感悟進(jìn)一步發(fā)揮，通過(guò)內(nèi)在氣質(zhì)更好地去挖掘和表現(xiàn)作品潛藏的“深意”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊大松.論現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的簡(jiǎn)潔之美[J]安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2007(02)

篇10

1多元化的表現(xiàn)手段

一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)悟的不斷加深，必然能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)表達(dá)形式的多樣性，同樣利用不同的設(shè)計(jì)軟件也同樣可以更好地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)手段的多元化處理。另外，一個(gè)重要的方面，不能否認(rèn)科學(xué)技術(shù)對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)性，確保這種推動(dòng)力量的健康有序發(fā)展。正因?yàn)樯鲜鲈?，所以?jì)算機(jī)圖形學(xué)在平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛，從網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)到UI設(shè)計(jì)，都能完全體現(xiàn)出計(jì)算機(jī)科技信息技術(shù)的發(fā)展，以及所帶來(lái)的設(shè)計(jì)變化。一般來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)從簡(jiǎn)單的二維應(yīng)用到現(xiàn)在的復(fù)雜三維領(lǐng)域的滲透都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的豐富性與多樣性，可以說(shuō)，平面設(shè)計(jì)也變得立體起來(lái)，但是也不能說(shuō)平面設(shè)計(jì)脫離了平面范圍，只能說(shuō)平面設(shè)計(jì)接受新技術(shù)的推動(dòng)而變的更加立體和豐富。

2豐富化的設(shè)計(jì)素材處理

對(duì)于一個(gè)平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，即使擁有多元化的數(shù)字手段和豐富的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言也不一定能做出非常優(yōu)異的作品，其本質(zhì)原因就是設(shè)計(jì)的素材不一定優(yōu)異。而設(shè)計(jì)的素材在選取上比起以往來(lái)說(shuō)有了更龐大的選取空間在網(wǎng)絡(luò)上有大量的圖片庫(kù)，豐富且詳細(xì)．此外，設(shè)計(jì)者也可以自己制作豐富的素材庫(kù)t甚至可以將自己拍攝的作品作為筆刷使用，PHOTOSHOP中擁有強(qiáng)大的工具欄，而自己的素材則可以更加的豐富它。在傳統(tǒng)的角度來(lái)看，一個(gè)素材的采集是比較困難的，一種就是手繪產(chǎn)生，一種是攝影，但是由于以前技術(shù)的限制，這兩種素材采集方式往往不能夠滿足設(shè)計(jì)者對(duì)于素材的要求。但是數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了深刻的變化，也就是說(shuō)素材采集方式產(chǎn)生了變化。這個(gè)變化就是平面設(shè)計(jì)素材可以自己通過(guò)在外界拍照片采集，也可以通過(guò)電腦上采集，還可以通過(guò)在3D素材上采集，而且這些只是一小部分，隨著技術(shù)的發(fā)展還有更多的素材采集方式的出現(xiàn)，而這些素材的采集都帶動(dòng)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，從文化格局的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)世界的文化格局帶動(dòng)了素材采集方式的交流和更替速度。而將設(shè)計(jì)師從繁重的搜集工作中解脫出來(lái)的則是CG設(shè)計(jì)的發(fā)展。目前，從上述分析可以看出數(shù)字技術(shù)的合理應(yīng)用能有大大解放設(shè)計(jì)師繁重的體力勞動(dòng)，能夠更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力，另外一方面一些智能軟件能有點(diǎn)燃設(shè)計(jì)師的靈感火花，創(chuàng)造出更加豐富多彩的新穎設(shè)計(jì)。比如，大量的數(shù)字設(shè)計(jì)材料素材，大都可以直接用于平面設(shè)計(jì)，一些較為常用的動(dòng)物、植物、人物標(biāo)志可以大大減輕設(shè)計(jì)師的工作量，也能促進(jìn)設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)展，另外也可以慢慢積累屬于自己的圖形設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)。

3多樣化的設(shè)計(jì)風(fēng)格

這是一個(gè)多種風(fēng)格的共存和相互影響，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的，無(wú)論是豪華的古典風(fēng)格或流行的風(fēng)格的多樣化風(fēng)格的時(shí)代。設(shè)計(jì)工作的多樣性導(dǎo)致了多樣化的設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)人員有更多的回旋余地。單一的設(shè)計(jì)方法沒(méi)有能夠解決日益增長(zhǎng)的設(shè)計(jì)潮流。由于設(shè)計(jì)師的不同的文化和教育背景，意見(jiàn)和觀點(diǎn)形成是不一樣的。比如，一些圖形設(shè)計(jì)師們首選的裝飾技法，包括先前被遺棄現(xiàn)代裝飾圖案的傳統(tǒng)符號(hào)，以新的方式在他們的設(shè)計(jì)中組合成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以獨(dú)特的嘻哈音樂(lè)點(diǎn)設(shè)計(jì)質(zhì)量的風(fēng)格，但作為藝術(shù)風(fēng)格，不能被歸類(lèi)為復(fù)古風(fēng)格。這種傳統(tǒng)的裝飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式分解，集成和處理技術(shù)的融合，將很多工作的細(xì)節(jié)將設(shè)計(jì)實(shí)踐是新鮮的。一些設(shè)計(jì)師的最新時(shí)尚，幽默的風(fēng)格，在相當(dāng)大程度上，如果存在反叛精神，一般具有非常黑色幽默的感覺(jué)。如果設(shè)計(jì)是新鮮的，那么一般充滿個(gè)性的設(shè)計(jì)。無(wú)論是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)批評(píng)或繼承在其各自領(lǐng)域的設(shè)計(jì)有自己獨(dú)特的魅力，無(wú)論是簡(jiǎn)單，抽象的達(dá)達(dá)支持者或形象化的語(yǔ)言的視覺(jué)語(yǔ)言的支持者可以找到共鳴。因此，設(shè)計(jì)的多樣性是完全完整的計(jì)算機(jī)技術(shù)是當(dāng)今唯一的途徑。

4設(shè)計(jì)時(shí)代特征上的模糊化

由于設(shè)計(jì)時(shí)代的明顯特征并不是風(fēng)格多樣性，而是需要考慮設(shè)計(jì)整個(gè)發(fā)展歷史過(guò)程，以及平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)發(fā)展過(guò)程，這其中最為重要的就是設(shè)計(jì)時(shí)代特征的體現(xiàn)。因?yàn)閺男滤囆g(shù)設(shè)計(jì)以及裝飾設(shè)計(jì)時(shí)代，從到國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)代再到現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代，再到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征的，在這些過(guò)程中強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)時(shí)代特征顯現(xiàn)無(wú)疑，可以說(shuō)用一兩種設(shè)計(jì)語(yǔ)言就能概括設(shè)計(jì)時(shí)代的整個(gè)特征。但是，需要值得注意的是，在高度發(fā)展的信息時(shí)代，存在各種的藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)形式，以及各種各樣流派的影響，加上它所呈現(xiàn)的圖形圖像的非常多元化的特點(diǎn)，這樣利用信息技術(shù)為圖形圖像的再創(chuàng)造建立的極為便利的條件，也就說(shuō)在信息時(shí)代的平面設(shè)計(jì)中充滿的時(shí)代特征的模糊性，也就說(shuō)說(shuō)明，不可能用一兩種語(yǔ)言來(lái)描述整個(gè)這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)特征，而是通過(guò)多種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的融合，比如有些設(shè)計(jì)作品在模仿60年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而另外一些設(shè)計(jì)作用則體現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的時(shí)代感。這樣從另一個(gè)角度來(lái)看。設(shè)計(jì)的語(yǔ)匯更加充實(shí)，設(shè)計(jì)者可以更加自由的設(shè)計(jì)作品。隨著設(shè)計(jì)時(shí)代特征上的模糊化，設(shè)計(jì)作品擁有了更多的來(lái)源渠道。