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篇1

【關(guān)鍵詞】群眾性　文化藝術(shù)　批評(píng)　傳播

傳播是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)行為，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)入了信息時(shí)代，傳播的作用在社會(huì)中日趨顯得更加重要。社會(huì)大眾在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對(duì)精神文化的需求與日俱增，大大促進(jìn)了文化傳播，體現(xiàn)了“人對(duì)文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系?！庇绕涫亲鳛橐环N社會(huì)化的文化，群眾性的文化藝術(shù)以其擁有廣泛的群體和包含豐富多彩的內(nèi)容，面向社會(huì)大眾傳播，使文化藝術(shù)在社會(huì)中得以普及。而群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)以不同的傳播類型，通過(guò)多種傳播途徑，不僅溝通群眾性文化藝術(shù)的生產(chǎn)和接受，而且促進(jìn)、指導(dǎo)群眾性文化藝術(shù)的傳播。

批評(píng)傳播的歸屬

群眾性文化藝術(shù)的傳播，充實(shí)、豐富著我們的精神生活。圖書(shū)報(bào)刊的傳播讓我們從字里行間開(kāi)拓視野；群眾性各類文化藝術(shù)培訓(xùn)的傳播，讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，獲得技能，提高素質(zhì)；各類群眾性文化藝術(shù)參與活動(dòng)的傳播，讓我們發(fā)揮自身的才能；各種社會(huì)美育活動(dòng)的傳播，讓我們從中陶冶情操；廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等現(xiàn)代媒體的傳播，使我們獲得知識(shí)、技能、信息更加便捷而廣泛，精神文化生活更加豐富多樣。這些文化傳播在社會(huì)中起到了增知益智，寓教于樂(lè)，審美鑒賞，娛樂(lè)求趣等作用。在群眾性各類文化藝術(shù)的傳播過(guò)程中，同時(shí)還伴隨著群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)，它以群眾性的文化藝術(shù)為對(duì)象、運(yùn)用靈活多樣的形式、通過(guò)多種渠道(媒體)來(lái)傳播。

批評(píng)自然是需要傳播的，只有經(jīng)過(guò)傳播才能達(dá)到批評(píng)目的。群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該通過(guò)口傳、文字、電子等渠道，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾性各類文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理等情況的評(píng)判、分析、闡釋等。通過(guò)理論式的專著、論文等形式，系統(tǒng)地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)，宏觀地促進(jìn)群眾性各類文化藝術(shù)的傳播；通過(guò)隨感式的隨筆、雜文、觀感等形式，通俗而趣味地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)；以評(píng)介式的序跋、書(shū)評(píng)、述評(píng)等形式，有利于對(duì)群眾性文化藝術(shù)某一項(xiàng)目的批評(píng)進(jìn)行具體、概括的傳播；以經(jīng)驗(yàn)式、總結(jié)式的經(jīng)驗(yàn)談、總結(jié)等形式，有助于指導(dǎo)、完善群眾性各類文化藝術(shù)的傳播和推進(jìn)對(duì)批評(píng)自身的傳播；通過(guò)有評(píng)論性的報(bào)道可以使群眾性文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理、研究及批評(píng)各方之間得以溝通，同時(shí)也傳播了批評(píng)自身；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)式的網(wǎng)頁(yè)、博客、帖子、QQ等形式，利用現(xiàn)代技術(shù)快捷、高效地傳播著群眾性的文化藝術(shù)及其批評(píng)；通過(guò)互動(dòng)式的手機(jī)短信，即時(shí)、自由地傳播著群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)。

由此可見(jiàn)，群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)從傳播的內(nèi)容、形式、渠道、特征等方面來(lái)看，體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)中的精神文化交往，是“在一定意識(shí)支配下的有目的、有指向的活動(dòng)”，

“包含著人類的智慧，彰顯著人類文化的創(chuàng)新”，并且在傳播者與接受者之間的信息交流過(guò)程中具有雙向互動(dòng)性，可以在人類活動(dòng)中超越時(shí)空恒久長(zhǎng)存，屬于文化范疇，那么群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播也就體現(xiàn)出文化傳播的屬性。同時(shí)，群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)面向社會(huì)各階層，存在于人們的社會(huì)文化生活之中，影響到人們社會(huì)生活的許多方面，作用于社會(huì)，而且批評(píng)的傳播者也來(lái)自社會(huì)各階層，成為大眾化的傳播，那么群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播又具有社會(huì)傳播屬性。但從總體來(lái)看，在傳播過(guò)程中，還是文化傳播屬性占據(jù)主要地位，因而群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播應(yīng)歸屬于文化傳播。

批評(píng)傳播的類型與途徑

作為一種傳播，群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)是批評(píng)傳播者(即批評(píng)主體，后同)進(jìn)行信息交流的過(guò)程，是精神文化的社會(huì)互動(dòng)行為。對(duì)于傳播的類型和途徑，傳播學(xué)著作的分類有二分法、四分法。

二分法分為親身傳播和社會(huì)傳播或社會(huì)傳播和非社會(huì)傳播。

親身傳播只有自我傳播，由于它主要是一種自己內(nèi)在的、心理的傳播，因而沒(méi)有通過(guò)社會(huì)來(lái)傳播。

社會(huì)傳播包括人際傳播、組織(群體)傳播、大眾傳播。它們都是通過(guò)社會(huì)來(lái)進(jìn)行傳播的。

四分法分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等類型。

文化傳播也可劃分為人內(nèi)傳播、人際(群體)傳播、組織傳播、大眾傳播等類型，也有將群眾性的文化傳播分為自身傳播、親身傳播、團(tuán)體(群體)傳播、大眾傳播等類型_5_，那么，群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播作為一種文化傳播，根據(jù)自身情況，以批評(píng)者為傳播者，以批評(píng)內(nèi)容為傳播內(nèi)容，以批評(píng)接受者為傳播對(duì)象，通過(guò)自我傳播、群體傳播、媒體傳播等來(lái)傳播文化信息。

自我傳播

批評(píng)傳播者通過(guò)接受對(duì)象(信息)，在頭腦里感知、理解、分析、判斷，形成自己的批評(píng)。但這一過(guò)程只是批評(píng)主體內(nèi)在體驗(yàn)的傳播，并不對(duì)外交流。如一個(gè)人當(dāng)他在接受一個(gè)信息(可以是看書(shū)報(bào)，可以是收聽(tīng)或是觀看節(jié)目，可以是體驗(yàn)自己參與活動(dòng))后，會(huì)m現(xiàn)一個(gè)判斷，這就將體驗(yàn)轉(zhuǎn)換形成批評(píng)思維，而他并不一定要說(shuō)出來(lái)。因而這是批評(píng)的最基研的傳播。這種傳播將批評(píng)的傳播者與批評(píng)的接受者合為一體。

人際傳播

批評(píng)傳播者將自己形成的批評(píng)思維作為信息通過(guò)語(yǔ)言在兩、三人左右之間進(jìn)行交流，由于人際之間的交流是社會(huì)成員的禮會(huì)互動(dòng)行為，因而具有社會(huì)化，那么群眾性文化藝術(shù)批評(píng)就體現(xiàn)了社會(huì)化的群眾性文化藝術(shù)信息的傳播?？梢圆捎昧奶?、書(shū)信、電子郵件等方式進(jìn)行交流，如將自己對(duì)群眾性文化藝術(shù)節(jié)目的觀感或?qū)ψ约簠⑴c群眾性文化藝術(shù)項(xiàng)目的體驗(yàn)，通過(guò)這些方式在一定的人際中表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)禮會(huì)傳播。這是批評(píng)的基本傳播。這種傳播可使批評(píng)的傳播者與批評(píng)的接受者角色相互轉(zhuǎn)換、交替。

團(tuán)(群)體傳播

批評(píng)傳播者在一定的剛體(或組織)舉辦的三人以上群體場(chǎng)合中，交流群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的信息。大多是通過(guò)研討會(huì)、座淡會(huì)、報(bào)告會(huì)、總結(jié)會(huì)等有計(jì)劃組織進(jìn)行精神文化的社會(huì)交流，從而起到社會(huì)傳播作用。這種傳播既可雙向傳播(即傳播者與受傳者相互交替)，如研討會(huì)、座談會(huì)等，也可單向傳播，如報(bào)告會(huì)、總結(jié)會(huì)等。

媒體傳播

批評(píng)傳播者通過(guò)報(bào)刊、圖書(shū)、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等社會(huì)媒體向社會(huì)傳播自己的批評(píng)思維，進(jìn)行精神文化的社會(huì)交流。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，社會(huì)媒體也在與時(shí)俱進(jìn)，新媒體的出現(xiàn)、傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)代化，為開(kāi)展群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)提供了良好的條件與環(huán)境，使群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播面越來(lái)越廣泛，傳播方式越來(lái)越便捷，傳播 種類越來(lái)越多樣。

群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播途徑根據(jù)不同的傳播類型及其傳播方式，可分為以下兩種途徑：

直接途徑

批評(píng)傳播者以人際傳播的聊天，團(tuán)(群)體傳播的研討會(huì)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、總結(jié)會(huì)等方式通過(guò)語(yǔ)言直接地進(jìn)行傳播。

間接途徑

批評(píng)傳播者以人際傳播的書(shū)信、電子郵件，媒體傳播的報(bào)刊、圖書(shū)、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等方式通過(guò)文字、媒體間接地實(shí)現(xiàn)傳播。

批評(píng)的傳播者與受傳者

從傳播角度看，批評(píng)本身就是一種傳播，群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播即以批評(píng)主體為傳播者。具體的批評(píng)傳播者由于來(lái)自社會(huì)各方面，人數(shù)眾多，構(gòu)成復(fù)雜，大體可以劃分為個(gè)體層面?zhèn)鞑フ吲c群體層面?zhèn)鞑フ摺?/p>

個(gè)體層面?zhèn)鞑フ咭詡€(gè)人面目出現(xiàn)從事傳播，包括批評(píng)者、作者、編者、休閑者等，其中批評(píng)者、作者、編者多從聵世立場(chǎng)出發(fā)，屬職業(yè)傳播者，休閑者則從自身感受出發(fā)，不受職業(yè)限制，是自發(fā)行為，屬自發(fā)傳播者。

群體層面?zhèn)鞑フ邉t由幾個(gè)人或一群人等組成的團(tuán)體、組織、機(jī)構(gòu)等從事傳播，包括各種協(xié)(學(xué))會(huì)、報(bào)刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位、學(xué)校、研究單位等，所進(jìn)行的傳播活動(dòng)與職業(yè)相關(guān)，屬于職業(yè)傳播者。

群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的受傳者即是批評(píng)的接受對(duì)象、批評(píng)傳播效果的反饋者，同樣來(lái)自于社會(huì)各方面，也可分為個(gè)體層面與群體層面的受傳者。

個(gè)體層面受傳者包括休閑者、編者、作者等。主要通過(guò)自我傳播、人際傳播，以直接途徑或間接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評(píng)。

群體層面受傳者大多為集體受傳者，包括學(xué)校、研究單位、報(bào)刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位等，主要通過(guò)組織(群體)傳播、大眾傳播，大多以直接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評(píng)。

群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播者與受傳者，均應(yīng)具有一定的文化基礎(chǔ)或?qū)ｉT(mén)知識(shí)、一定的或較高的思想水平、審美能力和鑒賞水平，并在傳播與受傳中體現(xiàn)出來(lái)。

批評(píng)傳播的行為

由于群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播多方面地影響人們的社會(huì)文化生活，具有多方面性，而批評(píng)的傳播者來(lái)自社會(huì)各階層，具有多層次性，其立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)各異，傳播目的、任務(wù)等也均有所不同。因此又可根據(jù)傳播目的、任務(wù)、立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)等的不同，批評(píng)傳播的行為各有不同，這里歸納為“自發(fā)批評(píng)傳播行為”、“職業(yè)傳播行為”兩類。

自發(fā)批評(píng)傳播行為是從群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)傳播者個(gè)人的立場(chǎng)自發(fā)進(jìn)行的傳播行為。這一類根據(jù)批評(píng)主體個(gè)人興趣、感受自由地傳播，完全是個(gè)人的批評(píng)思維。這類傳播行為一般出自休閑者、部分專家(學(xué)者)。

職業(yè)批評(píng)傳播行為是群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)傳播者從工作需要的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)所進(jìn)行的傳播行為。這一類由于須符合自己的職業(yè)、地位、政策等，傳播的是職業(yè)批評(píng)思維，因此并不完全是個(gè)人的批評(píng)思維。這類傳播行為大多出自管理者、職業(yè)批評(píng)家、專家(學(xué)者)、編者等。

批評(píng)傳播的影響

作為精神文化傳播之一，群眾性文化藝術(shù)批評(píng)自身對(duì)于群眾性文化藝術(shù)的傳播可以在導(dǎo)向性、鑒賞性、指導(dǎo)性、啟示性(借鑒性)等方面產(chǎn)生重要影響。

導(dǎo)向性的影響主要在于政策方面，多為職業(yè)批評(píng)傳播行為而產(chǎn)生。批評(píng)傳播者通過(guò)對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行政策上的把握，在批評(píng)中對(duì)受傳者進(jìn)行引導(dǎo)，從而使批評(píng)傳播起到轉(zhuǎn)變受傳對(duì)象的觀念、更好貫徹政策的作用。

鑒賞性的影響主要在于審美方面，由包括職業(yè)的和自發(fā)的批評(píng)傳播行為而產(chǎn)生。批評(píng)傳播者通過(guò)對(duì)批評(píng)對(duì)象的鑒賞，在批評(píng)中實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)、審美闡釋，從而使批評(píng)傳播達(dá)到提高受傳對(duì)象的審美情趣目的。

篇2

了摘要:作為媒介，書(shū)法藝術(shù)同時(shí)兼具了傳播文化信息和書(shū)法藝術(shù)信息的功能。書(shū)法藝術(shù)“去傳統(tǒng)化”成為社會(huì)常態(tài)、由精英壟斷藝術(shù)走向人民大眾、經(jīng)歷現(xiàn)代科技技術(shù)的沖擊之后浴火重生，成為世界民族藝術(shù)百花園里的一朵均麗奇葩而異彩綻放。借助電視媒介，書(shū)法藝術(shù)將走出國(guó)門(mén)，擔(dān)負(fù)起傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)，電視媒介讓人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，回歸書(shū)法藝術(shù)原點(diǎn)。

一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的歷史變遷

    中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的媒介傳承變化始終受著社會(huì)發(fā)展的影響。本雅明說(shuō)，在人類藝術(shù)活動(dòng)中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧(技藝)就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進(jìn)”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡(jiǎn)尺犢、青銅刻石、紙張直至當(dāng)今社會(huì)電子網(wǎng)絡(luò)媒介，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)在不同的歷史發(fā)展階段，因社會(huì)發(fā)展的需要而不斷打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，催生新的傳播媒介，以適應(yīng)文化傳播的需要，擔(dān)負(fù)起書(shū)法藝術(shù)文化傳播的重任。

    作為媒介，書(shū)法藝術(shù)同時(shí)兼具了傳播文化信息和書(shū)法藝術(shù)信息的功能?？v觀書(shū)法歷史，無(wú)論是古文字時(shí)期的甲骨、青銅，還是有秦以來(lái)的刻石、竹簡(jiǎn)木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時(shí)，又根據(jù)載體的不同形成了風(fēng)采各異、流傳千古的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)傳播媒介每一次的變遷都會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳播產(chǎn)生巨大影響?；赝麣v史，在現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)意義上的書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的傳承變化對(duì)書(shū)法傳播產(chǎn)生重大影響大至可分為三個(gè)階段。一是五代至唐的“摩拓”時(shí)期;二是宋朝的“印刷刻貼”時(shí)期;三是近代社會(huì)的“圖像印刷”時(shí)期。唐朝的摩拓是封建社會(huì)最為原始的一種摩拓復(fù)制書(shū)法藝術(shù)作品的技術(shù)，它的出現(xiàn)使一些珍貴的書(shū)法藝術(shù)作品傳播范圍的拓展成為可能，通過(guò)摩拓復(fù)制技術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)在封建社會(huì)的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書(shū)法藝術(shù)在唐代的上層社會(huì)迅速得到普及，書(shū)法藝術(shù)也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書(shū)法藝術(shù)成為中華文化核心藝術(shù)的一次重要的傳播技術(shù)的革新。宋代的刻貼是對(duì).唐朝摩拓傳播技術(shù)的又一次創(chuàng)新，刻貼的出現(xiàn)使復(fù)制技術(shù)得到了拓展，由于刻貼復(fù)制使古代書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典以一化身為千百，促成了書(shū)法藝術(shù)的傳播普及，同時(shí)也成為后世書(shū)法家借以“推廣”自己的一種方式。通過(guò)刻貼來(lái)印刷出版自己的書(shū)法作品集，類似于現(xiàn)在的書(shū)法作品專輯。明代著名書(shū)法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運(yùn)用刻貼來(lái)為自己出版“作品集”最多的書(shū)法家。近代圖像印刷水平的進(jìn)步主要是指印刷和影印技術(shù)的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數(shù)量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術(shù)的使用，越來(lái)越多的古代書(shū)寫(xiě)圖像被展示出來(lái)了，而且其傳播范圍也越來(lái)越為廣泛。

    進(jìn)人當(dāng)代社會(huì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)和應(yīng)用為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代電子媒介的作用下已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)通俗化的階段。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)借助電子網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)勢(shì)也出現(xiàn)了視覺(jué)轉(zhuǎn)型，書(shū)法藝術(shù)已從書(shū)法家書(shū)齋的案頭藝術(shù)逐漸走進(jìn)了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)也不再是當(dāng)代文人的身份標(biāo)簽，更不需要古代文人的深厚文化修養(yǎng)，只要能夠認(rèn)識(shí)漢字，就能進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，甚至借助電視的話語(yǔ)權(quán)而轉(zhuǎn)身成長(zhǎng)為“書(shū)法家”。書(shū)法家借助電視來(lái)推銷自己，已成為當(dāng)代社會(huì)書(shū)法家“增勢(shì)”的一個(gè)捷徑。同時(shí)，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學(xué)習(xí)古代書(shū)跡法帖，為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了更加便利的條件。

二、現(xiàn)代電視媒介讓書(shū)法藝術(shù)走出書(shū)齋，走向世界

    書(shū)法藝術(shù)由古代社會(huì)文人士大夫所必備的書(shū)寫(xiě)“技能”，到現(xiàn)代社會(huì)中“視覺(jué)文化藝術(shù)”身份的悄然轉(zhuǎn)攀，是科技進(jìn)步·社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)書(shū)法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時(shí)，受傳統(tǒng)傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時(shí)的書(shū)法是“書(shū)法家”獨(dú)居書(shū)齋相對(duì)封閉的個(gè)體勞動(dòng)產(chǎn)品，因而它只是停留在傳統(tǒng)的古代文人書(shū)齋的案頭藝術(shù)品，人際傳播是其主要傳播方式，書(shū)法藝術(shù)精英化傳播是這個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)傳播的常態(tài)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展催生電視等電子傳播媒介成為當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)傳播媒介的時(shí)候，電視媒介強(qiáng)大的傳播功能徹底打破了書(shū)法藝術(shù)這種延續(xù)千年的精英化的傳播態(tài)勢(shì)。同時(shí)，電視傳媒強(qiáng)大的視聽(tīng)傳播功能和跨越時(shí)空的傳播特性，讓書(shū)法藝術(shù)不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時(shí)性、視聽(tīng)性、延時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)直播性和傳播范圍的廣泛性等特點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)迅速?gòu)奈娜说臅?shū)齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，人人享有書(shū)法藝術(shù)、使用書(shū)法藝術(shù)、傳播書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。

    從傳播學(xué)的角度觀照，電視作為一種現(xiàn)代的技術(shù)手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內(nèi)容具有強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量。這種力量雖然是無(wú)形的，但卻是極其有力的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和情景下，這種無(wú)形的輿論力量會(huì)轉(zhuǎn)化為不可扼制的物質(zhì)力量顯現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以發(fā)現(xiàn)借助電視媒介傳播的功能，成長(zhǎng)為書(shū)法藝術(shù)家的歷程不再像古人那么遙遠(yuǎn)和艱辛。通過(guò)電視推廣自己和自己的書(shū)法藝術(shù)則是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會(huì)的書(shū)法大師們所不能想象的。古代書(shū)法大師要想在書(shū)法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來(lái)為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當(dāng)明朝以董其昌為代表  的一大批書(shū)法家為使自己的書(shū)法藝術(shù)流傳千古而借助  “刻貼”的傳播方式來(lái)傳播自己的書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到在其身后數(shù)百年白娜代社會(huì)中，借助電視等現(xiàn)代傳播媒介來(lái)推廣自己書(shū)法藝術(shù)的廣度和深度是那樣的強(qiáng)大，社會(huì)的影響力又是那樣的深遠(yuǎn)。

   當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)家們借助電視等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)和便利，再也不用拘泥于各自的書(shū)齋案頭，他們放下了傳統(tǒng)文人的矜持，在商業(yè)大潮的裹挾下，帶著自己的書(shū)法藝術(shù)作品走進(jìn)了社會(huì)大眾生活的名利場(chǎng)之中，在作品價(jià)格的博弈中來(lái)彰顯自己書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過(guò)書(shū)法展覽、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介等形式傳播書(shū)法藝術(shù)文化信息，從而促使書(shū)法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作全過(guò)程的現(xiàn)場(chǎng)直播功能，更是把書(shū)法這一書(shū)齋文化帶進(jìn)了社會(huì)大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書(shū)法藝術(shù)家創(chuàng)作書(shū)法過(guò)程的隨時(shí)性，成為書(shū)法學(xué)習(xí)的常態(tài)。電視媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就是它不僅能逼真地傳遞書(shū)法作品，而且能夠把書(shū)家的創(chuàng)作過(guò)程完整地記錄保存下來(lái)，供學(xué)習(xí)者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對(duì)無(wú)數(shù)“天下第一”書(shū)跡的仿真及多層面的視聽(tīng)解讀，是前人所不能想象的。

    當(dāng)前社會(huì)的信息全球化特征、深度的國(guó)際信息交流帶來(lái)了不同文化的沖擊和影響。國(guó)際傳播的最為重要的形式之一是國(guó)際交流，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國(guó)界的覆蓋范圍和傳播的面對(duì)面功能，也使書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越受到國(guó)外朋友的關(guān)注，尤其是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位的確立，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。世界各國(guó)都在關(guān)注中國(guó)、了解中國(guó)，世界范圍內(nèi)興起了“漢語(yǔ)熱”。中國(guó)在世界各地建立了200多所孔子學(xué)院，全方位地推介中華傳統(tǒng)文化。世界上有4000余萬(wàn)外國(guó)朋友在學(xué)說(shuō)中國(guó)話，學(xué)寫(xiě)毛筆字。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在向全世界范圍內(nèi)推廣漢文化方面起著重要的作用。美國(guó)學(xué)者康拉德在他的《中國(guó)文明簡(jiǎn)史》一書(shū)中說(shuō):“中國(guó)的上層文化是最具有高度視覺(jué)性的，而最高形式的藝術(shù)則是書(shū)法?！睍?shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為西方認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)不再是中國(guó)人自己的藝術(shù)，它正在轉(zhuǎn)換成為全世界人民所共有的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)在電視媒介的助推下走出國(guó)門(mén)，走向世界，則已成為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、電視媒介讓人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，回歸書(shū)法藝術(shù)原點(diǎn)

    電視媒介集視聽(tīng)傳播手段于一身，通過(guò)影像、畫(huà)面、音聲、字幕等多角度傳播信息，傳統(tǒng)媒介中沒(méi)有任何一種媒介能像電視一樣擁有那么多的受眾和那么強(qiáng)大的社會(huì)影響力。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與其傳播媒介的變革息息相關(guān)，媒介的每次技術(shù)革新均對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及傳播產(chǎn)生巨大影響。電視在中國(guó)一經(jīng)出現(xiàn)，就被書(shū)法藝術(shù)所青睞，并迅速與之聯(lián)姻，催生出了電視書(shū)法藝術(shù)。電視書(shū)法講座、書(shū)法藝術(shù)家訪談、電視書(shū)法文化的專題片、電視書(shū)法大賽等形式各異的書(shū)法電視節(jié)目充斥電視熒屏，書(shū)法在電視媒介的助推下走向了尋常大眾。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)在電視的作用下，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法傳承方式的顛覆，這種變化讓世人學(xué)習(xí)書(shū)法的方式呈多元化態(tài)勢(shì)。通過(guò)電視媒介，學(xué)習(xí)書(shū)法完全可以借助電視現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)的特性，讓學(xué)習(xí)者跨越時(shí)空，如身臨其境一樣觀看書(shū)法大師們創(chuàng)作書(shū)法的全過(guò)程，回歸書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的原點(diǎn)。我們既可以從電視屏幕上或音像制品中欣賞到名家書(shū)法作品，清晰地看到書(shū)家的執(zhí)筆及每一點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)筆變化等，把學(xué)書(shū)過(guò)程中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為實(shí)際操作過(guò)程中的現(xiàn)場(chǎng)模擬，又可以從他們的運(yùn)筆過(guò)程及書(shū)寫(xiě)者的講解聲中輕松地學(xué)到書(shū)寫(xiě)技法。

篇3

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村　傳統(tǒng)藝術(shù)　傳播

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)文化傳播的一種活動(dòng)，同時(shí)也是改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對(duì)于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會(huì)的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂(lè)藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。在當(dāng)代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進(jìn)行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實(shí)踐，擴(kuò)大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對(duì)于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬(wàn)，有13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個(gè)村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂(lè)的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書(shū)會(huì)和魔術(shù)表演。

馬街書(shū)會(huì)是我國(guó)民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國(guó)十大民俗”之一?，F(xiàn)今每年正月十三，來(lái)自全國(guó)各地的說(shuō)書(shū)藝人聚集在馬街村展示說(shuō)書(shū)音樂(lè)藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會(huì)。馬街書(shū)會(huì)至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會(huì)源于元延佑年間（1316年），當(dāng)時(shí)有一老藝人，演技精湛，廣收門(mén)徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來(lái)，負(fù)鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻(xiàn)藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺(tái)，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢(shì)、扎起攤子，臺(tái)臺(tái)相連，說(shuō)書(shū)獻(xiàn)藝。時(shí)間僅一天，到會(huì)藝人多時(shí)達(dá)3000人，千余臺(tái)書(shū)匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽(tīng)書(shū)群眾多時(shí)達(dá)10多萬(wàn)人?！雹僭隈R街村廣嚴(yán)寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書(shū)會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”②馬街書(shū)會(huì)在當(dāng)今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自?shī)剩质枪?jié)目演出的交易會(huì)。藝人的表演，稱之為“亮?xí)?，如被人?qǐng)到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫(xiě)書(shū)”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書(shū)會(huì)的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時(shí)間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團(tuán)和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀(jì)50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團(tuán)。民間魔術(shù)劇團(tuán)開(kāi)始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團(tuán)迅速增加。目前，寶豐縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團(tuán)體1200家，從業(yè)人員5萬(wàn)余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營(yíng)、張八橋、前營(yíng)7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團(tuán)體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個(gè)，民間表演團(tuán)體600多個(gè)，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬(wàn)余人，分布在世界及國(guó)內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團(tuán)體。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，農(nóng)村剩余勞動(dòng)人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費(fèi)的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強(qiáng)烈的致富愿望則是其直接的推動(dòng)力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個(gè)團(tuán)體以上的民間表演專業(yè)致富村達(dá)15個(gè)，平均每年演出42萬(wàn)場(chǎng)次，觀眾達(dá)5000萬(wàn)人次以上，年收入達(dá)2億多元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團(tuán)體的演出總收入達(dá)2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場(chǎng)司了解，全國(guó)共有2000多個(gè)民間演出團(tuán)體，10萬(wàn)多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國(guó)農(nóng)村演出市場(chǎng)，到過(guò)青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂(lè)起來(lái)、富起來(lái)的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的演員大部分來(lái)自農(nóng)村，大多數(shù)團(tuán)體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團(tuán)體堅(jiān)持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團(tuán)體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團(tuán)體。較大的團(tuán)約有120人，較小的團(tuán)以家庭成員為主。從經(jīng)營(yíng)狀況看，有部分的團(tuán)體演出、管理水平較好，每年的門(mén)票收入在100萬(wàn)元以上，主要在國(guó)內(nèi)大中城市演出。一部分團(tuán)曾到緬甸、越南等東南亞國(guó)家進(jìn)行演出，另一部分團(tuán)已與我國(guó)香港、澳門(mén)等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團(tuán)體具有中等表演水平，年收入在10萬(wàn)元左右，演出地點(diǎn)主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)在集貿(mào)廟會(huì)上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場(chǎng)。還有200多家團(tuán)體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國(guó)內(nèi)文化界和新聞媒體對(duì)寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國(guó)電視臺(tái)為馬街書(shū)會(huì)拍攝了電視片，題為《當(dāng)田野成為舞臺(tái)》。河南省和寶豐縣文化部門(mén)也對(duì)民間演出團(tuán)體不斷提高認(rèn)識(shí)和管理，改變針對(duì)個(gè)別表演團(tuán)體在演出中存在問(wèn)題進(jìn)行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強(qiáng)管理、逐步提高”的方針，促進(jìn)寶豐民間演出團(tuán)體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂(lè)文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對(duì)于促進(jìn)“三農(nóng)”工作，擴(kuò)大音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，提供了一些積極的思路。

（一）開(kāi)創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動(dòng)力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來(lái)越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團(tuán)體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)脫貧致富的新路子。

篇4

一、 舞蹈與傳統(tǒng)文化

舞蹈藝術(shù)是源于人們?nèi)粘Ｉ畹?，是生活?chǎng)景的一種縮影，隨著時(shí)代的變遷，依然緊隨著人類的步伐，其中每一個(gè)舞蹈作品中都包含著一段故事以及豐富的文化蘊(yùn)涵。舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)賦予了舞蹈對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

1.舞蹈是文化的組成部分

舞蹈的發(fā)展離不開(kāi)自身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，“文化”就是特定時(shí)間以及空間積累下來(lái)的精神產(chǎn)物，是人們生活經(jīng)驗(yàn)的沉淀。中華五千年的歷史文化沉淀出很多生活經(jīng)驗(yàn)以及不同時(shí)期的價(jià)值觀念。舞蹈藝術(shù)是人們肢體動(dòng)作的行為表達(dá)，可以傳達(dá)表演者內(nèi)心的情感，并給觀看者帶來(lái)視覺(jué)上的享受，帶來(lái)不一樣的審美情趣，這種表達(dá)形式把人的價(jià)值觀念、精神面貌以及心理情緒等整合成多重文化方式，通過(guò)肢體語(yǔ)言，規(guī)律性的動(dòng)作表達(dá)，形成了具體的風(fēng)格流程，就會(huì)形成舞蹈文化，并且代代相承，作為一種特殊文化被傳承與發(fā)展下去。

舞蹈是初始的文化表現(xiàn)形式，以其生動(dòng)的肢體動(dòng)作表達(dá)更容易讓觀眾感知，是最具情調(diào)的表達(dá)文化內(nèi)涵方式之一，舞蹈作為傳統(tǒng)文化重要的組成部分，現(xiàn)在的舞蹈文化經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代的考驗(yàn)，在傳承與發(fā)展當(dāng)中，其奧妙是既保存了歷史文化內(nèi)涵，又不斷地推陳創(chuàng)新，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少時(shí)代的變遷以及民族大融合，舞蹈文化依然保存著其最基礎(chǔ)、最具傳承性質(zhì)的特征。舞蹈藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，必將對(duì)舞蹈與文化是一種展現(xiàn)。

2.舞蹈藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外化

舞蹈藝術(shù)是一種集思想感情與生活內(nèi)容為一身，通過(guò)舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的藝術(shù)形式，是肢體動(dòng)作的配合，并且可以塑造人物內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)形式。以塑造舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，通紅舞蹈作品中的情節(jié)與表演者內(nèi)心的思想感情表達(dá)出特殊的文化內(nèi)涵，以穩(wěn)定的表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念、價(jià)值觀念、風(fēng)俗禮儀以及道德品質(zhì)等。舞蹈藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，有些是生活化的，有的也是抽象化。舞蹈作為文化重要的組成方式，借助肢體動(dòng)作表達(dá)，把抽象的、生活化的以及想象的等多重文化元素整合成具體的、有象征意義的舞蹈形式來(lái)表達(dá)，來(lái)體現(xiàn)我們對(duì)生命以及自然規(guī)律的認(rèn)知以及傳統(tǒng)文化的大力宣揚(yáng)。無(wú)論是什么形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化內(nèi)涵來(lái)決定的，文化的差異也是舞蹈形式各異的重要原因?？傊?，舞蹈是一個(gè)不斷積累形成的文化，由舞蹈這種外在表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)抽象的文化內(nèi)涵。通過(guò)千百年的傳統(tǒng)文化提煉出來(lái)的精華，以舞蹈藝術(shù)為依托，將五千年歷史的中華民族文化展現(xiàn)出來(lái)。

二、 舞蹈文化的傳播

舞蹈藝術(shù)是一種高于生活上升到生命層次的藝術(shù)，現(xiàn)代舞蹈已經(jīng)成為了人們交流的一種方式，是人們表達(dá)生活狀態(tài)以及感知世界的媒介，舞蹈的出現(xiàn)表現(xiàn)了各個(gè)民族生活方式的多樣以及文化的豐富多彩，可直接觀察到人們的物質(zhì)需求以及精神面貌。

傳統(tǒng)文化在社會(huì)實(shí)踐以及發(fā)現(xiàn)過(guò)程中通常會(huì)形成新觀念以及各種行為方式，在不同時(shí)期、不同地理位置都會(huì)有不同的表達(dá)方式，是人們社會(huì)實(shí)踐的文明成果。中華民族是歷史文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是不同歷史時(shí)期人們的生產(chǎn)生活、道德精神，將傳統(tǒng)文化與人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，上升到傳統(tǒng)文化與社會(huì)整體的關(guān)系，文化涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

“傳統(tǒng)”是一個(gè)十分內(nèi)涵的詞語(yǔ)，但不是一個(gè)凝固的概念，在文化的傳承與發(fā)展中，也會(huì)被賦予新的定義。傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中，需要不斷的融入新的內(nèi)容，還要吸收其他外來(lái)文化的精髓，這樣讓原本的傳統(tǒng)文化生機(jī)勃勃，變得更健康，更能在歷史的長(zhǎng)廊里走下去。例如：唐朝時(shí)期的樂(lè)舞文化，自身具有唐朝特有的歷史文化特色，但心胸開(kāi)闊、氣象博大，大膽的吸收以及融入外來(lái)西域舞蹈文化特色，傳統(tǒng)文化融入異域特色，讓其變得更適合傳承與發(fā)展下去。這是一個(gè)更新的過(guò)程。這一過(guò)程的特點(diǎn)是緩慢、不知不覺(jué)的。這種一般不會(huì)與傳統(tǒng)的文化相沖突。不存在破壞文化秩序。但這種對(duì)外來(lái)文化的包容精神，是值得后來(lái)者學(xué)習(xí)的，增加新的內(nèi)容，傳統(tǒng)才會(huì)變得更加充實(shí)，更具有學(xué)習(xí)與研究?jī)r(jià)值。舞蹈院校的舞蹈教育必須以傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為教學(xué)之根本，通過(guò)不斷的融入新的教學(xué)內(nèi)容，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才以及創(chuàng)作更多優(yōu)秀的舞蹈作品。讓舞蹈文化的傳播變得更加深遠(yuǎn)。一部好的舞蹈作品，創(chuàng)作者一定是結(jié)合自己的思想感情以及生活經(jīng)歷，一氣呵成，創(chuàng)作出和諧統(tǒng)一的作品。既要立足于本民歌文化的傳統(tǒng)，又要結(jié)合自己的思想感情，通過(guò)肢體語(yǔ)言去表達(dá)。展現(xiàn)出的藝術(shù)境界，給人最美的視覺(jué)感受。

三、 舞蹈藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展

1.現(xiàn)代舞蹈元素與傳統(tǒng)舞蹈元素相結(jié)合

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展十分悠久，近些年來(lái)，舞蹈藝術(shù)的一個(gè)發(fā)展方向就是在舞蹈作品創(chuàng)作過(guò)程中將現(xiàn)代舞蹈元素與傳統(tǒng)舞蹈元素相結(jié)合，讓傳統(tǒng)的舞蹈呈現(xiàn)出現(xiàn)代舞蹈風(fēng)格，產(chǎn)生截然不同的新舞蹈樣式，這種新的表現(xiàn)形式很受關(guān)注，同時(shí)也更能傳播發(fā)展傳統(tǒng)文化。著名的舞蹈作品《歡騰》在表演時(shí)，舞蹈作品在藏族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的構(gòu)圖、造型以及音樂(lè)等現(xiàn)代元素，這種表現(xiàn)形式耳目一新，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。即使這個(gè)打破傳統(tǒng)的作品頗受爭(zhēng)議，但還是被很多人認(rèn)可，在其他藝術(shù)門(mén)類中，也出現(xiàn)過(guò)很多這樣的現(xiàn)象，如音樂(lè)作品中“女子十二樂(lè)坊”的混合元素獲得了巨大的效果。所以，我們不得不承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，融合元素發(fā)展是不可避免的，這種融合與發(fā)展是觀眾所能接受的，它們會(huì)有自己的發(fā)展軌跡，并且嶄露頭角。

2.立足傳統(tǒng)，展現(xiàn)民族個(gè)性

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的發(fā)展勢(shì)頭不可抵擋，傳統(tǒng)的舞蹈形式已經(jīng)不能滿足于人民的需求，但無(wú)論市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)怎么沖擊，我們傳統(tǒng)舞蹈的根本都是立足于民族，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)無(wú)論什么時(shí)候都不可動(dòng)搖的。俄國(guó)著名的文藝?yán)碚撆u(píng)家別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)存在的意義都是民族精神的果實(shí)，文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)民族精神以及民族凝聚力，這對(duì)于藝術(shù)也是一樣的，藝術(shù)的發(fā)展不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，民族才是事物發(fā)展背后強(qiáng)大的動(dòng)力，只有民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，舞蹈作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，才能更具有發(fā)展前途。在文化的發(fā)展中，我們應(yīng)該要做到：要尊重以及保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)發(fā)展的需求來(lái)適當(dāng)?shù)脑鎏聿煌脑?，為其發(fā)展注入新鮮的血液。把握舞蹈藝術(shù)發(fā)展的靈魂，緊跟時(shí)代的步伐，才能讓文化有更廣大的發(fā)展空間。例如：我國(guó)著名的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍曾經(jīng)創(chuàng)作的作品《云南印象》，作品全程給人帶來(lái)美的感受，從中可以感受到中華民族原生態(tài)的美，這種民族個(gè)性使我們極度震撼。

3.舞蹈的文化氣息

中華民族舞蹈的發(fā)展一向都是追尋與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特點(diǎn)，在舞蹈過(guò)程保持著一種原生態(tài)的意蘊(yùn)。原生態(tài)的舞蹈表現(xiàn)形式不拘泥于固定的舞蹈動(dòng)作，而是大力追尋民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從思想感情以及文化深度構(gòu)思，不注重形，而注重于表達(dá)的意境，這和我們熟知的“太極拳”相似，這種舞蹈具有濃厚的文化底蘊(yùn)，思想性極強(qiáng)，因此，更能夠打動(dòng)觀眾，融入其中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。舞蹈作品不一定非要走創(chuàng)新路線才能打動(dòng)觀眾，借助濃厚的文化底?N其實(shí)更能打動(dòng)觀眾。作品的文化根基，與文化之間的契合度，在這些基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，必將深受人們喜愛(ài)。用舞蹈藝術(shù)來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化會(huì)讓觀眾具有較強(qiáng)的心靈歸屬感以及認(rèn)知感。舞蹈藝術(shù)以我國(guó)濃厚的傳統(tǒng)文化做支持，讓文化滲透到舞蹈作品中，更能傳承和發(fā)展我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

篇5

旅游文化傳播的過(guò)程中，數(shù)字媒體藝術(shù)起到了至關(guān)重要的作用。旅游業(yè)的發(fā)展力度要不斷加大，讓旅游地的吸引力及魅力提高，要把旅游地特有的文化挖掘出來(lái)，進(jìn)行有效的傳播，讓大眾真正感受到旅游文化的靈魂。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字媒體；藝術(shù)語(yǔ)境；旅游文化

不管是傳播旅游文化，還是讓旅游業(yè)得到更好的發(fā)展，都要抓住最好的時(shí)機(jī)，利用數(shù)字媒體進(jìn)行傳播，讓旅游文化傳播得到更多的方法及思路，要不斷的挖掘旅游地的內(nèi)涵文化，讓旅游文化傳播的深度及范圍得到拓展，讓旅游的經(jīng)濟(jì)及文化效益得到提升，讓旅游文化傳播更加有效。

一、旅游文化中數(shù)字影視的立體化透視

（一）多樣性的旅游文化

旅游地的靈魂就是文化，任何可以吸引旅游者的事物都是旅游文化的資源。一種資源是自然物，比如動(dòng)物資源、氣候條件、自然景觀等，另一種是人文資源，比如節(jié)事活動(dòng)、節(jié)日慶典、風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)、民族歷史、宗教廟宇、文明遺跡、歷史建筑等。旅游文化的內(nèi)容及資源可以說(shuō)非常的廣泛和豐富，既能是人文的，也能是自然的，既能是現(xiàn)代的，也能是歷史的，既能是無(wú)形的，也能是有形的，特征非常的多樣。旅游文化可以說(shuō)是豐富多彩的，想要飽覽需要很多的精力、花費(fèi)、時(shí)間，即使說(shuō)有了這些充足的條件也不一定能飽覽全面，可以通過(guò)觀看影視作品進(jìn)行旅游文化的瀏覽，這也是了解旅游文化必不可少的方式之一。目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)及數(shù)字技術(shù)運(yùn)用非常廣泛，在放映方式、表現(xiàn)手法、影視制作等方面都有了很大的改變，數(shù)字影視目前已經(jīng)成為影視傳播中必不可少的方式之一。數(shù)字影視將以往制作電影的手段及方法做為基礎(chǔ)，再將播映技術(shù)、發(fā)送、網(wǎng)絡(luò)傳輸、儲(chǔ)存技術(shù)、處理技術(shù)等綜合在一起。傳播過(guò)程的制作進(jìn)行數(shù)字化的處理，拍攝前所用到的數(shù)字?jǐn)z像機(jī)，后期處理加工聲音、影像的數(shù)字設(shè)備，編輯合成電腦圖像及實(shí)拍素材，最后通過(guò)數(shù)字傳輸、壓縮、保存等技術(shù)把影像畫(huà)面通過(guò)數(shù)字終端呈現(xiàn)在大家面前。與以往的影視制作相比，數(shù)字影視能為大家營(yíng)造出更多的合成景象及虛擬空間，不僅成本很低，而且效率高。通過(guò)數(shù)字影視所呈現(xiàn)出來(lái)的旅游文化容量高、數(shù)字化，帶給人們的聲音及影像都是高質(zhì)量的，所呈現(xiàn)出來(lái)的旅游文人更加生動(dòng)形象、豐富多彩。

（二）“形”的旅游文化

一般來(lái)說(shuō)，旅游文化中旅游者的審美對(duì)象側(cè)重于人文景觀及自然景觀，而旅游景觀中所說(shuō)的“形”是由眾多的要素構(gòu)成的，如工藝、材料、質(zhì)地、造型、色彩、線條等，這也是景觀的一種呈現(xiàn)方式，比如，山體的線條輪廓?jiǎng)傊被蛉岷汀⒉煌孛驳匦蔚那鹆晟焦?、四季之色的森林、不同結(jié)構(gòu)造型的建筑等。景觀中的“形”是比較直觀的，人們?nèi)菀赘兄彩锹糜握吡私夂透惺芫坝^文化最直接的方式。“形”能直接的影響到呈現(xiàn)形式、唯度結(jié)構(gòu)、空間規(guī)模等不同的外化表象，還能將氣度、氣勢(shì)、意境、韻味等內(nèi)涵很好的體現(xiàn)出來(lái)。一般旅游者在游覽景觀時(shí)最主要的方式就是“靜觀”，由于人的視域是局限的，所以進(jìn)行多維度或近距離觀察景觀的“形”時(shí)有一定的難度，而以往旅游文化通過(guò)影視所呈現(xiàn)出來(lái)的人文景觀及自然觀也同樣有局限性存在，只能通過(guò)二維或三維空間來(lái)展示景觀的物象。在影視藝術(shù)中運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，能不斷提高藝術(shù)的展現(xiàn)力及造型，運(yùn)用不同的視覺(jué)語(yǔ)言及數(shù)字三維技術(shù)，將園林、建筑、自然景觀等更好的呈現(xiàn)出來(lái)，讓人們能多角度、全方位的觀察建筑物的材質(zhì)和構(gòu)造，讓旅游者得到視覺(jué)上的豐富，滿足旅游者的各種審美需求。例如，利用三維軟件呈現(xiàn)出多角度的屋頂材質(zhì)及構(gòu)造、屋檐結(jié)構(gòu)、古建筑斗拱等，還可以展示出建筑的局部、建筑過(guò)程等，讓人們進(jìn)行多角度透視，對(duì)古建筑的建筑過(guò)程及結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)等進(jìn)行直觀的了解。

（三）“意”的旅游文化

旅游文化中的“意”指的是旅游景觀中所蘊(yùn)藏著的文化內(nèi)涵及意識(shí)，“意”的存在是精神性的、無(wú)形的，與“形”所包含的物質(zhì)性是相對(duì)的。有句話說(shuō)的好“七分內(nèi)涵三分景”，景觀文化中的“意”能讓景觀更具有生命力。數(shù)字影視中利用數(shù)字技術(shù)形成相應(yīng)的數(shù)字焦距，讓人們從超常視角去感受旅游景觀的“形”，這種影視語(yǔ)言具有非常強(qiáng)的震撼力，能更好的體現(xiàn)出景觀中的“意”。旅游景觀中的“意”也就是一種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，讓旅游者能更好的體驗(yàn)及認(rèn)識(shí)到景物中所蘊(yùn)含的文化感召、藝術(shù)真味、厚重歷史等。景觀中的人文內(nèi)涵來(lái)自于歷史及文化背景。如果只是單純的觀賞景觀中的“形”而不與歷史背景文化相聯(lián)系的話，那么其文化意義的傳播會(huì)受到影響。文化內(nèi)涵能讓旅游者的求知欲得到滿足，人文旅游屬于異地性的活動(dòng)，是以“樂(lè)生”為目的的，所包含的制度、藝術(shù)、風(fēng)土、廟宇、園林、文化遺址等能吸引大量的旅游者。這些不僅是組成游覽活動(dòng)中的一部分，更是社會(huì)與文化、現(xiàn)實(shí)與歷史的鮮活教材。要把景觀中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在旅游者面前，這樣才能更好的展現(xiàn)出景觀的審美價(jià)值及人文價(jià)值。數(shù)字影視能通過(guò)非線性編輯技術(shù)、數(shù)字合成技術(shù)、數(shù)字生成等，將景觀的歷史典故、時(shí)代背景等真實(shí)的呈現(xiàn)出來(lái)。與傳統(tǒng)的靜態(tài)傳遞方式相比，數(shù)字媒體傳遞出的文化內(nèi)涵及信息更深刻及豐富，把人們帶到歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓人們的想象空間得到激發(fā)，進(jìn)一步了解景觀的文化及歷史。

二、旅游文化通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行感性化導(dǎo)覽及表達(dá)

（一）文字的感性化

計(jì)算機(jī)目前已經(jīng)得到廣泛使用，也有了新的網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言特點(diǎn)，在網(wǎng)上進(jìn)行交流時(shí)，為了簡(jiǎn)便及快捷，以將原本嚴(yán)肅規(guī)范的文字轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)易代碼、習(xí)慣語(yǔ)、日常口語(yǔ)等。這些文字的轉(zhuǎn)換讓網(wǎng)絡(luò)文本的神圣性、高雅性有所削減，增強(qiáng)了文本的日常性及通俗性。網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言的特點(diǎn)是隨意及口語(yǔ)化，人們的表達(dá)變得更有人情味、個(gè)性化、自然性，這也是大眾化的旅游傳播及審美，滿足了旅游者在表達(dá)上的需求。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，語(yǔ)言不受時(shí)空的限制，也漸漸成為一種語(yǔ)言游戲，語(yǔ)言的接受及交流變得不再神圣。在這種語(yǔ)言游戲里，能更充分的進(jìn)行語(yǔ)言的交流及表達(dá)，這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自由自在、無(wú)拘無(wú)束、信馬由韁。旅游者的精神交流空間變得更自由，在網(wǎng)絡(luò)媒體中，大家的存在可以是匿名的，是非常自由的，不受限制，將傳統(tǒng)語(yǔ)言特點(diǎn)中的束縛性及規(guī)范性拋開(kāi)，運(yùn)用不同的修辭手法，以童稚化、感性化、直接等語(yǔ)氣，將旅游的感受及經(jīng)歷更率性的表達(dá)出來(lái)，讓語(yǔ)言變得愉悅舒暢、風(fēng)趣幽默。作者通過(guò)個(gè)性化的文字把自己的真實(shí)情感更好的流露出來(lái)，把那些平淡無(wú)趣的東西變得輕松幽默、情味十足、生動(dòng)形象，讓人們的興趣及向往得到激發(fā)。

（二）圖片的感性化

文字媒體可以說(shuō)是一種符號(hào)媒體，是抽象的，要運(yùn)用相關(guān)的文字語(yǔ)言中介進(jìn)行感官的訴諸。與文字相比，圖片能帶給人們更直觀、更具象的視覺(jué)信息，讓人們的感官得到訴諸，如旅游目的地風(fēng)土人情、自然風(fēng)光的精美圖片，讓人們的視覺(jué)得到激發(fā)，有種想去這個(gè)地方旅游的欲望?，F(xiàn)在的旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越快，旅游攝影也得到了普及，數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，讓旅游攝影變成旅游活動(dòng)中必不可少的組成部分。旅游圖片的交流、分享、保存、拍攝等變得更加便利和經(jīng)濟(jì)，旅游圖片能讓旅游文化中的視覺(jué)意義得到強(qiáng)化，在旅游文化傳播方面起到了至關(guān)重要的作用。旅游圖片能帶給人們更生動(dòng)、更直觀的視覺(jué)效果，不僅能體現(xiàn)出外形，還能體現(xiàn)出內(nèi)涵，呈現(xiàn)出完美的光影、色彩、構(gòu)圖，讓視覺(jué)形象變得感性化及立體化，這種視覺(jué)形象能讓旅游者獲得視覺(jué)感知，不斷激發(fā)他們的聯(lián)想，對(duì)圖片中的內(nèi)容產(chǎn)生情感認(rèn)同。旅游圖片其實(shí)是旅游地各種文化特色的濃縮及定格，也是合乎旅游者眼光邏輯的延伸及展開(kāi)。隨著智能拍照手機(jī)及大眾化圖像編輯技術(shù)的普及，旅游者可以不受時(shí)間、地點(diǎn)限制在網(wǎng)上上傳旅游中拍攝到的圖片，把自己的旅游感受與大家一同分享及交流，此時(shí)旅游圖片和旅游者都變成傳播旅游地文化的人，圖片可以無(wú)限的復(fù)制，也讓旅游地的文化得到無(wú)限傳播，

（三）導(dǎo)覽的感性化

設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)界面是相當(dāng)重要，不僅影響到大眾能否接受，最終的傳播效果也會(huì)受到直接的影響。想要讓網(wǎng)絡(luò)界面具有良好的感召力，那么網(wǎng)絡(luò)界面中的內(nèi)容一定要是有用的、有效的，并具有一定的娛樂(lè)性存在，呈現(xiàn)方式也必須是人們都能接受的。在設(shè)計(jì)網(wǎng)站時(shí)，要注意感性體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，讓大眾能感性化的體驗(yàn)到信息的內(nèi)容性、功能性、可用性等。在設(shè)計(jì)旅游文化的網(wǎng)絡(luò)界面時(shí)，要把旅游者的視覺(jué)感受、使用習(xí)慣、需求等問(wèn)題考慮進(jìn)去，最終形成人性化的網(wǎng)站界面。設(shè)計(jì)時(shí)要求有良好的識(shí)別性、易讀性、功能明確、清晰簡(jiǎn)明，這種網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計(jì)更能吸引大眾，讓人們?cè)诼糜挝幕W(wǎng)站中更好的進(jìn)行互動(dòng)、選擇等方面的操作，能及時(shí)的獲取所需的旅游文化信息，不斷追求界面設(shè)計(jì)的人性化，讓大眾更直觀、更形象的進(jìn)行體驗(yàn)和感知認(rèn)識(shí)，讓旅游者不同感性層面上的需求都得到最大化的滿足。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，旅游文化傳播的過(guò)程中，數(shù)字媒體藝術(shù)起到了至關(guān)重要的作用，有著很大的發(fā)展前景及空間。數(shù)字化傳播方式的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)的信息傳播方式得到進(jìn)一步改革，直接影響著人們的娛樂(lè)、工作、生活等各個(gè)方面，人們信息接受的思維方式也有所改變，人們對(duì)信息也提出了更高的要求。因此，旅游文化傳播不僅要不斷的適應(yīng)新的發(fā)展方式，更應(yīng)該隨著信息方式的轉(zhuǎn)變而有所改變，對(duì)其傳播方式及表現(xiàn)形式進(jìn)行不斷的改革，更好的滿足大眾的需求。

作者：于穎 單位：湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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[4]陳昕.新媒體時(shí)代贛州旅游傳播策略研究[D].廣西大學(xué),2014:12.

篇6

一個(gè)光線柔和的午后，在798藝術(shù)區(qū)僻靜的一個(gè)角落，程昕東笫三空間就在那里窺視著外面的紛擾而不動(dòng)。這個(gè)院子很安靜，有青蔥的樹(shù)木和平靜的水池，見(jiàn)人就露出標(biāo)志性笑容的程昕東在院子端著一杯咖啡踱步思考著，院子里擺著藝術(shù)家的雕塑，這里是嘈雜的798里少有的不被打擾的地方。

程昕爾最喜歡這里的靜謐。這個(gè)可以說(shuō)一口流利法語(yǔ)的儒雅男人在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展軌跡中孜孜不倦的已經(jīng)忙碌了十七個(gè)年頭，如今對(duì)于經(jīng)歷了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)從無(wú)到有，從火爆到同歸理性的他做事更多了一份從容和淡定。被稱之為中國(guó)最成功的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的程昕東，在完成藝術(shù)市場(chǎng)的一個(gè)又一個(gè)奇跡的同時(shí)，強(qiáng)烈的使命感讓他把中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)帶到了歐美世界各地，在他看來(lái)藝術(shù)文化的傳播是更具有成就感的事情。

作為80年代中國(guó)改革開(kāi)放以后最早出去看世界的一代，改革開(kāi)放給了他最好的機(jī)會(huì)。對(duì)于知識(shí)的如饑似渴，外部世界的美好憧憬，讓這個(gè)上學(xué)時(shí)就積極組織文藝社團(tuán)的熱血青年帶著一本護(hù)照和100美元從北京到烏蘭巴托再到華沙，華沙以后誤了火車又想辦法，然后穿過(guò)柏林墻又到了巴黎，到巴黎是早上6點(diǎn)多鐘，還是萬(wàn)家燈火的時(shí)候?？粗鴿M城的霓虹燈讓他開(kāi)始透過(guò)這個(gè)城市來(lái)重新審視這個(gè)世界。

1992年偶然或者更應(yīng)該說(shuō)天意的安排他進(jìn)入法蘭西畫(huà)廊，徹底的改變了程昕東的一生。在那段時(shí)間的經(jīng)歷對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種自我的尋找過(guò)程，也建立了對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際視野。幫助蘇拉熱在中國(guó)美術(shù)館策劃展覽的時(shí)候，程昕東就是想回過(guò)頭來(lái)了解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境；接著，他說(shuō)服法蘭西畫(huà)廊參加香港藝術(shù)博覽會(huì)，并成為最早進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歐洲畫(huà)廊；之后，他開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的流動(dòng)美術(shù)館的概念，把中外的藝術(shù)家的作品進(jìn)行多次的交流展出；如今，他頻繁的往返世界各地讓藝術(shù)生出了翅膀。

作為一個(gè)對(duì)未來(lái)充滿希望，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)于社會(huì)有著強(qiáng)烈責(zé)任感的人，程昕東對(duì)于中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，精妙且富有深意的觀點(diǎn)滔滔不絕的迸發(fā)出來(lái)。

《COM FORT》：您做畫(huà)廊的時(shí)間很長(zhǎng)，更準(zhǔn)確的說(shuō)是做藝術(shù)經(jīng)紀(jì)的角色很早。如今在全球金融危機(jī)下，當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)和兩年前的狀況差異很大，您的運(yùn)作方式發(fā)生什么變化了嗎?

程昕東：從封閉的狀態(tài)到一個(gè)逐步的開(kāi)放的狀態(tài)最后形成這么大的一個(gè)國(guó)際市場(chǎng)，是一個(gè)逐步形成的過(guò)程。對(duì)于我來(lái)說(shuō)有兩個(gè)傳播的空間，一個(gè)空間是現(xiàn)在798保留的實(shí)體空間，而另一'個(gè)是我最早提出來(lái)一個(gè)流動(dòng)的空間。我可能會(huì)對(duì)固定的空間做一個(gè)調(diào)整，798這個(gè)窗口還是最重要的，它的國(guó)際影響力也更大。而流動(dòng)空間也是我從90年代一直在做的一種形式，我要讓這個(gè)空間繼續(xù)在世界流動(dòng)。

《COMFORT》：您怎么看如今798的發(fā)展，這樣的一種方式是正確的嗎?程昕東：中國(guó)太需要798這樣的窗口。因?yàn)槿藗冊(cè)谶@可以在這看到一個(gè)豐富的，生動(dòng)的，完全跟我們已有的價(jià)值觀不一樣的藝術(shù)觀念。這么一個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)區(qū)，盡管它不完善，盡管它很混雜。就是在這么一個(gè)土壤，這么一個(gè)生態(tài)。我覺(jué)得太需要保護(hù)了?，F(xiàn)在市場(chǎng)不像之前那么火爆，是不是這個(gè)發(fā)展到今天就衰退、停止了?那是不可能的。當(dāng)然完全憑著市場(chǎng)來(lái)做，沒(méi)有建立起一個(gè)文化系統(tǒng)上的價(jià)值判斷。那么這種起伏就很正常了。我們現(xiàn)在處在一個(gè)建構(gòu)這個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)系統(tǒng)跟前幾年比，跟十年以前比，已經(jīng)是強(qiáng)了好多。

篇7

論文關(guān)鍵詞:交通墓礎(chǔ)設(shè)施文化傳播促進(jìn)作用

先進(jìn)文化在世界范圍傳播，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要因素。一個(gè)城市要走向現(xiàn)代化就必須融人世界格局之中，以開(kāi)放的精神吸取全人類的文明。改革開(kāi)放以來(lái)，淮安市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成績(jī)，有力地促進(jìn)了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進(jìn)文化的交融和淮安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)了淮安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了文化交流

交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了淮安全方位對(duì)外開(kāi)放與交流，促進(jìn)了淮安傳統(tǒng)地域文化與外部先進(jìn)文化的交匯融合，促進(jìn)了淮安人的思想解放和觀念更新。

經(jīng)過(guò)多年的持續(xù)投入，淮安交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，特別是高速公路網(wǎng)的形成和新長(zhǎng)鐵路淮安段全線貫通、投入營(yíng)運(yùn)，把淮安與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)和淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)這兩大經(jīng)濟(jì)體聯(lián)成一個(gè)密切的相互依托的大市場(chǎng)，使淮安與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環(huán)境和人文生活環(huán)境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)的浙江溫州、臺(tái)州等地的商人商販，絡(luò)繹不絕地進(jìn)人淮安這一未被開(kāi)墾的市場(chǎng)。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神和成功致富的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)淮安人滿足現(xiàn)狀、小富即安、不求進(jìn)取的傳統(tǒng)保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發(fā)了淮安人的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)和創(chuàng)業(yè)意識(shí);便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境，吸引了國(guó)內(nèi)大公司大企業(yè)和諸如韓泰集團(tuán)、麥當(dāng)勞、肯德基等國(guó)際著名跨國(guó)公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產(chǎn)品，給淮安帶來(lái)了先進(jìn)管理理念、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、先進(jìn)文化觀念和經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的全新意識(shí)。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農(nóng)村剩余勞動(dòng)力輸出通道和淮安人外出經(jīng)商的空間，大批在外打工、經(jīng)商的淮安人，在異地他鄉(xiāng)一面學(xué)著生產(chǎn)技術(shù)、管理技術(shù)，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進(jìn)文化觀念的影響，并通過(guò)回鄉(xiāng)探親或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉(xiāng)好友，有意識(shí)無(wú)意識(shí)地傳播著外部先進(jìn)文化理念，促進(jìn)了淮安傳統(tǒng)地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統(tǒng)文化與發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進(jìn)了淮安人思想觀念的更新、進(jìn)步，促進(jìn)了淮安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明水平的提高。

二、交通建設(shè)促進(jìn)了文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

便捷發(fā)達(dá)的公路鐵路交通網(wǎng)，為弘揚(yáng)淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)淮安的文化影響力，提高淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，促進(jìn)淮安招商引資和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

經(jīng)濟(jì)與文化存在著密切的共生互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)需要文化，文化滲透經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和動(dòng)力，在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化含量的大小。看一個(gè)城市是否具有吸引力，是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，很重要的一點(diǎn)是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。城市文化是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，在一定程度上可以說(shuō)，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優(yōu)勢(shì)所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來(lái)，淮安在交通基礎(chǔ)設(shè)施方面持續(xù)投資所取得的建設(shè)成就，為弘揚(yáng)淮安運(yùn)河文化、淮揚(yáng)菜美食文化、名人文化，增強(qiáng)淮安的文化滲透力，提高淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，打開(kāi)了廣闊通道，促進(jìn)了淮安與世界的經(jīng)濟(jì)文化交流。

大運(yùn)河文化是淮安最具代表性的地區(qū)文化品牌。大運(yùn)河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，使運(yùn)河地區(qū)成為人才薈萃之地，文風(fēng)昌盛之區(qū)。運(yùn)河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時(shí)代后期，淮安境內(nèi)自隋至明、清先后由人工開(kāi)鑿規(guī)模較大的運(yùn)河有汁河、沙河、中運(yùn)河等近十條。清江大閘建于明永樂(lè)十三年，是古運(yùn)河上現(xiàn)存最古老的石閘，史稱遭運(yùn)咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位?；窗彩侨Я倮镞\(yùn)河中無(wú)可爭(zhēng)議的“運(yùn)河之都”，是運(yùn)河的文化中心。

今天，發(fā)達(dá)便捷的交通，特別是高速公路網(wǎng)的形成、新長(zhǎng)鐵路全線貫通和運(yùn)河疏浚工程的展開(kāi)，使“運(yùn)河之都”—淮安，重新煥發(fā)了作為運(yùn)河文化中心的影響力，使越來(lái)越多的人關(guān)注淮安，提升了淮安城市的歷史品位和魅力。同時(shí)發(fā)達(dá)的交通也使淮安與蘇南、上海，與全國(guó)、全球的商業(yè)交流、經(jīng)濟(jì)交流、文化交流更加頻繁活躍，商流、物流、人流、信息流和資金流更加便捷。尤其是高速公路網(wǎng)的形成，使淮安與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)、淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)，與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更緊密地融為一體?，F(xiàn)在，乘車從淮安到南京、上海、北京分別只需要2個(gè)小時(shí)、3.5個(gè)小時(shí)和8個(gè)小時(shí)，南下北上，西進(jìn)東出，非常便捷，這為淮安運(yùn)河文化的傳播，為淮安更有效地融入長(zhǎng)三角都市經(jīng)濟(jì)圈，融入全球經(jīng)濟(jì)提供了更廣闊的舞臺(tái)。

篇8

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；營(yíng)銷傳播；市場(chǎng)；傳承；發(fā)展

一、 中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

（一） 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，在中國(guó)只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?cè)谏唐坊?jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無(wú)法冷靜下來(lái)，審視自己的文化，研究自己的教育。誠(chéng)然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來(lái)看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語(yǔ)言，形式與語(yǔ)言一直是在跟著外國(guó)走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新?tīng)I(yíng)造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語(yǔ)境和存在空間，而不是打破重來(lái)或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來(lái)，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問(wèn)題。

（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：

1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。

2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

5.愛(ài)國(guó)主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性

（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語(yǔ)境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對(duì)市場(chǎng)的把握，若涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過(guò)程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

（一） 國(guó)際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來(lái)，在國(guó)際市場(chǎng)中建立有效的傳播需要有世界語(yǔ)言的民族文化。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國(guó)有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無(wú)數(shù)的璀璨文化寶藏，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對(duì)于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。

2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。

（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。

1. 改進(jìn)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識(shí)傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念、元素形式在新的時(shí)代背景下的全新表達(dá)方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時(shí)期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語(yǔ)境中的傳承。體味中國(guó)傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。

篇9

引言

人類的生活離不開(kāi)跨文化傳播，它總是和人類生活的各個(gè)方面交織在一起，是人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間必不可少的活動(dòng)。在當(dāng)今全球化背景下，跨文化交流與傳播已成為文化交融及發(fā)展的大趨勢(shì)。從旅游業(yè)方面看，民俗旅游的興起和發(fā)展從它自己的角度對(duì)這一趨勢(shì)進(jìn)行了印證。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游形式，以其顯著的民族和文化特性吸引了越來(lái)越大的旅游市場(chǎng)，廣西武鳴伊嶺巖景區(qū)就是一個(gè)顯著的范例。廣西壯鄉(xiāng)素有“壯鄉(xiāng)風(fēng)景在武鳴，武鳴風(fēng)景在伊嶺”之說(shuō)，為了更有效地傳播、更直觀地展示壯族文化，伊嶺巖景區(qū)被打造成一個(gè)典型的少數(shù)民族民俗旅游景區(qū)。伊嶺巖本身是一個(gè)喀斯特溶洞，景色奇麗，素有“地下宮殿”的美譽(yù)。伊嶺山寨所處的廣西武鳴是廣西著名的壯鄉(xiāng)，保留了原汁原味的壯族傳統(tǒng)文化。因此景區(qū)除了奇麗的自然風(fēng)光外，還對(duì)廣西壯族的建筑、飲食、生產(chǎn)方式、藝術(shù)形式等進(jìn)行了生動(dòng)的展示，游客可以通過(guò)嗩吶迎客、參與對(duì)歌、跳竹竿舞、參觀釀酒等環(huán)節(jié)進(jìn)行參與性強(qiáng)的互動(dòng)活動(dòng)，趣味橫生，感受深刻?？梢哉f(shuō)，從民俗旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)的角度來(lái)看，伊嶺巖是一個(gè)比較成功的范例。

任何景點(diǎn)都離不開(kāi)文字的介紹，對(duì)于民俗旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)更是如此。既然民俗旅游是一種文化旅游，那么它所涉及的文化現(xiàn)象必須通過(guò)其載體：文字來(lái)進(jìn)行解釋、傳播，包括口頭的及書(shū)面的。為了更好地弘揚(yáng)民族文化，在全球跨文化傳播語(yǔ)境的今天，這些文字資料的譯介、傳播顯得尤其重要。景點(diǎn)資料的全面、恰當(dāng)與否對(duì)民俗旅游景區(qū)的存續(xù)有相當(dāng)大的影響。在大部分景區(qū)，相對(duì)于開(kāi)發(fā)者對(duì)景點(diǎn)硬件建設(shè)的重視，其景點(diǎn)資料的完善，特別是譯介方面的完善亟待提高，應(yīng)考慮采用有效的策略。本文以伊嶺巖為例，試分析如下。

一、通過(guò)回譯重現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化，提升跨族群傳播

對(duì)于中國(guó)這樣的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，跨族群的文化傳播是實(shí)現(xiàn)國(guó)家多文化和諧發(fā)展的重要途徑。壯族是廣西原生的少數(shù)民族，為古代百越族群后裔，具有悠久的歷史和燦爛的文化。他們是稻作文明的創(chuàng)始人之一，在冶煉、紡織、文學(xué)藝術(shù)等方面都達(dá)到很高的水平?，F(xiàn)人口發(fā)展到1700多萬(wàn)，是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族。壯族先民早在商周時(shí)期就創(chuàng)造了刻劃文字符號(hào)，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，通過(guò)與漢族的接觸融合，在一千多年前借鑒漢字創(chuàng)造了自己的文字古壯字，即土俗字，是一種方塊字，歷史上曾相當(dāng)普及，盛行于明清，一直使用到上世紀(jì)50年代。廣西少數(shù)民族古籍出版社編撰的國(guó)內(nèi)外第一本《古壯字字典》所收古壯字達(dá)10700多個(gè)，顯示了方塊壯字的發(fā)展規(guī)模和水平。壯族的許多重要典籍和民間藝術(shù)作品，如《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、《儂智高的故事》《劉三姐》、《百鳥(niǎo)衣》、等都是用這種古壯字記錄、編寫(xiě)、整理的。由于歷史的原因，古壯字沒(méi)有得到規(guī)范和統(tǒng)一，有些字筆劃過(guò)繁，書(shū)寫(xiě)不易，五十年代壯族在政府的幫助下創(chuàng)造出以拉丁字母為字母的拼音壯文后，古壯字亦即土俗字逐漸不再使用。

盡管如此，古壯字的發(fā)展伴隨著壯族社會(huì)的發(fā)展，是壯族文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志和載體。盡管不再作為活的語(yǔ)言流通，它仍應(yīng)該作為一種重要的文化符號(hào)存在?，F(xiàn)在的人們，包括許多壯族人都不知道自己民族曾經(jīng)創(chuàng)造的文字，是一件十分遺憾的事。對(duì)于像伊嶺巖這樣的壯族民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，可以展示性地向旅游者介紹壯族的重要典籍，如《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、《劉三姐》等的文字片段，不僅要有漢語(yǔ)譯本，還應(yīng)有壯文原文版本，或?qū)h語(yǔ)譯本再回譯成壯文。這可使旅游者對(duì)壯族的文化有更深入的了解，使民俗旅游不僅僅耽于表面。在這一方面，納西族對(duì)東巴文的開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)可堪借鑒的例子。東巴文是非常古老的象形文字，現(xiàn)只有極少數(shù)人掌握，早已不是流通的語(yǔ)言。但以東巴文字為元素開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品深受歡迎，加深了人們對(duì)納西文化的了解，實(shí)際上起到向外推介、傳播納西族文化的良好作用。

二、注重外譯，促進(jìn)跨國(guó)傳播

隨著中國(guó)綜合實(shí)力及國(guó)際地位的提升、對(duì)外交往的日趨頻繁，跨文化交際及傳播成為研究熱點(diǎn)。與其具有天然孿生關(guān)系的學(xué)科――翻譯也受到更多關(guān)注。文化傳播通常是從強(qiáng)勢(shì)文化走向弱勢(shì)文化的，多年來(lái)我國(guó)翻譯界始終處于譯入大大多于譯出的局面。我國(guó)近期提出的中國(guó)“文化走出去”戰(zhàn)略旨在使中國(guó)文化真正融入世界文化，并發(fā)揮其應(yīng)有的影響。旅游景點(diǎn)，特別是文化旅游景點(diǎn)作為對(duì)外宣傳的重要窗口，其資料的外譯顯然不容忽視。然而調(diào)研顯示，除故宮、秦始皇陵兵馬俑等代表國(guó)家形象、受到足夠重視的文化景點(diǎn)外，我國(guó)大部分旅游景點(diǎn)資料的譯介亟待提高。有些景點(diǎn)資料完全沒(méi)有譯文，有譯文的也不完善，存在若干問(wèn)題。首先是缺失的問(wèn)題，例如，除了景點(diǎn)名、路牌配有譯文，其它的介紹都沒(méi)有譯文；其次是翻譯過(guò)于簡(jiǎn)略的問(wèn)題，譯文通常少于原文，有的甚至只譯出原文的一半左右，碰到難以處理的文化元素則采取略過(guò)的態(tài)度；再者是外譯語(yǔ)種單一的問(wèn)題，目前大部分翻譯的語(yǔ)種為英語(yǔ)、日語(yǔ)，其它語(yǔ)種比較少見(jiàn)。鑒于此，類似于伊嶺巖的民俗旅游景點(diǎn)在對(duì)其景點(diǎn)資料進(jìn)行譯介時(shí)穎注意以下問(wèn)題。

（一）進(jìn)行多語(yǔ)種譯介

在對(duì)景點(diǎn)資料進(jìn)行譯介時(shí)應(yīng)注意到語(yǔ)種的多樣性。對(duì)語(yǔ)種的選擇不應(yīng)該僅僅以該語(yǔ)種客源目前所占比例為決定因素，例如，日語(yǔ)游客多就譯成日語(yǔ)，韓國(guó)游客多就譯成韓語(yǔ)，更應(yīng)考慮該語(yǔ)種在國(guó)際上的使用人數(shù)和影響，除英語(yǔ)等大語(yǔ)種外，法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等國(guó)際語(yǔ)言應(yīng)受到充分重視，因?yàn)檫@些語(yǔ)言在國(guó)際上的使用遍及全球較多、較有實(shí)力的經(jīng)濟(jì)體，覆蓋面廣，具有較大的社會(huì)和文化影響，以這些語(yǔ)言的使用者為目標(biāo)進(jìn)行跨文化傳播可以造成較大的影響。

（二）利用恰當(dāng)有效的媒介

多語(yǔ)種譯介會(huì)給景點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)資料的陳列帶來(lái)篇幅的問(wèn)題，這就促使我們靈活使用媒介，以期有效地達(dá)到文化傳播的目的。例如，電子顯示屏等電子設(shè)備具有容量大、視聽(tīng)效果好、允許互動(dòng)等特點(diǎn)，是承載多語(yǔ)種譯文十分恰當(dāng)?shù)拿浇?。此外，在互?lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，用心建設(shè)多語(yǔ)種網(wǎng)站是一種與時(shí)俱進(jìn)的傳播方式。外語(yǔ)游客在到達(dá)景點(diǎn)前和離開(kāi)景點(diǎn)后，甚至在沒(méi)有機(jī)會(huì)到景點(diǎn)的情況下都可以通過(guò)網(wǎng)站遠(yuǎn)程了解信息，感受文化，對(duì)于景區(qū)來(lái)說(shuō)是一種事半功倍的傳播工具。

三、靈活采用其它形式的立體翻譯，實(shí)現(xiàn)跨群體傳播

在跨文化傳播中，跨群體的傳播由于不像跨國(guó)、跨族群傳播那樣顯眼，有時(shí)會(huì)受到忽視，然而這方面的傳播需求卻是很大的。在任何一個(gè)文化體中，與主導(dǎo)文化相依相伴的還有許多共生的文化群體。對(duì)于那些對(duì)語(yǔ)言傳播不太敏感或不感興趣的人群來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該采取更靈活的、非文字語(yǔ)言的傳播方式。事實(shí)上，在英語(yǔ)中“翻譯”一詞為“interpretation”，其意義為“詮釋”，不僅包括文字語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，也有“表演、演奏、藝術(shù)處理”等意，即通過(guò)別的符號(hào)進(jìn)行詮釋。從宏觀的角度看， 一切用于表達(dá)、交流的符號(hào)系統(tǒng)可以看作是人類的語(yǔ)言。許多人認(rèn)為，在跨文化交際中，要掌握的工具只是外語(yǔ)，其實(shí)，在跨文化交際中，非文字語(yǔ)言的交際行為和手段比語(yǔ)言交際行為所起的交際作用更大，在語(yǔ)言交際發(fā)生障礙時(shí)其代替、 甚至挽救交際的作用則更不可低估。鑒于此，我們?cè)谶M(jìn)行跨文化傳播時(shí)，應(yīng)該有大翻譯的思想，除文字的翻譯轉(zhuǎn)換外，也可使用其它形式的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行詮釋，如舞蹈語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫(huà)語(yǔ)言等，這些語(yǔ)言形式有的比文字更抽象，有的比文字更具象，但它們與文字語(yǔ)言相比所具有的共性是，比文字語(yǔ)言更加直觀。恰當(dāng)?shù)厥褂眠@些語(yǔ)言可以更好地適應(yīng)具有不同偏好的受眾群體，更好地實(shí)現(xiàn)在不同文化背景的群體間進(jìn)行跨文化傳播的目的。

類似于伊嶺巖這一類型的少數(shù)民族民俗旅游景區(qū)，除對(duì)景區(qū)資料進(jìn)行文字語(yǔ)言的翻譯外，還可以立體地運(yùn)用其它藝術(shù)語(yǔ)言就行詮釋。以廣西桂林的另一民俗旅游景區(qū)劉三姐大觀園為例，園內(nèi)有形式豐富的壯族對(duì)歌、舞蹈表演及真人實(shí)景再現(xiàn)等，直觀地展現(xiàn)了原汁原味及經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的壯族生產(chǎn)、生活及文藝活動(dòng)場(chǎng)面，使人們不用通過(guò)對(duì)文字的閱讀和理解過(guò)程也能感受到壯族文化，對(duì)某些人群來(lái)說(shuō)效果甚至更好，是跨文化傳播的一種有效途徑。對(duì)于一些缺乏場(chǎng)地，或無(wú)意采用娛樂(lè)元素的民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，可以采用其它媒介作為文字資料的補(bǔ)充，如進(jìn)行影像資料的放映，把音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)移到影像中去。事實(shí)證明，有些使用影像放映的文化旅游景點(diǎn)都取得了很好的效果，如南京中國(guó)科舉博物館，揚(yáng)州中國(guó)佛教文化博物館，廈門(mén)陳嘉庚紀(jì)念館等。通過(guò)對(duì)影像資料的觀看使人產(chǎn)生身臨其境之感，結(jié)合文字資料的介紹解釋，有助于對(duì)文化事件和現(xiàn)象達(dá)到深層次的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】河南省 文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

引言

文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)發(fā)展迅速，但主要是以沿海發(fā)達(dá)城市為發(fā)展重點(diǎn)，河南省作為歷史悠久、擁有眾多文物的大省，雖然有一定的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，但還有很大的進(jìn)步空間。如何充分利用河南省先天的優(yōu)勢(shì)發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，成為相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)重視的方面。

1 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力現(xiàn)狀

1.1 文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力偏弱

雖然國(guó)家近年來(lái)對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大力扶持，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在振興河南發(fā)展中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，河南省也相應(yīng)出臺(tái)了一系列重要政策，如《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》、《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見(jiàn)》等。2012年初，河南省出臺(tái)了《打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實(shí)施意見(jiàn)》，制定了到2020年，文化產(chǎn)業(yè)的增值要占據(jù)全省GDP的5%以上，使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。

這些政策的制定都為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政治保障，在稅收、土地、財(cái)政等方面都制定了優(yōu)惠措施，為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。但是，河南省作為一個(gè)內(nèi)陸省份，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步比較晚，導(dǎo)致到現(xiàn)在為止文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力偏弱。

首先，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中存在著大量的重復(fù)建設(shè)和效益不高的現(xiàn)象，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和數(shù)量都比較小，僅占GDP的3.2%，而北京、上海、廣東等地的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP已經(jīng)超過(guò)5%。

其次，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中缺乏相應(yīng)的文化創(chuàng)意人才。河南省現(xiàn)有的教育資源無(wú)法滿足培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的需求，沒(méi)有足夠的學(xué)院、研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)教師來(lái)對(duì)創(chuàng)意人才進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)專業(yè)人才的引進(jìn)和激勵(lì)機(jī)制也十分缺乏，現(xiàn)有的文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)缺少?gòu)?qiáng)大的工作力，不能保證對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效專業(yè)支持[2]。

最后，相對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力很弱。如新聞出版、電影制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，缺少科技含量，發(fā)展緩慢；動(dòng)漫、視覺(jué)藝術(shù)、廣告裝潢等以科技為支撐的知識(shí)密集型文化產(chǎn)業(yè)，在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)總量中占據(jù)著很少的比重。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏大型的支柱型文化藝術(shù)企業(yè)，只有大量的中小型文化藝術(shù)企業(yè)，制約了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

1.2 文化資源開(kāi)發(fā)利用不足

河南省是中原文化發(fā)展的重要省份，而中原文化又是華夏文明的根源。河南省作為中原文化的發(fā)源地，文化底蘊(yùn)非常豐富，包含了農(nóng)耕文化、武術(shù)文化、宗教文化等多種文化。近年來(lái)，河南省又開(kāi)發(fā)了一系列有中原特色的特有的文化平臺(tái)，如黃帝故里拜祖大典、國(guó)際華商文化節(jié)等，為河南省對(duì)外形象傳播工作起到了非常積極的作用，也有效地帶動(dòng)了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高。但是從河南省對(duì)現(xiàn)有的文化資源開(kāi)發(fā)水平來(lái)看，仍然存在著文化資源開(kāi)發(fā)不足和不合理的情況，很少能真正與高科技技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

首先，河南省缺乏自己的知名文化品牌，沒(méi)有充分利用到自己的資源優(yōu)勢(shì)。河南省擁有很多文化資源，如開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫(huà)、溫縣的太極拳、汝州的汝瓷等文化資源都極具經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是目前對(duì)這些文化資源還缺乏深層的挖掘，沒(méi)有將現(xiàn)有的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)[3]。

其次，河南省現(xiàn)有的許多文化資源都沒(méi)有真正與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合?？萍际翘岣呶幕囆g(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的保證，只有依托現(xiàn)代高科技技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛傳播，才能夠真正提高文化企業(yè)的市場(chǎng)活力。如何將現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深入挖掘和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化放在新的發(fā)展高度，才是現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。但是，河南省現(xiàn)在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒(méi)有做到將科技與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

1.3 文化產(chǎn)業(yè)科技含量偏低

河南省近年來(lái)在各項(xiàng)政策的鼓勵(lì)下，對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深入挖掘，新興的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分迅速。全省在文化傳播方面取得了很大的成績(jī)，騰訊大豫網(wǎng)已經(jīng)正式上線，洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)也上升為國(guó)家級(jí)的文化節(jié)會(huì)。在建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集聚區(qū)方面，空間布局形式已經(jīng)非常合理。開(kāi)封的“宋都古城”已經(jīng)被命名為國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，鄭州華強(qiáng)文化科技產(chǎn)業(yè)基地也已經(jīng)于2012年正式開(kāi)園[4]。

雖然河南省現(xiàn)在已經(jīng)逐漸夯實(shí)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但是總體看來(lái)產(chǎn)業(yè)的科技含量和產(chǎn)品附加值仍然處于比較低的狀態(tài)，沒(méi)有很強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)中，缺乏原創(chuàng)作品，題材新穎、內(nèi)容豐富的真正優(yōu)秀文化作品也比較稀缺，缺少知名文化品牌。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制上，還沒(méi)有形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的文化運(yùn)行機(jī)制，整個(gè)文化市場(chǎng)水平偏低、文化消費(fèi)不足。從文化業(yè)態(tài)的角度看，電子信息產(chǎn)業(yè)作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐，發(fā)展十分緩慢，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也比較緩慢，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得不到及時(shí)發(fā)展，現(xiàn)存的許多文化藝術(shù)企業(yè)缺乏自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，缺乏高精尖的文化產(chǎn)品。

2 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展對(duì)策

2.1 強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展需要提高河南省文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力，構(gòu)建完整的現(xiàn)代化文化藝術(shù)體系。

首先，要保證產(chǎn)業(yè)形態(tài)實(shí)現(xiàn)多層次、立體化分布。將現(xiàn)有的如出版發(fā)行、文藝演出、影視制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，帶動(dòng)數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲、移動(dòng)多媒體等新興文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；積極構(gòu)建文化藝術(shù)新業(yè)態(tài)，將金融、貿(mào)易、旅游等其他產(chǎn)業(yè)充分融合到文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，將文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融為一體。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代化科技結(jié)合，利用高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化進(jìn)行重新創(chuàng)造。

其次，增加社會(huì)資本的引進(jìn)和流通。放寬市場(chǎng)限制，對(duì)非文化企業(yè)的資本進(jìn)入文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行鼓勵(lì)，使投資形式更加多元化，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)企業(yè)按照現(xiàn)代的需求進(jìn)行重組改制，開(kāi)發(fā)出適合現(xiàn)展的全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

2012年2月15日頒布的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，在國(guó)家允許的范圍內(nèi)，要積極引導(dǎo)社會(huì)資本以各種形式投資文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)充分抓住這一機(jī)會(huì)，在國(guó)家政策的支持下，培育一批具有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)和品牌，創(chuàng)造文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)全新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.2 充分開(kāi)發(fā)利用文化資源

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展還需要充分開(kāi)發(fā)并利用現(xiàn)有的文化資源，培育具有中原特色的文化品牌，并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)品牌化的運(yùn)作形式。品牌是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要形式，能夠充分體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此如何利用本土資源，塑造在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際上享有一定聲譽(yù)的品牌才是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要對(duì)策。河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用本土優(yōu)勢(shì)，將各媒介運(yùn)用到傳播過(guò)程中，運(yùn)用多種策略進(jìn)行營(yíng)銷，將注意力集中到一起將品牌做大做強(qiáng)，建設(shè)真正有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌。

首先，河南省應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化入手，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化品牌。河南省擁有十分豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，無(wú)論是河南的戲曲還是傳統(tǒng)文化，都在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)，河南省應(yīng)當(dāng)憑借中原文化的底蘊(yùn)，有效進(jìn)行集聚整合，將現(xiàn)代化的傳播手段如聲光電技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段應(yīng)用其中，創(chuàng)新傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用全新的手法進(jìn)行表現(xiàn)。還可以充分利用人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行品牌化運(yùn)作。如可以將黃帝故里的拜祖大典、河洛文化節(jié)等傳統(tǒng)文化活動(dòng)結(jié)合主題進(jìn)行重新包裝，建設(shè)以中原特色為基礎(chǔ)的主題公園。

其次，還可以將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為增長(zhǎng)點(diǎn)，將動(dòng)漫品牌進(jìn)行跨界傳播。品牌的塑造主要依靠有效的傳播，只有對(duì)品牌進(jìn)行有效傳播，才能夠使品牌真正得到大家的認(rèn)可，從而打開(kāi)品牌的知名度。河南省在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中也已經(jīng)對(duì)一些品牌資源進(jìn)行積累，有一些具有一定影響力的原創(chuàng)品牌，如《少林海寶》、《小櫻桃》等動(dòng)畫(huà)片都獲得過(guò)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

另外，應(yīng)當(dāng)重視特色文化產(chǎn)品的發(fā)展。在建設(shè)傳統(tǒng)文化品牌的同時(shí)，還要重視對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，大力扶持文化旅游品牌、工藝美術(shù)品牌等。將旅游產(chǎn)業(yè)融合其中，開(kāi)發(fā)具有本土文化藝術(shù)特色的旅游品牌，發(fā)展中原歷史文化旅游區(qū)、黃河文化旅游帶等特色旅游景區(qū)。對(duì)特色文化產(chǎn)品進(jìn)行扶持，提高汴繡、唐三彩等工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。將具有中原特色的園藝、花卉、中醫(yī)藥等與中原文化相結(jié)合，提高河南的洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)、信陽(yáng)茶文化節(jié)等節(jié)會(huì)活動(dòng)的影響力。

2.3 提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量

提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科技含量主要是指積極培育相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才。人才是提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心，只有將人才聚集起來(lái)才能夠真正保證文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

首先，河南省應(yīng)當(dāng)為專業(yè)人才的培養(yǎng)提供合適的社會(huì)環(huán)境。需要在全省范圍內(nèi)營(yíng)造出文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)氛圍，激發(fā)群體創(chuàng)造能力，引導(dǎo)廣大群眾真正關(guān)注文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高民眾的文化意識(shí)和素質(zhì)。

其次，建立合理的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)體系?？梢耘c省內(nèi)相關(guān)高校進(jìn)行交流，增加相關(guān)專業(yè)設(shè)置，對(duì)相關(guān)專業(yè)高層次人才進(jìn)行培養(yǎng)。同時(shí)在高職院校也要開(kāi)展相關(guān)的職業(yè)教育，培養(yǎng)能夠快速上手的技術(shù)人才，建立多層次的人才培養(yǎng)體系。同時(shí)，還可以建立相應(yīng)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員提供平臺(tái)進(jìn)行交流。對(duì)中小型企業(yè)的工作人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作人員的綜合素質(zhì)。還可以創(chuàng)造機(jī)會(huì)與國(guó)際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員進(jìn)行交流，鼓勵(lì)省內(nèi)高校與國(guó)際高校進(jìn)行合作，互相分享文化藝術(shù)工作的經(jīng)驗(yàn)，積極參加國(guó)際化的各種相關(guān)展會(huì)，拓展工作人員的國(guó)際視野。最后，還要建立合適的人才引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制。集中力量鼓勵(lì)精英人才的引進(jìn)，尤其是高級(jí)管理人才和專業(yè)能力強(qiáng)的人才。

結(jié)語(yǔ)

由于近年來(lái)國(guó)家的大力扶植，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)有了很大的提高，但是由于起步較晚、對(duì)現(xiàn)有資源開(kāi)發(fā)不足等原因，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用本土歷史悠久的中原文化，將中原文化與現(xiàn)代文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)各方面的共同努力，將現(xiàn)有的資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)，真正提高河南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)

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