導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方法律文化的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】跨文化；交際；中西方文化；差異

1前言

全球化促進(jìn)了“跨文化交際”的發(fā)展，“跨文化交際”一詞最早在美國著名人類學(xué)家霍爾的《無聲的語言》中出現(xiàn)，指文化背景各異的人們之間的交際活動。不同的民族因獨(dú)特的社會歷史環(huán)境和地域環(huán)境形成了風(fēng)格迥異的民族文化，這些民族文化之間的差異體現(xiàn)在思維方式、交流方式、生活方式等各個方面，給“跨文化交際”帶來的天然的屏障與阻礙。文化價值觀和行為文化特征是國際間“跨文化交際”的主要內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前“跨文化交際”中出現(xiàn)的誤解和沖突，接下來筆者將從思想觀念和日常生活兩個方面出發(fā)多中西方文化之間的差異做一詳細(xì)分析，并探尋有效解決文化交際沖突的方法途徑。

2中西方思想觀念上的差異

2.1思維方式的差異

中西方在對待事物的理解和看法上存在著明顯的差異，這種差異內(nèi)在的表現(xiàn)在中西方思想觀念的差異。我們中國的思維方式在注重直接感受的基礎(chǔ)上實現(xiàn)從一般到具體的認(rèn)識過程，而西方的思維方式恰恰相反，西方的認(rèn)識過程是從具體到一般的過程。中西思維方式的差異還體現(xiàn)在認(rèn)識的模式上，中國素來重視“天人合一”，即人的發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一，整體性思維中國認(rèn)識世界的基礎(chǔ)；西方在自然科學(xué)的指導(dǎo)下，建立了人與自然的二元對立的關(guān)系，保護(hù)個人的利益和自由、獨(dú)立發(fā)展等西方觀念體現(xiàn)出了西方的個體性思維。

2.2價值觀念的差異

有學(xué)者提出“跨文化交際”的核心是價值觀念，要想實現(xiàn)跨文化交際的真正發(fā)展，必須正確認(rèn)識中西方價值觀念上的差異。在家庭觀念上，中國傳統(tǒng)的家庭有濃厚的家族觀念和血脈觀念，家庭內(nèi)部長幼有序、輩分有別。但是在西方的家庭中，兒女18歲后就離開父母，對父母也不承擔(dān)贍養(yǎng)的職責(zé)。在對待個人隱私上也存在很大差異，中國人注重團(tuán)結(jié)和坦誠，隱私觀念比較薄弱，而西方人比較注重個人隱私的問題，貿(mào)然問一名西方女子的年齡，會引起西方女子的極大反感。

2.3法律觀念的差異

法律是在文化土壤中盛開的鮮花，不同的文化催生了不同的法律精神，中西方的文化差異還體現(xiàn)在法律觀念的差異上。中國注重“以和為貴”和“家和萬事興”，打官司在中國人的意識里是有傷和氣和不光彩的事情，制定法律的理論基礎(chǔ)也是中國傳統(tǒng)的綱常倫理，由于缺乏明確的公共意識，法律的執(zhí)行也要依靠道德的規(guī)范。西方的法律觀念和法律意識比較濃厚，法制精神已滲透到生活的各個方面，在西方法制化國家里有一個著名的例子，一所大型商場因建筑不恰當(dāng)形成旋風(fēng)致使老人摔倒，商場被告上法庭，老人獲取了高額賠償金。

3中西方日常生活中的差異

3.1風(fēng)俗習(xí)慣的差異

在跨文化交際中要十分重視中西方文化在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異，避免出現(xiàn)不必要的尷尬和誤會?！肮贰痹谥袊恼Z言環(huán)境下多用于貶義，影射壞人、笨蛋或背叛的人，如“狗東西”、“狗屁不通”和“走狗”。但是西方的語言環(huán)境下，從“a luck dog”中即可看出與中國的“狗”意象就有不同的象征意義。再如中西方在數(shù)字使用習(xí)俗的也存在很大差異，中國人喜歡偶數(shù)，例如“好事成雙”“十全十美”等都寄予了中國人的美好愿望，而在西方國家了人們偏愛奇數(shù)，認(rèn)為單數(shù)是吉利的數(shù)字。

3.2交往習(xí)慣的差異

跨文化交際加深了國際之間的交往和交流，強(qiáng)調(diào)了把握中西方交往習(xí)慣的差異的重要性。首先在稱呼上，中國重視“長幼有別”，所以不能直呼長輩的姓名，而在西方親屬之間直呼姓名是親切和禮貌的表示。其次在見面問候時，中國人為了表達(dá)自己的關(guān)心之意，常常說“你去哪里？”或“你吃飯了嗎？”，而面對西方人“你去哪里？”明顯冒犯了他人的隱私，“你吃飯了嗎？”西方人會誤解為你要請他吃飯。最后再告別用語上，中國人注重表達(dá)自己的關(guān)心和感激，例如在告別時說“多謝您的指點，學(xué)生我受益匪淺！”，而西方在告別時多說“Happy talking to you ！”來表達(dá)自己對他人的欣賞之意和交往過程的評價。

3.3教育方式的差異

教育方式直接反映了一個民族的文化傳統(tǒng)，中西方文化的差異在教育方式上的差異主要體現(xiàn)在以下方面。中國對孩子進(jìn)行教育的目的著眼于未來找到一份高薪、穩(wěn)定的工作，家庭教育、學(xué)校教育在這一教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，片面注重學(xué)生的成績高低，忽視了學(xué)生的全面、綜合發(fā)展。此外，中國孩子缺少必要的社會教育，造成社會使用能力比較低。目前，中國教育不斷進(jìn)行素質(zhì)教育的改革，并取得了很好的效果。西方的教育重視孩子多元化的發(fā)展，希望通過教育培養(yǎng)出具有自由民主精神和探索精神的人才，在教育目標(biāo)和教育方式上與中國的教育存在著巨大的差異。

3.3飲食文化的差異

“民以食為天”，中西方在飲食文化上的差異也日益受到人們的關(guān)注。中國具有悠久的飲食文化，對食物強(qiáng)調(diào)“色、香、味、意、形”俱全。中國人習(xí)慣親朋好友聚在一起吃“團(tuán)圓飯”，中國人的飲食工具“筷子”成了中國飲食文化的形象代表。西方人在飲食上追求簡單和營養(yǎng)，十分重視進(jìn)餐禮儀。西方人出于衛(wèi)生的考慮，在進(jìn)餐是實行分餐制，以“刀、叉、匙”為飲食工具。

4在中西方文化差異下實現(xiàn)跨文化交際的途徑

4.1在平等尊重的基礎(chǔ)上加深中西方之間的溝通了解

在平等尊重的基礎(chǔ)上加深中西方之間溝通和了解，是在差異下實現(xiàn)共同發(fā)展的根本途徑。文化沒有貴賤之分，跨文化交際的終極目標(biāo)是為了實現(xiàn)世界人民之間的平等交流和共同發(fā)展，在文化交流中，我們中西方要相互尊重對方的文化，尊重對方的思想觀念和生活方式，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話，最終實現(xiàn)世界文化的多元化。

4.2在堅持入鄉(xiāng)隨俗的原則上提升和完善自我

“入鄉(xiāng)隨俗”是跨文化交際過程避免出現(xiàn)誤會和尷尬的有效方法，實現(xiàn)“入鄉(xiāng)隨俗”的前提是了解西方的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，即通過交流和學(xué)習(xí)不斷完善和提升自身的文化素養(yǎng)。有效的語言交流要考慮特定的語境和交流環(huán)境，如見到中國朋友仍舊以“你吃飯了嗎？”的形式打招呼，見到西方人則說：“How are you ！”此外，跨文化交際者要汲取世界文化營養(yǎng)，不斷提升自身的社交知識和社交技能，掃除跨文化交際中的文化阻隔和文化障礙。

5結(jié)語

綜上所述，中西方之間的文化差異主要體現(xiàn)在思維方式、價值觀念、交往習(xí)慣、飲食文化等方面，在平等尊重的基礎(chǔ)上加強(qiáng)溝通交流和完善自身文化素養(yǎng)是掃除文化差異障礙的有效途徑。在全球化深入發(fā)展的今天，中西方的文化不斷交流和碰撞，跨文化交流促進(jìn)了世界文化的多元化和共融，中西方的文化差異最終也將在跨文化交流的過程中逐漸消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]董芳.跨文化交際背景下中西方文化差異的比較研究[J].理論觀察，2012（4）

[2]邵彤.中西方社會文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)[J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（1）

[3]黃耘.中西方文化差異對跨文化交際的影響[J].南方論壇，2010（3）

[4]陳星伊.論跨文化交際中的中西方文化差異[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2011（4）

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[關(guān)鍵詞] 國際商務(wù)談判 文化差異 文化沖突 對策

現(xiàn)代社會文明的進(jìn)步，把世界變成了“地球村”，使全人類的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。隨著我國加入WTO，國際貿(mào)易業(yè)務(wù)日益頻繁，各種類型的涉外談判也越來越顯示其重要地位。本文擬從中西文化沖突的角度來探究國際商務(wù)談判的內(nèi)在規(guī)律，尋求涉外商務(wù)談判的方法和策略，為我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、中西方文化差異與文化沖突對談判活動的影響

在不同的文化觀念、國家制度等影響下形成的談判習(xí)慣及談判作風(fēng)，對于談判活動的成敗，都將產(chǎn)生深刻的影響。正確認(rèn)識東西方文化的不同及其沖突十分必要。

一個國家的文化特性往往體現(xiàn)在它的國民性上。國民性，即一個國家和民族所共有的建立在共同的文化觀念、價值判斷和行為方式的特性。它植根于民族文化之中。中西方由于文化傳統(tǒng)和觀念的不同，在談判過程中對問題的看法往往容易產(chǎn)生誤解。例如重“面子”是中國的國民性中的一個很突出的現(xiàn)象。如果要在“體面(面子）”和“利益”這二者中做出選擇，中國人往往會選擇“體面”；而西方人則會毫不猶豫地選擇“利益”。以至有的西方談判家們告誡讀者在和中國談判時，一定要注意利用中國的這種國民性。很顯然，只有正確地認(rèn)識并妥善地把握中西方存在的國民性的差異，才能有效地使我們正視自己的缺點，強(qiáng)化自身優(yōu)勢，并合理利用對方的缺點，瓦解對方的優(yōu)勢。在國際談判的領(lǐng)域，中西文化差異主要體現(xiàn)在以下兩個方面:

1.認(rèn)識客觀事物的思維差異。中國作為四大文明古國之一，常以自己的悠久歷史和文化而自豪，中國人有極強(qiáng)的愛國之心，這對民族的發(fā)展有著積極作用。但也容易產(chǎn)生一種“自傲的偏見”――“面子”，使自己背上沉重的包袱。英國談判學(xué)家比爾?斯科特曾說:“中國人極重面子，不要使他在讓步中丟面子?！蔽鞣絿业膰裥杂幸欢ǖ墓残?。例如美國人的國民性在西方是最有典型意義的。他們崇尚奮斗和獨(dú)立，性格外露，自信熱情。在國際事務(wù)中，他們精于使用各種手段，配合外交談判，從而謀得利益。美國人對表面的、儀式性的東西看得極淡，而對實質(zhì)性的問題卻非常敏感。

2.倫理和法制觀念的差異。在調(diào)節(jié)人的行為和處理糾紛方面，中西方有著更大的差異。中國文化盡量回避從法律上解決問題，著重于從倫理道德上考慮問題。而西方人習(xí)慣用法律解決問題，由律師出面去處理糾紛。中國人平均主義傾向和“官本位”的思想在社會生活的各個領(lǐng)域中發(fā)揮著特殊的作用，它使一些人依靠當(dāng)官的“后臺”來做交易。美國學(xué)者帕伊曾感慨地說：“許多美國工商業(yè)者已經(jīng)學(xué)會，在中國人中間，只須用口頭約定，或者握一下手，來決定協(xié)議或協(xié)議生效的可能。”綜上所述是中西方文化差異在國際談判中的一些體現(xiàn)，人們已經(jīng)認(rèn)識到文化差異對于交往和談判帶來的影響是深刻而復(fù)雜的。

二、應(yīng)對談判的對策

中西方文化各具優(yōu)劣勢，而研究中西方文化差異及其沖突的目的就在于認(rèn)識自我和了解對手。我們在涉外談判要特別注意以下幾方面。

1.分權(quán)與集權(quán)。中西方在談判過程中，都是既重集體又重個人的。相比而言，西方人較側(cè)重于強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個人的責(zé)任，即“分權(quán)”。而中國人則強(qiáng)調(diào)集體的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)力，即“集權(quán)”。西方人表面看來是一兩個人出場，但他們身后的決策機(jī)構(gòu)賦予談判者個體以相應(yīng)的權(quán)限，智囊群體輔助其應(yīng)對談判中的復(fù)雜問題；中方則是眾人談判，一人拍板?？梢韵胂?，如果拍板的人是外行，那么談判的結(jié)果就難以預(yù)料了。因此，我們在談判中，應(yīng)當(dāng)科學(xué)恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩凹瘷?quán)”與“分權(quán)”之間的關(guān)系，在談判中掌握主動權(quán)。

2.原則與細(xì)節(jié)。中國人談判時一般注重“先談原則，后談細(xì)節(jié)”，在處理麻煩的細(xì)節(jié)問題之前先就雙方關(guān)系的一般原則取得一致意見，把具體問題安排到以后的談判中去解決。這可使我方在以后的討價還價中，處于有利地位。而西方恰恰相反，他們通常“先談細(xì)節(jié)，避免討論原則”，因為他們認(rèn)為細(xì)節(jié)是問題的本質(zhì)，因而愿意在細(xì)節(jié)問題上多動腦筋，而對原則性問題則顯得比較松懈。事實表明，先談原則必然會對后面的細(xì)節(jié)討論產(chǎn)生制約作用。例如：我國政府在香港和等涉外談判中，始終堅持“臺灣是我國不可分割的一部分”這一原則。因此，預(yù)先確立了細(xì)節(jié)談判的基調(diào)和范圍，贏得談判優(yōu)勢。正是此談判策略的應(yīng)用，使上述外交談判取得圓滿成功, 贏得了國際社會普遍贊譽(yù)。

總之，了解中西方談判作風(fēng)的差異，有助于我們有效地利用某些優(yōu)勢，克服某些方面的弱點，積極駕馭談判過程，把握談判的方向和進(jìn)度，掌握國際商務(wù)談判的主動權(quán)。

參考文獻(xiàn):

[1]Bell, David and Howard Raiffa:Marginal Value and Intrinsic Risk Aversion， Harvard University Press

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〔關(guān)鍵詞〕：商務(wù)談判 思維差異 對策

中西方思維方式的差異

作為一種長期的文化積淀，思維方式潛移默化地影響著人們的社會生活。中國幅員遼闊，地形復(fù)雜，西部高山縱橫、東部丘陵起伏。此外中國三面陸地，一面環(huán)海，北面多沙漠，西北、西南均為難以跨越的高原地帶。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，喜歡“以史為鏡”。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，對未知事物缺乏興趣，易形成自大與自我滿足的心理。而西方大多數(shù)國家則處于開放的海洋型地理環(huán)境，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。海洋環(huán)境的動蕩不安，使生活在這里的人們要生存下去就必須要具有冒險性和開放性，并且，還要求人們必須具有嚴(yán)守規(guī)則、默契配合同時又尊重權(quán)威的團(tuán)隊精神。

其次，中國人的思維方式是感性的，這種形象思維方式對于直觀經(jīng)驗較為重視，但是具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，在商務(wù)談判過程中往往表現(xiàn)出不善于以客觀的態(tài)度去分析、判斷，做出的決定有時會帶有一定的主觀因素。在處理具體事務(wù)時容易忽視量的分析，只注重質(zhì)的判斷和其總體特征把握。而西方人的思維模式是理性的邏輯思維方式，它強(qiáng)調(diào)的是不具任何價值色彩的事實，習(xí)慣于對事務(wù)進(jìn)行細(xì)致的分析研究，通過量的分析判斷出某種決定“好”到何種程度，壞到何種程度。因此，西方人在談判之前會準(zhǔn)備好準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，談判過程中的分析和決策均以數(shù)據(jù)為準(zhǔn)繩，他們對合同條款的措辭嚴(yán)密而精準(zhǔn)，其目的是借此來保證自己的利益不受各種爭端和意外事故的損害。

再次，中國人習(xí)慣從總體上觀察事物，以全局觀點開展工作。以與外國公司商談建立合資企業(yè)為例，談判一般要經(jīng)過兩個階段，一是意向書的談判，二是合資合同和公司章程及其附件的談判。在意向書談判階段，中方通常都是從總體原則和共同利益展開討論，首先要盡快明確合資意向、投資主體、股權(quán)比例、經(jīng)營范圍、原料和技術(shù)來源等，以便盡快對外宣布，搶占盤子，阻止?jié)撛诟偁幷哌M(jìn)入。在合資合同和章程及其附件的談判階段再對諸如原料價格和技術(shù)許可費(fèi)等具體細(xì)節(jié)進(jìn)行討論，習(xí)慣于把最困難，也是最實質(zhì)的內(nèi)容安排到談判的最后階段中解決。而西方人采用的談判方式是局部取向，認(rèn)為細(xì)節(jié)才是問題的本質(zhì)，通常在第一階段就要求確定原料價格、技術(shù)許可費(fèi)等細(xì)節(jié)，一開始就想明確自己在合資企業(yè)中的利益所在。由于這些問題的談判關(guān)系到雙方各自的切身利益，往往要花費(fèi)很長的時間和很多的精力，并且還會給潛在的競爭對手造成可乘之機(jī)，以致雙方失去良好的戰(zhàn)略機(jī)遇。

應(yīng)對中西方思維差異的策略

（一）樹立思維差異意識，力爭

斯大林說：“每一個民族不論其大小，都有它自己的本質(zhì)上的特點，都有只屬于該民族而為其它民族所沒有的特征”。由于文化習(xí)俗的差異，決定了來自不同國家和地區(qū)的談判人員具有不同的思維或行為，也決定了他們具有不同的談判風(fēng)格。所以為了使談判順利完成，我們必須加強(qiáng)思維差異意識，正確認(rèn)識不同文化背景的談判者在需求、動機(jī)、信念上的不同。在談判期間，我們不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量或判斷對方的思維方式，更不能將自己的思維和行為方式強(qiáng)加于人，要學(xué)會理解和尊重對方的思維和行為方式。只有充分注意到對方不同思維和行為方式，才能針對其中的差異采取行之有效的對策。同時，要善于發(fā)現(xiàn)雙方文化的共同點，取長補(bǔ)短，求大同，存小異，相互理解，相互妥協(xié)，努力實現(xiàn)雙贏。

（二） 提高法律意識，增強(qiáng)法制觀念

在現(xiàn)代社會，許多類型的談判都普遍受到法律體制的影響。由于社會經(jīng)濟(jì)和文化背景不同，中西方的法律觀念存在著明顯的區(qū)別。西方國家是法制國家，法制完善，法律意識根深蒂固。中國人受到等級觀念，官本位思想以及關(guān)系意識的影響，法制觀念比較淡薄，導(dǎo)致了在談判過程中注重人際關(guān)系和非正式的處理方式。我國加入世貿(mào)組織后，國內(nèi)企業(yè)已被置于與國外企業(yè)平等競爭的法律環(huán)境，涉及的法律事務(wù)將大量增加。運(yùn)用法律手段有效防范和化解經(jīng)營風(fēng)險，已成為我國企業(yè)提高市場競爭力的重要前提。這就要求直接參加合資談判的一線談判者要努力健全法制觀念，提高法律意識。一旦發(fā)生糾紛，要爭取用法律保障自己的權(quán)利和義務(wù)，努力營造公平、公正的談判環(huán)境。

（三）講究誠信，切忌漫天要價

筆者曾參加過一次由中方提供一地到某地約40公里的火車運(yùn)輸服務(wù)談判。開始時，中方有人提出80多元/噸的天價運(yùn)費(fèi)，當(dāng)外方初表訝意，馬上就60多元/噸、40多元/噸…的往下降。其實，這樣不切實際的獅子大開口，任由砍一刀的做法，結(jié)果只能使報價者的誠信度隨著運(yùn)費(fèi)的下降而快速下降。因此，筆者認(rèn)為，談判時要做到目標(biāo)明確、準(zhǔn)備充分、言必有信。在圍繞目標(biāo)向?qū)Ψ教岢鲆獌r時，要學(xué)會用市場和經(jīng)驗數(shù)據(jù)來證明要價的合理性。既不能胡亂開價，也不能胡亂降價，否則自己的誠信度會下降的比價格還要快。另外，談判中涉及投資、產(chǎn)品方案等重大事項，必須要先請相關(guān)設(shè)計院做方案比較和可行性研究，充分運(yùn)用準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析，以數(shù)據(jù)和事實說話，提高權(quán)威性以取得對方的信任。

結(jié)論

綜上所述，思維差異是客觀存在的。國際商務(wù)談判雙方來自不同文化的國家和地區(qū)，談判者的思維方式不同，談判的模式和方法也會不同。要成功進(jìn)行跨文化談判就必須充分認(rèn)識這些差異，學(xué)會觀察異國思維，善于將他人的思維與自己的思維對比。只有充分了解中西方談判者思維的差異，找到建設(shè)性的溝通渠道，才能發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致彼此誤解或?qū)α⒌恼嬲颍餐瑒?chuàng)造一個雙方都能適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。否則，忽視思維差異、乃至處理不當(dāng)都會增加談判難度，甚至無法達(dá)成協(xié)議，喪失商業(yè)機(jī)會。

參考書目：

《淺析中西思維方式差異的原因及主要表現(xiàn)》 敬南菲 美中外語 2004.7

《中西思維差異對國際商務(wù)談判的影響》 邱國丹 商場現(xiàn)代化 2007.6x

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學(xué)前教育歷時性發(fā)展中西方差異隨著教育不斷深化改革，學(xué)前教育受到高度重視，作為一門獨(dú)立學(xué)科，其綜合性非常強(qiáng)。學(xué)前教育主要是針對幼齡兒童，采取有效方法刺激其大腦，使其腦部功能逐漸完善。受年齡和身體特征限制，在教育的過程中，需遵循一定的原則，符合其心理規(guī)律，如采用游戲教育法、激勵誘導(dǎo)等。除了智育，還要兼顧情感、價值觀等多方面。經(jīng)過大量實踐，關(guān)于學(xué)前教育的研究越來越多，在變化中日臻成熟。為適應(yīng)新形勢下的要求，學(xué)前教育還應(yīng)更加靈活、多樣化。國內(nèi)教育整體狀況較為落后，不妨從西方借鑒一些有用的經(jīng)驗。

一、中西方學(xué)前教育歷時性發(fā)展的對比

1.發(fā)展歷史對比

人類學(xué)前教育出現(xiàn)很早，追本溯源，西方可上溯至古希臘、古羅馬時期，我國的學(xué)前教育則大致濫觴于戰(zhàn)國時期。相比之下，西方在此方面具有良好的傳承和豐富的積淀，從柏拉圖到夸美紐斯，再到蒙臺梭利，他們都遵循自然、自主、自由的教育原則，重視年齡和心理規(guī)律；我國古時，孔子有“少成若天性，習(xí)慣如自然”的思想言論，顏之推則倡導(dǎo)“天性自然胎教說”。不過總體而言，國內(nèi)的學(xué)前教育傳承性較差，且缺少系統(tǒng)研究。此外，非主流和民間說也是我國傳統(tǒng)學(xué)前教育的特點；而西方則較為系統(tǒng)，由專家研究引導(dǎo)，政府予以支持宣傳，研究成果則通過名著傳承，而且有法律的保障。

2.現(xiàn)代學(xué)前教育

在時間上，中西方的學(xué)前教育建制式均在19世紀(jì)興起。西方將學(xué)前教育從普通教育中獨(dú)立出來，逐漸建立起相關(guān)理論。班級幼兒教育迅速發(fā)展，德國教育家福祿貝爾在1937年創(chuàng)建一所教育機(jī)構(gòu)，主要是針對1～7歲的兒童，1840年改稱幼兒園，并系統(tǒng)的論述了幼兒園教育的重要性及方法和內(nèi)容。在他看來，幼兒園教育應(yīng)建立在兒童自主活動的基礎(chǔ)上，符合兒童心理。之后，杜威、蒙臺梭利等在此方面都有很多進(jìn)步表現(xiàn)。我國當(dāng)時主要是康有為的倡導(dǎo)，之后陳鶴琴也提出了“四要”教育思想；陶行知創(chuàng)建了國內(nèi)第一所鄉(xiāng)村幼兒園。然而直至如今，國內(nèi)的學(xué)前教育理論缺少系統(tǒng)性，與實際情況不符，缺乏類似西方學(xué)前教育歷時發(fā)展的厚重與縱深。雖然近代有學(xué)者從西方教育思想中借鑒，但受傳統(tǒng)儒家文化影響較深，多為看護(hù)式，而不是自然引導(dǎo)，與西方差異顯著。

3.法律保障對比

學(xué)前教育在20世紀(jì)受到高度重視，不但理論研究和派系增多，在法律上也開始有了保障，兒童的合法權(quán)益受法律保護(hù)，地位大幅提升。如英國先后頒布的《費(fèi)舍法案》《巴特勒教育法》等，都對兒童教育有了明文規(guī)定。包括2～5歲兒童具有義務(wù)教育權(quán)、要以90%的比例保障入學(xué)率、教育內(nèi)容要具有藝術(shù)閑適性、促進(jìn)兒童全面發(fā)展等內(nèi)容。美國也先后出臺有《兒童保護(hù)法》《兒童早期教育法》等，對于4歲普通兒童的學(xué)前教育，應(yīng)有科學(xué)合理的規(guī)劃。如果是天才兒童，要保證其個性化得到充分發(fā)揮；加強(qiáng)對學(xué)前教育的重視，對貧困兒童要予以各方面的補(bǔ)償和支持，提高學(xué)前教育的地位，使其上升至戰(zhàn)略層面。隨著人口的增多，政府對學(xué)前教育的財力支持越來越大，美國每年大約要撥款80億美元，英國每年則要撥款近25億英鎊。

相比之下，國內(nèi)的立法本就不完善，在學(xué)前教育上同樣如此。從上世紀(jì)50年代起，雖制定有很多相關(guān)法律法規(guī)，如《關(guān)于改革學(xué)制的規(guī)定》《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》等，但并未形成完整的系統(tǒng)。而且存在以偏概全的現(xiàn)象，難以真正發(fā)揮法律作用，起到實際性效果。主要表現(xiàn)為：局限于日常管理工作，缺乏針對性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。由于教育模式不合理，重城市輕農(nóng)村、數(shù)量多能力低、要求高管理差等矛盾越來越突出，與西方的差異更加明顯。在西方國家，學(xué)前教育事業(yè)在法律的保障下，公益性水平不斷提升；而我國法律落后，功利性重，公益水平不斷降低。

二、如何促進(jìn)國內(nèi)學(xué)前教育的兼容性發(fā)展

兒童是人生的早期階段，教育水平和素質(zhì)能力對以后有著直接影響，必須加強(qiáng)在教育方面的重視。學(xué)前教育的開展需要考慮很多因素，如教育環(huán)境、師資隊伍、教育模式、教育思想體系、法制建設(shè)等。而且不能太過單一，要敢于從西方教育中借鑒經(jīng)驗，實現(xiàn)多元化發(fā)展。

1.教師的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能需進(jìn)一步提升

教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，其教育觀念和自身能力與教學(xué)水平密切相關(guān)。在當(dāng)前時代，應(yīng)強(qiáng)化教師的人本意識，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，理解學(xué)前教育的內(nèi)涵。只有走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，才能把握其心理規(guī)律，然后予以相應(yīng)的教學(xué)。除了尊重兒童，還要體現(xiàn)其自主性，在此方面，教師應(yīng)深入探究西方“無目的學(xué)前教學(xué)”。另外，隨著學(xué)前教育的多元化日益突出，教師應(yīng)提高自身素質(zhì)，實現(xiàn)“一專多能”。即在專業(yè)技能之外，還應(yīng)“多才多藝”，以便對兒童更好地管理。

2.采取中繼進(jìn)階、分級認(rèn)證制度加強(qiáng)教育隊伍建設(shè)

美國專業(yè)團(tuán)體實行三階段進(jìn)階式、中繼性學(xué)前教育資格認(rèn)證制度值得借鑒。要培養(yǎng)高素質(zhì)人才，以緩解人才“需求滯怠”的問題。教師的知識結(jié)構(gòu)必須有“質(zhì)的變化”，通過繼續(xù)教育形成促進(jìn)教師原有知識單元的順應(yīng)與同化，避免造成幼教人才在絕對量需基礎(chǔ)上的質(zhì)量缺失。同時制定多維度考察評價標(biāo)準(zhǔn)，從專業(yè)知識、工作態(tài)度等方面考察教師。

3.在未來發(fā)展中需推行前瞻性和保障性立法

學(xué)前教育立法化已成為國際性趨勢，西方大國及部分亞洲強(qiáng)國相繼實現(xiàn)了學(xué)前教育法制化，將國家兒童權(quán)益簽約與學(xué)前教育法的制定緊密聯(lián)系，形成了教育前、教育中和教育后三階段的立法。國內(nèi)在此方面必須加強(qiáng)重視，提高學(xué)前教育的法治水平。

三、結(jié)束語

學(xué)前教育對幼兒有著深遠(yuǎn)影響，在長期發(fā)展中，雖然取得了很大進(jìn)步，但仍需完善。中西方在此方面有著很大差異，我國總體水平與西方還有一定的差距。在今后發(fā)展中，不能固步自封，而應(yīng)積極改革，吸取西方教育經(jīng)驗，化為己用。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭躍進(jìn).中西方學(xué)前教育經(jīng)緯對比與優(yōu)先發(fā)展思考[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2012，24（12）：109-110.

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關(guān)鍵詞 漢語；英語；整體思維；個性思維

中圖分類號：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)24-0109-02

Analysis of Chinese and English Language Thinking Differences//Li Nan

Abstract Language is a symbol system, is a product of the human mind, it is a thinking tool, to recognize the outcome of the store. Thinking ability is common to all mankind, nationality, has a national character, but the way of thinking in the Western way of thinking on the expression of the English language very important.

Key words Chinese; English; overall thinking; personality thinking

Author’s address Qiqihar Medical College, Qiqihar, Heilongjiang, China 161000

一個民族的傳統(tǒng)與文化塑造了這個民族特有的思維模式，而這種思維模式又不可避免地在其語言中有所體現(xiàn)。按語言譜系分類，漢語和英語分別屬于漢藏語系和印歐語系，由于它們各自所處的地理環(huán)境、歷史文化等因素的不同，各自用獨(dú)特的方式來認(rèn)識世界和改造世界，形成各自獨(dú)特的民族語言體系。

1 中西方文化基礎(chǔ)的差異導(dǎo)致思維的差異

語言和思維方式都屬于文化范疇，但又受到民族文化和哲學(xué)觀念等因素的影響。就文化本質(zhì)而言，我國學(xué)者吳森教授在論及中西文化精神基本差異時指出，西方文化有三大支柱：科學(xué)、法律、宗教。中國的文化有兩個基石，一是道德，二是藝術(shù)。但中西文化最顯著的差異是：中國文化是藝術(shù)，西方文化是科學(xué)?？茖W(xué)的精神是按著抽象的符號，利用分析和實證的方法，從而對事物做理性的解釋，目的在于尋求真理。藝術(shù)的精神是借著具體的意象，傳神達(dá)意，畫龍點睛地來表達(dá)感情或價值判斷，目的是價值的欣賞和創(chuàng)造。中國五千年的歷史形成中國特有的文化特質(zhì)。對人與自然的關(guān)系，中國人崇尚天人合一，認(rèn)為人與自然、人間秩序與宇宙秩序、個體與社會是一個不可分割、互相影響、互相對應(yīng)的有機(jī)整體，人要順從自然規(guī)律。這種萬物皆一的整體觀念使中國人習(xí)慣于整體具象思維，在語言上講求整體、重直覺。西方人崇尚天人兩分，認(rèn)為人與自然關(guān)系是對立的，而且人處在支配改造的自然地位，故西方人看問題以個體為基點，習(xí)慣于解析抽象思維，在語言上求精確。

2 中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的差異影響思維模式

中西方不同的哲學(xué)觀念表現(xiàn)在思維范式上，中國人是重綜合、重歸納、重含蓄；西方人則重分析、細(xì)微曲折，發(fā)掘唯恐不盡，描寫唯恐不周。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思維上的整體觀，對語言中的表現(xiàn)法影響極深。我國古代哲學(xué)家倡導(dǎo)一體思想，認(rèn)為主觀世界與客觀世界莫不存在于一體之中?！肚f子·天下》提出：“泛愛萬物，天地一體也。”這種整體思維觀歷千百年形成一種思維形態(tài)，同構(gòu)對應(yīng)于語言形態(tài)之中，對語言活動起一種支配、定勢作用。西方哲學(xué)具有崇尚個體思維的習(xí)慣。從辯證法的奠基人之一赫拉克利特提出整體只有在與個體的對立中才能存在時起，即不斷有哲學(xué)巨人提倡個體思維的價值。古希臘著名悲劇家索福克勒斯提出：“每個人都應(yīng)有自在的個性?！睂τ⒄Z的理性素質(zhì)影響最深的是英國哲學(xué)家洛克，他重論證的主張與歐洲大陸笛卡爾唯理論的匯合，從思維上對莎士比亞后英語的理性規(guī)范化提供了有力的依據(jù)。

哲學(xué)中整體思維對漢英語的影響至少可舉出3個方面。

1）用詞語為事物命名的整體觀照。漢語命名重統(tǒng)一觀，具體表現(xiàn)為對事物的類屬概念必須給予描寫。如星球，漢語的命名首先是統(tǒng)稱“星”，然后分別稱為金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星、冥王星等。而英語命名時并不給予統(tǒng)稱，則分別稱為Venus、Jupiter、Mercury、Mars、Saturn、Uranus、 Neptune、Pluto。統(tǒng)稱的目的就是為了顧及整體的統(tǒng)一感。

2）整體性重復(fù)的句子安排。漢語中經(jīng)常出現(xiàn)周遍性重復(fù)，或叫做回環(huán)性復(fù)疊，這是中國式的整體思維風(fēng)格的表現(xiàn)，如我國古詩中早就有：“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，互戲蓮葉北?！保ā督稀罚┰姼梵w以外的散文化敘述中，回環(huán)式鋪敘法也很常見。在英語中這種情況是很少見的。

*鎮(zhèn)子坐落在一個峽谷里，東面是山，西面是山，南面是山，北面也是山。

The small town lies in a valley surrounded with mountains.

3）表現(xiàn)法的程式化綜合性傾向。程式化敘述往往產(chǎn)生于力求全面的整體觀要求，漢語常有這種表現(xiàn)。

*還有一些人相愛，一是通過長期在工作中的接觸，二是性格相近，三是對工作和愛情的看法也相同。

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關(guān)鍵詞：會計文化；會計文化差異；文化建設(shè)

中圖分類號：F23 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-01

1986年美國會計學(xué)會年會上首次提出了“會計文化”概念，與會學(xué)者圍繞“會計與文化”的主題展開了激烈的討論。從此，會計文化的研究逐步擴(kuò)展到美國、日本等世界諸多國家。我國會計界也從1990年開始展開了對會計文化的研究探討。

一、會計文化的內(nèi)涵

會計文化廣義上是指人類社會已經(jīng)創(chuàng)造出來的會計方面的物質(zhì)和精神財富。目前國內(nèi)許多學(xué)者用文化結(jié)構(gòu)層來定義會計文化，分為表層――會計物質(zhì)文化層，中間層――會計制度文化層，內(nèi)層――會計精神文化層。狹義的會計文化把會計文化定義在精神層面，指企業(yè)在經(jīng)營過程中形成的獨(dú)特的價值觀念、思想意識和行為方式（毛柏林.關(guān)于會計文化若干問題的研究，1993）。

二、研究文化差異的理論基礎(chǔ)

1980年霍夫斯蒂德（Hofstede）提出了區(qū)別于民族文化特征的四個層面：（1）個人主義與集體主義，指處理個人與集體的關(guān)系時，把誰的利益放在首位。（2）權(quán)距，指對組織的等級制度和權(quán)利的不公平分配的忍耐程度。（3）對不確定性的回避程度，指對不確定的未來采取激進(jìn)還是保守的態(tài)度。（4）陽剛與陰柔，指對待生活態(tài)度和個人成就方面，是強(qiáng)調(diào)業(yè)績還是人文關(guān)懷。

基于Hofstede的理論，1988年格雷（Gray）設(shè)計了一個連接文化和會計的理論框架， Gray又根據(jù)該框架提出了連接文化價值和會計價值的三個假設(shè)：（1）一個國家個人主義傾向越小，權(quán)距越大，不確定性回避程度越高，會計價值的統(tǒng)一性越強(qiáng)。相反，職業(yè)性越強(qiáng)。（2）一個國家個人主義傾向越小，不確定性回避程度越高，陰柔性傾向越高，會計價值的穩(wěn)健性越強(qiáng)。（3）一個國家個人主義傾向越小，權(quán)距越大，不確定性回避程度越高，陰柔性傾向越高，其會計價值的保密性越高。（張云.中國會計文化研究，2007）

三、中西方國家會計文化的差異

根據(jù)Gray的理論研究，筆者接下來分析中西方會計文化的差異。

1.西方文化強(qiáng)調(diào)職業(yè)主義，個人主義傾向較大，權(quán)距較小，不確定性回避程度較低。他們傾向于較少的政府干預(yù)，注重權(quán)利平等，推崇個人主義，強(qiáng)調(diào)專業(yè)導(dǎo)向，較少依賴法規(guī)。政府對會計管理的作用也有限，會計職業(yè)的社會地位較高，會計人員自我約束較強(qiáng)，從而能充分發(fā)揮會計人員的職業(yè)判斷能力。我國文化崇尚集體主義，權(quán)距較大，對不確定性的規(guī)避程度較高，陰柔性傾向較高。而且我國的法律管制強(qiáng)于職業(yè)主義。會計人員普遍認(rèn)同國家統(tǒng)一制定的會計準(zhǔn)則和制度，職業(yè)化水平明顯低于西方國家。

2.西方國家會計準(zhǔn)則的制定和實施靈活性較強(qiáng)，更加注重人的能動性，對會計實務(wù)的處理比較靈活，對會計差異的容忍度也較高。

我國會計準(zhǔn)則的制定和實施統(tǒng)一性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)全國高度統(tǒng)一而且詳細(xì)到每一個細(xì)節(jié)上，雖然對會計制度和法規(guī)的執(zhí)行力強(qiáng)，但是企業(yè)因地制宜進(jìn)行會計處理的空間很小。

3.西方國家傾向于激進(jìn)主義，對風(fēng)險的規(guī)避程度低，對會計要素的確認(rèn)和計量較激進(jìn)，大膽創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)會計處理結(jié)果上真實反映，對會計核算方法的關(guān)注度較低，比較樂觀。我國會計文化具有高度穩(wěn)健性。會計準(zhǔn)則統(tǒng)一規(guī)范會計要素的確認(rèn)計量、報告，比較謹(jǐn)慎、保守選擇會計處理方法，對不確定的收益持保守態(tài)度，如應(yīng)收賬款按賬齡分析提減值，存貨價值確認(rèn)按照成本與市價孰低法等。

4.西方國家推崇業(yè)績和優(yōu)勝劣汰，陽剛之氣較強(qiáng)，對會計信息的透明度要求非常高，強(qiáng)調(diào)真實反映，充分披露。我國更注重人際關(guān)系，人文關(guān)懷，陰柔勝于陽剛。不愿意對外公布企業(yè)的重大決策信息，年報中對財務(wù)數(shù)據(jù)的披露也較為簡略。管理人員和會計人員傾向于業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的保密，會計信息的透明度較低。

四、中西方會計文化的差異對我國文化建設(shè)的啟示

從上述論述中看到，中西方文化的差異帶來了巨大的會計文化差異。我們在借鑒西方國家先進(jìn)會計文化的時候，必須考慮到我國的文化特征，從實際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的會計文化。

1.進(jìn)行會計管理體制改革，加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管。堅持以政府監(jiān)管為主，會計行業(yè)自律組織管理為輔，兩者各司其職，充分發(fā)揮最大的效用，行業(yè)組織應(yīng)借鑒西方經(jīng)驗，通過強(qiáng)化自身能力提高會計在企業(yè)管理上的職能。

以國家立法為基礎(chǔ)，完善具有企業(yè)特色的會計制度，提高執(zhí)行力，使制度落到實處，完善制度落實的責(zé)任制，明確責(zé)任主體，建立健全監(jiān)督、反饋和考評機(jī)制，切實維護(hù)制度權(quán)威，形成會計文化“品牌制度”。

2.堅持以人為本，培養(yǎng)會計人員的職業(yè)判斷力。會計工作的主體是人，會計人員的行為方式、行為力度與效率直接決定著會計工作的效率。所以，關(guān)注人，尊重人，堅持以人為本的文化理念是構(gòu)建我國會計文化的重要前提。建立相應(yīng)的內(nèi)部激勵和約束機(jī)制，引導(dǎo)會計人員自覺參與企業(yè)會計決策的選擇與實施中，充分發(fā)揮會計人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有職業(yè)精神和進(jìn)取精神的會計人才。

3.提高會計信息披露的充分性、可靠性。會計信息的服務(wù)對象不僅是決策使用者，應(yīng)更多地面向利益相關(guān)者。加大對企業(yè)表外信息的披露，提高會計信息的決策有用性、可靠性、相關(guān)性，如企業(yè)的財務(wù)預(yù)測、全面收益等。對外公布信息堅持充分、公允的原則，避免因信息不對性產(chǎn)生管理者道德風(fēng)險和逆向選擇風(fēng)險，滿足不同的利益相關(guān)者的需要。

綜上所述，進(jìn)行中國特色的會計文化研究對新形勢下會計工作的創(chuàng)新發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。一方面，要對中國的會計文化進(jìn)行創(chuàng)造性的分析、揚(yáng)棄和改造，取其精華，去其糟粕；另一方面要吸收繼承人類的一切優(yōu)秀文化成果。我國的會計文化應(yīng)在繼承民族會計文化精華的同時，加強(qiáng)與國際會計文化的交流，在會計理論和實踐中不斷豐富和發(fā)展我國的會計文化，做到兼收并蓄，中西融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王希旗.淺談建設(shè)以人為本的優(yōu)秀會計文化[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

篇7

關(guān)鍵詞：跨國公司；文化沖突；管理

中圖分類號：F276．7　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1673-291X(2007)02-0108-03

改革開放二十多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，全球各著名跨國公司紛紛涉足中國市場，在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。從1993年起，中國連續(xù)數(shù)年成為僅次于美國的世界第二大外商直接投資引進(jìn)國，成為吸收外商直接投資最多的發(fā)展中國家。隨著跨國公司在中國數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)展，與當(dāng)?shù)匚幕系拿芎蜎_突日漸明顯，跨文化管理的問題也日益增多，在華跨國企業(yè)的管理也逐漸被提升到一個令人關(guān)注的地位。對跨國公司來說，充分了解這種文化沖突產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)，并采取相應(yīng)的對策，是其在華經(jīng)營取得良好效果的關(guān)鍵。

一、跨國公司在華所面臨的文化沖突產(chǎn)生的原因

荷蘭比較管理學(xué)家霍夫斯坦特將文化定義為，在一個環(huán)境中的人的“共同心理程序”。他認(rèn)為，文化不是一種個體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗的許多人所共有的心理程序。不同的群體、地域或國家的人們心理程序有差異，這是因為他們的“心理程序”在多年的生活、工作、教育下形成了不同的思維。從跨國公司角度看，文化意味著指導(dǎo)一個群體日常生活的普遍共享的信念、準(zhǔn)則和價值觀。文化的多元要素和多層次的差別，使跨文化沖突在所難免。具體來說，在華跨國公司的跨文化沖突產(chǎn)生的原因主要有以下幾個方面：

1．溝通方式不同。溝通是人與人之間或群體之間信息傳遞的過程，人們通常最重要的溝通方式為語言，因此溝通方式的不同最主要體現(xiàn)在語言上的不同。語言在很大程度上體現(xiàn)一個社會的文化，也蘊(yùn)涵了一種文化的思維模式。因而語言的不同也意味著思維模式的不同，而漢語和西方語系差別巨大，語言的不通不僅給日常交流帶來障礙，在思維方式上也會產(chǎn)生差異。其次，來自不同文化背景的人在身體語言、表情、舉止等方面所含意義不同也會帶來理解上的障礙。企業(yè)在跨文化溝通中，采用同樣的指令，會對中方員工和外方員工產(chǎn)生不同的效果，給企業(yè)帶來管理上的麻煩。

2．價值觀不同。不同文化背景的員工具有不同的價值觀和信念，不同國家和社會的價值觀有不同的對待自然、人性、人與人、人與社會的態(tài)度，會使人們對同一事物產(chǎn)生不同的看法，使企業(yè)管理、決策、執(zhí)行方法復(fù)雜化。因此也容易產(chǎn)生內(nèi)部沖突。中國文化一般采取直覺型思維，追求完美，穩(wěn)妥為先，喜歡隨大流，崇尚中庸之道，集體意識強(qiáng)，但時間觀念差。而西方文化一般偏好理性思維，追求最優(yōu)化原則，自我意識、時間觀念強(qiáng)，怕束縛，喜標(biāo)新立異。倘若語言可以在較短時間內(nèi)速成，價值觀的了解卻不能一蹴而就，而是需要時間深入接觸才能逐漸理解。

3．管理方法的不同。西方文化明確主張將工作與個人情感分清界限，除工作外，下屬與上級不需要有過多私交。西方文化重視人的權(quán)利，西方企業(yè)文化積極發(fā)動、倡導(dǎo)普通員工參與管理的分權(quán)式?jīng)Q策，能夠更廣泛地考慮員工的權(quán)益。此外，西方企業(yè)強(qiáng)調(diào)正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理，注重準(zhǔn)時性、緊迫感和利益關(guān)系，講究原則。而中國文化卻認(rèn)同在工作中能獲得友情，認(rèn)為建立良好的人際關(guān)系，尤其是下屬與上級的關(guān)系能夠為將來個人的發(fā)展帶來好處。中國文化在權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一和匹配中往往更強(qiáng)調(diào)義務(wù)，更多傾向于上層領(lǐng)導(dǎo)的集體式?jīng)Q策，員工利益也更多掌握在領(lǐng)導(dǎo)手中。中國企業(yè)重人治，缺乏緊迫感，人情在工作中占有特殊而不可替代的地位。

4．民族性格及風(fēng)俗的不同。東西方民族由于各自傳統(tǒng)文化的不同，也形成了不同的民族性格。傳統(tǒng)文化是民族文化的深層積淀，深深融入民族性格之中，使各個民族表現(xiàn)出不同的個性。而這種個性的不同往往構(gòu)成跨文化溝通中最直接的沖突。此外，不同國家、民族都有自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣．因而會有不同的消費(fèi)習(xí)慣、偏好及禁忌?？鐕驹趪忾_辟新市場時，如果對當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣沒有充分的了解，水土不服則在所難免。

二、在華跨國公司跨文化沖突的表現(xiàn)及負(fù)面影響

1．跨文化沖突的表現(xiàn)

研究表明，海外經(jīng)理失敗的比例一直較高，曼登霍爾與奧登認(rèn)為這一比例為25％～40％；科利則指出，1／3的海外經(jīng)理未能完成任務(wù)便提前回國。另有研究指出，海外經(jīng)理的失敗率與文化差異大小呈正相關(guān)關(guān)系。由此，文化差異導(dǎo)致的負(fù)面影響可見一斑。在中國，由于中西方文化差異明顯，在華跨國公司跨文化沖突方面的問題亦不容忽視，這方面的沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，行為方式上，中方企業(yè)家一般缺乏風(fēng)險意識和冒險精神，做決策時更為慎重，西方企業(yè)家則勇于冒險、敢于探索，尤其在應(yīng)用新技術(shù)、開拓新市場、建立新研發(fā)項目上更為積極。外方人員做事直率而中方人員含蓄，表達(dá)不同意見時，西方喜歡直截了當(dāng)說明情況；而中方則更傾向于選擇委婉的方式表達(dá)。外方人員的行為計劃性強(qiáng)，而中方人員的行為缺乏計劃性。

第二，管理方法上，西方企業(yè)習(xí)慣于在法律比較完善的環(huán)境下進(jìn)行經(jīng)營管理，會用法律條文作為行動依據(jù)。外方管理體制很大程度上是遵循“法、理、情”的事理順序來開展工作，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化、程序化、制度化，這往往讓中方職員感到跨國公司的管理過于程序化、沒有靈活性、不講情面、重預(yù)算超過重控制等；中國管理講究人倫，習(xí)慣以領(lǐng)導(dǎo)的意思和上級的指示為指導(dǎo)開展工作，忽略制度效應(yīng)和條例管理，缺乏完善的制度和程序，管理過程中也不太重視數(shù)字的作用，主要依賴經(jīng)驗的判斷。

第三，勞動人事方面，首先，在企業(yè)人員的工資待遇上，跨國公司多根據(jù)員工工作的性質(zhì)和能力來確定，將工資調(diào)整與物價指數(shù)相結(jié)合；中方則更看重企業(yè)人員的資歷、學(xué)歷和職稱。其次，在工資政策上，會把工資增長基數(shù)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益直接掛鉤。最后，在人才選拔上，中方在看重能力的同時，還注重政治素養(yǎng)、人際關(guān)系等方面，而西方管理者則更多地把能力放在第一位，量才而定。

第四，評價及激勵體系上，最集中地體現(xiàn)在外方對員工的評價，“只重結(jié)果不重過程”；而中方人員不但注重一個人的工作業(yè)績和結(jié)果，而且還關(guān)心其思想、道德等方面的表現(xiàn)以及工作的過程。此外，中方的評估體系中論資排輩現(xiàn)象嚴(yán)重，而外方人員不認(rèn)為“年長”就有特權(quán)，完全根據(jù)個人的業(yè)績確定評價結(jié)果。在人員激勵方面，外方比較注重物質(zhì)獎勵而忽視精神獎勵，中方更注意把握兩種獎勵之間的平衡。

2．跨文化沖突的負(fù)面影響

上述這些文化沖突若長期存在，勢必對跨國公司在中國

的經(jīng)營與發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。據(jù)統(tǒng)計，在我國建立的中外合資企業(yè)中，有15％的企業(yè)比預(yù)定壽命短，其中由于外方缺乏對中國文化的理解和學(xué)習(xí)而造成企業(yè)不穩(wěn)定是主要原因。這些負(fù)面影響主要有以下幾點表現(xiàn)：

首先，增加溝通困難，降低管理效率?？鐕镜母邔庸芾碚吲c下屬來自于不同的文化背景。如果他們彼此間不能達(dá)到有效的溝通和理解，會影響其彼此間的合作成效和關(guān)系上的穩(wěn)定和諧，從而直接導(dǎo)致信息不能在組織結(jié)構(gòu)層次上直接傳遞，致使管理者無法真實了解下情，對員工情緒思想了解不夠充分，在采取決策時，勢必會增加造成失誤的可能性。同時，員工也不愿意或不能恰當(dāng)表達(dá)自己的想法和建議，久而久之，與上司關(guān)系疏遠(yuǎn)，工作積極性不高，雙方矛盾沖突加劇。最終結(jié)果是企業(yè)收益不高，效率低下。

其次，對企業(yè)經(jīng)營有消極影響。由于文化上的差異，跨國公司難以統(tǒng)一行動和決策，企業(yè)管理中混亂和沖突時有發(fā)生，這使企業(yè)需要花大量的財力與精力來解決內(nèi)部溝通協(xié)調(diào)的問題，導(dǎo)致管理成本增加，精力有所分散，無法全力關(guān)注外部市場變化和積極應(yīng)對行業(yè)競爭。因此，有可能在競爭中處于被動地位，錯失市場機(jī)會。

最后，產(chǎn)生信任危機(jī)，破壞目標(biāo)統(tǒng)一性。管理者與下屬職員之間缺乏溝通會使管理者認(rèn)為下屬懶散、缺乏工作積極性和責(zé)任心。員工則認(rèn)為上司呆板、自以為是、狂妄自大。彼此的不信賴，會使誤會越積越多，沖突愈演愈烈。本來價值觀、工作方式態(tài)度就不同的管理者與員工，再加上彼此之間由于溝通障礙造成的信任危機(jī)，必然難以形成統(tǒng)一的企業(yè)目標(biāo)和激發(fā)企業(yè)凝聚力，最終導(dǎo)致經(jīng)營管理效率低下。

三、在華跨國公司可采取的應(yīng)對策略

一個企業(yè)跨出國界經(jīng)營，要實現(xiàn)商業(yè)目標(biāo)必須融合三種文化――自己國家的文化、目標(biāo)市場國家的文化、企業(yè)的文化：基于這個原則，針對所面臨的中西跨文化管理問題，在華跨國公司可采取以下幾點應(yīng)對策略：

1．注重文化分析。置身于不熟悉的新文化環(huán)境中時，在華跨國公司可以對中西方文化分別進(jìn)行分析，找到文化特質(zhì)，整理發(fā)掘各種文化的優(yōu)勢與不足。識別并理解文化差異，不僅要理解中國文化如何影響當(dāng)?shù)貑T工的行為，也要理解母國文化如何影響母公司派去的管理人員的行為，強(qiáng)化自我意識。美國一位管理學(xué)家曾告誡說，跨國經(jīng)營的成敗，取決于跨國企業(yè)管理人員對文化差異的認(rèn)識和理解，取決于他們是否愿意把美國文化觀念當(dāng)作超重行李一樣留在美國。要將不同類型的文化差異區(qū)分開來，以便在管理中有針對性地采取措施來減少文化沖突和矛盾，發(fā)展文化認(rèn)同，推進(jìn)文化融合。

2．增強(qiáng)跨文化意識。對于在華跨國公司，若想解決好中西方文化差異問題，搞好跨文化管理，就需要一批高素質(zhì)的跨文化管理人員。要具備這樣的素質(zhì)，應(yīng)該加強(qiáng)跨文化培訓(xùn)。文化敏感性訓(xùn)練、文化適應(yīng)性訓(xùn)練，比如把不同文化背景的中西方員工集中在一起進(jìn)行專門的文化培訓(xùn)、外語學(xué)習(xí)、沖突處理、實地考察，組織各種社交活動，使具有不同文化背景的中西方員工打破自己心中的文化障礙和角色束縛，減輕可能的文化沖突，培養(yǎng)文化移情能力和應(yīng)變能力。此外，思想靈活，不守成規(guī)，倡導(dǎo)理解精神，學(xué)會尊重、理解異國文化亦很重要。全球500強(qiáng)在華投資跨國公司的一些總裁就對中國的《孫子兵法》爛熟于心，并且還能運(yùn)用到商業(yè)運(yùn)作中去。

3．文化融合、創(chuàng)新。對于在華跨國公司而言，僅僅承認(rèn)中西方文化差異的存在或只達(dá)到一定程度上的認(rèn)同是不夠的，更重要的是如何去適應(yīng)另一種文化并促進(jìn)二者融合。文化融合是化解文化差異的必然途徑。文化的融合是不同文化間在承認(rèn)、尊重彼此間差異的基礎(chǔ)上，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，進(jìn)而形成一種你中有我、我中有你的全新文化。這樣統(tǒng)一的文化，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且具有“雜交優(yōu)勢”。在華跨國公司應(yīng)該在中西方文化融合的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略需要和客觀環(huán)境的要求，建立屬于企業(yè)自己的獨(dú)特文化，并以此產(chǎn)生文化協(xié)同效應(yīng)，使中西方的不同文化群體產(chǎn)生相同文化意識、相同文化歸屬感和共同的價值取向，形成彼此都能接受的新企業(yè)文化。

4．建立共同價值觀和公司文化。在華跨國公司應(yīng)該建設(shè)具有協(xié)作精神的企業(yè)文化，超越多樣性文化的差異性，消除文化偏見，吸收各種文化中相契合的優(yōu)秀部分，在對文化共性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將其整合，建立共同的價值觀和與公司總體跨國戰(zhàn)略相一致的企業(yè)文化。這種文化把企業(yè)的員工與經(jīng)營戰(zhàn)略和宗旨緊密結(jié)合起來，加強(qiáng)了在華子公司與母公司的聯(lián)系．增強(qiáng)了企業(yè)在不同國家文化環(huán)境中的適應(yīng)能力。比如，上海大眾汽車公司致力于尋找文化的共同點和互補(bǔ)性，增加相互溝通和縮短彼此之間的距離。他們的共同價值觀是：每一輛大眾汽車。都體現(xiàn)大眾汽車品牌的卓越標(biāo)準(zhǔn)。在這一共同價值觀指導(dǎo)下，上海大眾汽車公司在中國的經(jīng)營取得了巨大的成功。

四、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞:十八世紀(jì)；陶瓷裝飾；比較

中圖分類號：J509文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國歷來被人們認(rèn)為是陶瓷文化的發(fā)源地，因此，西方的陶瓷文化在一定程度上與中國有著某種聯(lián)系，這種交流到了十八世紀(jì)尤為突出。根據(jù)專家的研究約在8世紀(jì)末，中國的瓷器開始西傳，首先到達(dá)中、近東地區(qū)。17世紀(jì)末到18世紀(jì)初，當(dāng)西方能夠自行制作硬質(zhì)瓷之后，大量的瓷器工廠開始出現(xiàn)。在發(fā)展的歷程中，西方瓷器制造商逐漸脫離中國傳統(tǒng)的制瓷特色，運(yùn)用自己的審美理念以及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展了具有自身特點的瓷器產(chǎn)業(yè)。

當(dāng)然，在中西方瓷器制造逐漸分離的時候，兩者之間的融合并沒有完全消失，他們還保持著千絲萬縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系也許恰好迎合了中西方共有的審美特點，但中西方文化的顯著差異最終仍然導(dǎo)致中西瓷器裝飾的巨大差別。

一、十八世紀(jì)中西陶瓷裝飾紋樣的界定

1、地域界定：由于本文研究的時間分區(qū)限定在十八世紀(jì)，因此在文中所涉及到的“中”指的是自清圣祖玄燁（康熙）三十九年至清仁宗J琰（嘉慶）四年之間的清代疆域圖中所標(biāo)識的統(tǒng)治領(lǐng)地。而“西”則指的主要是歐洲大陸上的各個國家。

2、“裝飾”的范圍：一方面，本文僅討論瓷器的裝飾，對于陶器裝飾則暫不加以考慮；另一方面，文中所說的“陶瓷裝飾”主要是指所有繪制于坯體之上用來體現(xiàn)整體美感的裝飾紋樣，如青花、釉上彩裝飾等，色釉裝飾另行探討，不在本文視野之內(nèi)。

二、十八世紀(jì)中西陶瓷裝飾與紋樣的比較

由于中國及西方的地域差異、民族審美差異等因素的影響，因此中西陶瓷裝飾必然在題材、構(gòu)圖、用色等方面存在較多區(qū)別。

1、十八世紀(jì)中西陶瓷裝飾人物紋樣的比較

十八世紀(jì)中國人物瓷畫的裝飾主要有兩種表現(xiàn)技法：一種表現(xiàn)方法直接繼承于中國的傳統(tǒng)繪畫。由于受到宣紙國畫影響，風(fēng)行不求形似而重神似的意筆表現(xiàn)方法，加之受到工藝條件的制約，這種表現(xiàn)方法中所畫人物形象主要依靠線條的走向來表現(xiàn)，藝術(shù)家追求的是一種意在筆先的表達(dá)方式，即這個人物究竟是否能在現(xiàn)實生活中找到原型并不重要，重要的是構(gòu)成人物形象的筆墨是否優(yōu)美，具有韻律感（圖1），且往往在表現(xiàn)過程中以山水景觀與之配合體現(xiàn)出畫面安排的整體性，如：攜琴訪友圖、高士圖，這些人物僅是用以輔助某一故事情節(jié)的闡述，并沒有特別具體的指定，他們的眉眼十分類似，衣著服飾相近；另一種表現(xiàn)方法則來自于對西方人物肖像繪畫技法的學(xué)習(xí)?？滴趸实塾捎谑艿轿鞣酱僧嫷娜宋镄误w比例準(zhǔn)確，五官面部栩栩如生，立體感強(qiáng)，色彩明艷和諧的繪畫裝飾的影響，借鑒銅胎琺瑯技法，創(chuàng)造出瓷胎畫琺瑯的新手法，改變了傳統(tǒng)陶瓷人物紋樣裝飾中長期流行的單線平涂技法，到了乾隆朝時西方透視畫技法的引進(jìn)，加上之前雍正時期創(chuàng)造的粉彩工藝，此時人物紋樣中的五官、肌膚和血色、體態(tài)的動靜變化，都能得到生動的再現(xiàn)。

同時期歐洲的陶瓷裝飾中常見的人物紋樣除去運(yùn)用西方傳統(tǒng)的透視技法表現(xiàn)，在十八世紀(jì)的歐洲，絕大多數(shù)的人物紋樣實際上都來自于當(dāng)時的現(xiàn)實社會，有一些甚至于可以找到它的描摹原型，比如在1736年肯德烈制作的模制塑像中常取材于薩克森宮廷生活；直到1750年大約出現(xiàn)了十五種“裙裝塑畫”，其特征是貴婦穿著精致而寬廣的繡花裙襯；1736年，以意大利的丑角為范本，肯德烈又模制了一些肖像，開始制作丑角哈勒葵英的肖像；1744年制作丑角皮埃洛茨、哥倫比尼斯和斯卡拉穆切斯的肖像；從十八世紀(jì)中葉起，宮廷主題減少，出現(xiàn)了工匠、礦工、農(nóng)夫和乞丐像；另有部分宗教題材的人物裝飾紋樣，這些瓷器多為描寫圣經(jīng)內(nèi)容，大部分題材來自《新約》，應(yīng)用于宗教場合，主要繪制或半的女神、仙女像，作為社交禮品，在歐洲頗受歡迎，內(nèi)容多是與表達(dá)有關(guān)的繪畫題材，如新婚夫婦的紀(jì)念品、婚禮寓言、誓言等等。

2、十八世紀(jì)中西陶瓷裝飾動物紋樣的比較

十八世紀(jì)中西瓷器裝飾紋樣中動物題材的相似點最多，因為對于動物紋樣的選擇中西方大致相同，人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢姷膭游锒荚?jīng)作為裝飾紋樣出現(xiàn)在瓷器裝飾中。不過兩者還是有一定差異的，中國的瓷器裝飾紋樣中除真實存在的動物紋樣外，還常見表示至高皇權(quán)的龍鳳紋樣（圖2），表示祥瑞的麒麟紋樣等，這些動物長期的存在于中國人的內(nèi)心世界中，并且根深蒂固地成為中國文化的代名詞，但是，據(jù)筆者目前掌握的資料來看，西方瓷器裝飾紋樣中除了極少數(shù)完全仿照中國瓷器紋樣的產(chǎn)品之外，其他自主設(shè)計制造的瓷器裝飾中沒有出現(xiàn)過這些神話動物紋樣。

3、十八世紀(jì)中西陶瓷裝飾植物紋樣的比較

對于植物種類的選擇，中西瓷器裝飾在十八世紀(jì)也并沒有太多的不同，其差異主要表現(xiàn)在紋樣的構(gòu)圖形式上。中國瓷器裝飾紋樣中常見植物紋樣的表現(xiàn)方式是用纏枝骨架來構(gòu)圖，或者將植物形象穿插于寫實小景的整體構(gòu)圖中，再者就是運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫中的折 枝形象，無論是哪種表現(xiàn)方式，這些植物形象的選取都秉承著“畫必有意，意必吉祥”的原則（圖3），比如蓮花象征佛教，牡丹象征富貴，象征吉祥等。

西方瓷器裝飾紋樣中的植物形象則常以單枝或花叢景觀的方式構(gòu)圖，這些植物形象多數(shù)是以寫實手法來表現(xiàn)，與中國瓷器紋樣不同的是，這些植物紋樣不一定是為了表現(xiàn)某種吉祥的含義，而是在于對自然的真實再現(xiàn)，或是對異域風(fēng)情的表達(dá)，體現(xiàn)植物的自然之美。

4、十八世紀(jì)中西陶瓷裝飾風(fēng)景紋樣的比較

中國瓷器裝飾中風(fēng)景紋樣多數(shù)與傳統(tǒng)繪畫的山水畫面類似。中國的山水畫布局講究構(gòu)圖空靈，講究五色用墨，講究構(gòu)圖的虛實對比，這些景觀主要表現(xiàn)的是山與水的自然交融，且并不是只注意山水景觀的表面形態(tài)，這些畫面真正的含義在于表現(xiàn)一部分人對于逃離俗世的渴望。但是西方瓷器上的風(fēng)景描繪一般很寫實，著重于對自然景觀的摹寫，其色彩表現(xiàn)十分艷麗，追求整體濃麗華貴的感覺，整體構(gòu)圖較滿，有一種“頂天立地”的感覺，這種畫面的描繪方法往往類似油畫的寫實技巧（圖4）。

三、十八世紀(jì)中西陶瓷紋樣裝飾風(fēng)格的研究

1、十八世紀(jì)中西陶瓷紋樣裝飾風(fēng)格的差異

中國的瓷器裝飾紋樣往往從“雅”與“俗”兩個方面來著手?！把拧卑ㄅc儒、道、釋思想結(jié)合的中庸、無為、出世等思想內(nèi)涵，在這種要求下，裝飾紋樣的主題往往有山水人物、歷史故事等；“俗”則是與大眾密切相關(guān)的祥瑞及生活題材，比如龍鳳紋、嬰戲紋、纏枝花卉紋樣等。西方瓷器裝飾紋樣則可以看作大體是“宮廷”文化與“外來”文化的結(jié)合。宮廷藝術(shù)的奢華與夸張表現(xiàn)在裝飾紋樣中是那些寫實的仕女人物、金銀銅器，這些紋樣滿足了使用者對于高高在上的宮廷的憧憬與熱愛，在這一需求上，西方瓷器的器物造型也講究配件裝飾的繁雜，如設(shè)計復(fù)雜的耳、層疊環(huán)繞的底座，并且用燦爛的金色來裝飾；另一些比如植物、田園風(fēng)光紋樣所要反映的則是人們對于異域文化的想象。

除去紋樣內(nèi)容的差異，中西方瓷器裝飾在構(gòu)圖等方面同樣呈現(xiàn)了一定的區(qū)別。中國瓷器裝飾紋樣的構(gòu)圖形式分為：1、純圖案式：這種構(gòu)圖法則的裝飾畫面往往使用了中心構(gòu)圖法則，即以器物造型的中心為裝飾紋樣的中心，呈同心圓展開，在構(gòu)圖中講究對稱和均衡。2、國畫式：這種構(gòu)圖追求畫面空間的虛實呼應(yīng)，常表現(xiàn)為山水小品或裝飾性小景，以詩配畫，內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)。西方瓷器的構(gòu)圖形式總的來說可分為：1、純歐式的，即宮廷樣式，這種樣式既有類似于中國裝飾的“開窗”，也有同心圓格局，不過它最大的特點在于除主題圖案外的部分多以金色裝飾，呈現(xiàn)出金壁輝煌的效果。2、仿東方樣式的，即模仿中國的傳統(tǒng)紋樣，但在配色上表現(xiàn)更純，少見暈染手法。

值得注意的是，中西陶瓷裝飾中還有一種區(qū)別較大的裝飾題材，即銘章圖案的使用。中國社會在十八世紀(jì)時期還屬于君主專制的中央集權(quán)制體系，官方陶瓷產(chǎn)品屬于以皇帝為首的統(tǒng)治階級專有，因而無特別的銘章，民窯產(chǎn)品中少數(shù)定制器物，尤其是明器會根據(jù)定制者的要求標(biāo)有使用者姓名，但沒有圖案式標(biāo)志。在十八世紀(jì)的西方紋徽裝飾卻比較多見，這類瓷器一般是有社會地位的貴族定制，比如1737－1742年麥森瓷廠為薩克森宮廷一位有影響的大臣海因里希?溫?布魯赫爾伯爵制作的結(jié)婚用天鵝餐具，在2200件餐具部件上都彩飾有“布魯赫爾－克洛拉特”（伯爵與夫人姓氏）的紋徽標(biāo)識。

2、十八世紀(jì)中西陶瓷紋樣裝飾風(fēng)格差異的成因

十八世紀(jì)中西方瓷器裝飾紋樣之所以產(chǎn)生如此大的差異，歸根結(jié)底來自于兩者截然不同的文化體系。

A、歷史文化背景的差異

顯而易見，中國和西方屬于兩種截然不同的文化體系。這種文化差異主要表現(xiàn)在以下幾點：

1、社會體制：西方社會到了十八世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入了君主立憲制度之中，在這種政治制度中講究的是“法制”，即包括君主在內(nèi)的任何人決斷任何一件事情都需要從“法律”的角度來進(jìn)行。此時中國的社會體制則是君主專制制度，與西方不同的是，這種制度往往表現(xiàn)為某些貴族能夠脫離法律的制約，特別是作為最高統(tǒng)治者的君主更是表現(xiàn)出了“一言堂”的權(quán)利掌握。

2、神權(quán)與王權(quán)：無論是中國還是西方，自從有了人類社會的文明之后，“神”的力量就被放到了一個相當(dāng)特殊的地位上來。在西方尤其是到了中世紀(jì)時期，以教會為代表的神權(quán)甚至于能夠獨(dú)立于王權(quán)而存在，在有些國家，神權(quán)往往超過王權(quán)對社會的統(tǒng)治。不過中國人在對神的態(tài)度上則自始至終表現(xiàn)為將神權(quán)與王權(quán)結(jié)合討論，“君權(quán)神授”“天子”這些傳統(tǒng)語素都表現(xiàn)了這種社會觀念。在中國，神降臨到人間就是“王”，而人間的“王”就是法力無邊的“神”。所以，對神權(quán)與王權(quán)的不同看法就決定了中西方在十八世紀(jì)社會觀念的巨大差異。

3、傳統(tǒng)思想：一方面，在宗教思想上，18世紀(jì)的歐洲正醞釀著一場深刻的革命，革命的出發(fā)點是用一種新的方法來估價人類的本性，從而改變?nèi)祟惿畹恼麄€方向；另一方面，自然科學(xué)的進(jìn)步和牛頓的自然法則的揭示，使人們認(rèn)識到平民與貴族無貴賤之分，這種自由平等的思想經(jīng)過啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)日益深入人心，它使新興資產(chǎn)階級作為一個階級登上了歷史的舞臺。這些人財富巨大、思想開放，他們更注重個人趣味和個人享樂，他們要求有一種符合他們審美趣味和享樂的藝術(shù)。因此可以說西方文化是建立在對自然的熱愛，對人的尊重，對人權(quán)平等的追求之上，特別是當(dāng)文藝復(fù)興運(yùn)動展開以后，中世紀(jì)神權(quán)及王權(quán)的瓦解帶來了人性的解放，藝術(shù)作品也由原先“為神的藝術(shù)”迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿说乃囆g(shù)”，所以，西方的藝術(shù)創(chuàng)作中我們不難看出對人本身形象的寫實刻畫以及對人物內(nèi)心精神的深刻表現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)思想則集中在儒家的“中庸”“入世”學(xué)說與道家“出世”“無為”觀念的結(jié)合中，這兩種截然相反的學(xué)說影響了中國社會幾千年的民族心理，所以，中國人的社會觀念就會表現(xiàn)為兩個極端：一方面，人們都希望與統(tǒng)治階級近距離的接觸以便達(dá)到光宗耀祖的目的，針對這種思想的瓷器裝飾往往就表現(xiàn)出“教化”的功能，即以歷史故事來作為裝飾的主題，比如“蕭何月下追韓信”“陳平稱肉”等；另一方面，當(dāng)“入世”的想法受到阻礙之后，人們又會追求遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級去過閑云野鶴的自由生活，這時一些高士圖、采菊圖就成為裝飾的主題。

B、審美理念的不同

首先，西方自人性解放之后就提倡“人人平等”的觀念，所以，表現(xiàn)在審美觀念中就成為將自然與人類、貴族與平民都看作是平等共存的整體，不存在凌駕超越的關(guān)系，這種平行的關(guān)系就導(dǎo)致在西方的藝術(shù)創(chuàng)作中無論是貴族還是乞丐、神靈還是螻蟻都可以作為畫面的主題，只要這些形象表現(xiàn)出獨(dú)特的美感就可以。因此十八世紀(jì)的西方陶瓷設(shè)計家繼承其文化傳統(tǒng)，以再現(xiàn)客體的美感作為自己追逐的藝術(shù)目標(biāo)，在這種審美理想支配下，西方陶瓷設(shè)計家在設(shè)計陶瓷裝飾畫面時，力求符合客觀實際。其次，十八世紀(jì)的西方雖然從中世紀(jì)的宗教絕對統(tǒng)治之下掙脫出來，但是直到今天，基督教仍然影響著人們的生活，面向大眾的瓷器裝飾藝術(shù)必須適應(yīng)人民大眾因受到基督文化影響的審美需求。

而十八世紀(jì)中國仍然處于封建君主專制統(tǒng)治的社會體制之中，人們的社會觀念根深蒂固的認(rèn)為“君貴民賤”，這種不平等的觀念導(dǎo)致在藝術(shù)領(lǐng)域絕對不可以隨意出現(xiàn)對宮廷及統(tǒng)治者的寫實刻畫，整個民族甚至于都以君主的審美觀念作為自己的指導(dǎo)，再加上長久以來儒家學(xué)說及道家學(xué)說的綜合影響，中國的傳統(tǒng)審美理念就體現(xiàn)為以隱喻的手法來表現(xiàn)制作者或欣賞者的內(nèi)心世界，加之主要供給宮廷貴族享用的官窯瓷器，由于這一階層習(xí)慣于欣賞采用以傳統(tǒng)藝術(shù)理念為指南而進(jìn)行裝飾的器面，往往把追求“再現(xiàn)”客體風(fēng)韻的畫面，斥之為“俗”，因而官窯的陶瓷設(shè)計家多為宮廷皇家畫師，擅長寫意傳神，以“表現(xiàn)”客體的內(nèi)在神韻為能事。而民窯藝術(shù)家由于受官窯瓷器藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫的綜合影響，也以逸筆草草的寫意畫風(fēng)作為常用的創(chuàng)作技法，當(dāng)然這些技法表現(xiàn)之下的各個形象總是模糊的，無法像西方的藝術(shù)形象那樣逼真寫實。

C、工藝技術(shù)的差異

除了審美觀念的差異之外，工藝技術(shù)的制約也在很大程度上影響了中西陶瓷裝飾的表現(xiàn)特點。早在中世紀(jì)，西方藝術(shù)家在“再現(xiàn)”審美理想驅(qū)使下，先后發(fā)明了透視法和暈染法。到了十八世紀(jì)，暈染法移植到工藝品之中（例如銅胎畫琺瑯），因而在技術(shù)上能保證“再現(xiàn)”式的立體畫面的出現(xiàn)，獨(dú)特的彩繪顏料也能夠完美的表現(xiàn)出油畫顏料的暈染混色效果。

中國繪畫藝術(shù)雖然一度啟用過暈染法，但是由于受到本身審美理念的制約，這種技法沒有得到發(fā)展。特別是在陶瓷裝飾中，由于受到繪畫材料的限制，無論是釉上彩還是釉下

彩，在十八世紀(jì)初葉（康熙年間），尚無法使用暈染法，創(chuàng)作瓷畫時只能進(jìn)行單線平涂，無法使畫面產(chǎn)生出立體感。

四、十八世紀(jì)中西方瓷器紋樣裝飾風(fēng)格的融合

不可否認(rèn)的是，西方的瓷器裝飾紋樣或多或少的受到過中國文化的影響：早在16世紀(jì)，中法之間就開始了貿(mào)易交流。17世紀(jì)中期路易十四宮廷生活所需的絲綢、陶瓷等，依靠荷蘭、英國東印度公司的船舶從遠(yuǎn)東運(yùn)來。18世紀(jì)中葉，在法國掀起了一陣“中國熱”，因此我們可以看到在18世紀(jì)西方的瓷器裝飾紋樣中有為 數(shù)不少的“中國式”裝飾。不過在中西裝飾文化的融合中，現(xiàn)在最為人津津樂道的就是洛可可風(fēng)格了。這種融合我們同樣可以在瓷器裝飾紋樣上找到。一位西方學(xué)者曾說過：“羅可可藝術(shù)風(fēng)格和古代中國文化的契合，其全部秘密就在于瓷器所體現(xiàn)出來的纖細(xì)入微的情調(diào)”。德國著名學(xué)者利奇溫評論中國陶瓷時就認(rèn)為瓷器象征了羅可可時代特有的光彩、色調(diào)和纖美的質(zhì)感。中國瓷器光潔瑩潤的質(zhì)感，中國式的繪畫圖案造型，淡雅的色彩、流暢寫意的裝飾線條，恰是羅可可藝術(shù)纖巧、淡色，喜愛“S”形、“C”形曲線以及重自然逸趣的風(fēng)格典范。當(dāng)然，西方瓷器裝飾對中國的學(xué)習(xí)不僅僅局限在洛可可風(fēng)格之上，而且常常還表現(xiàn)出自己的裝飾特點，比如1927年麥森窯生產(chǎn)的黃地多彩高瓶就可以看作是對中國傳統(tǒng)黃地彩瓷的模仿（圖5）；塞弗爾窯生產(chǎn)的東方式裝飾花瓶則是仿造中國的紅綠彩裝飾方法，不過在整體構(gòu)圖上則具有自己的特色（圖6）；另一件麥森窯生產(chǎn)的彩繪堆雕蓋罐在造型上模仿中國傳統(tǒng)的三足香爐，不過紋樣、色彩已與中國的陶瓷裝飾截然不同了（圖7）。

篇9

1.專制王權(quán)與宗教教權(quán)統(tǒng)治階級的差異造成檔案類型的單一與多樣。

自然環(huán)境在中西方檔案事業(yè)的形成過程中起到了至關(guān)重要的作用，政治因素同樣在檔案事業(yè)的發(fā)展中有著巨大的影響。中國延續(xù)了上千年的專制王權(quán)使中國檔案的形成領(lǐng)域狹小單一，在中國三千年的檔案工作史上檔案主要形成于官府，擁有至高無上權(quán)力的統(tǒng)治者才是使用檔案的唯一合法者。在中世紀(jì)，西方的政治制度較之中國有著強(qiáng)烈的宗教色彩，這也是構(gòu)成西方文化不可或缺的一部分，反映在統(tǒng)治階級上這種宗教教權(quán)和西方王權(quán)是分庭抗禮的，這就產(chǎn)生了為不同統(tǒng)治階級服務(wù)的檔案，進(jìn)而增加了檔案、檔案館的類型。在中國封建社會歷史上，宗教文化始終處于專制王權(quán)的陰影之下，很難獲得自由發(fā)展空間，無論何種宗教都難以操控主宰中國人信仰與精神活動的統(tǒng)治權(quán)。中國的宗教文化在社會政治生活中一直被邊緣化。而在西方由于“基督教絕對的超越尺度，世俗的王權(quán)勢力在社會價值體系中不可能取得絕對的統(tǒng)治地位，反而在世俗的統(tǒng)治中一再受到教會的制約和挑戰(zhàn)”。在西方社會中就形成了王權(quán)與教權(quán)分庭的現(xiàn)象，作為同樣具有統(tǒng)治權(quán)力的宗教勢力自然會產(chǎn)生維護(hù)自身統(tǒng)治的檔案。西方社會除了有為維護(hù)皇權(quán)而建立的皇帝檔案館外，教會檔案館在社會中的重要地位也不容小覷，主要包括教皇檔案館、主教檔案館和修道院檔案館，這些檔案館的出現(xiàn)增加了檔案類型，擴(kuò)大了利用檔案人群的范圍，盡管檔案的利用還跳不出統(tǒng)治階級的禁錮，但檔案館類型的豐富在一定程度上增加了檔案來源的多樣性。

2.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的差異造成檔案類型的單一與多樣。

中西方地理條件的差異形成了中國的農(nóng)耕文明和西方的商業(yè)文明，而兩種文明不同的生產(chǎn)方式促成了兩種不同的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國經(jīng)濟(jì)長期停留在以農(nóng)業(yè)和依附農(nóng)業(yè)的家庭手工業(yè)結(jié)合為一的男耕女織模式，再加之中國封建社會歷朝統(tǒng)治者大都推行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，即使開展對外貿(mào)易其目的也不是為謀求經(jīng)濟(jì)利益，而多屬于政治需要，這樣的政策顯然抑制了大規(guī)模的私營手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，從而無法打破自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，難以形成在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于鄉(xiāng)村的工商業(yè)中心城市。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對檔案的依存程度小，再加之檔案一直處于統(tǒng)治者專制保存狀態(tài)，民眾無法利用檔案。在整個社會的生產(chǎn)實踐中檔案的價值沒有顯現(xiàn)出來，社會需要程度低，主動形成檔案的意識未在社會中出現(xiàn)，民間形成不了有別于官府的檔案，更無法形成大量檔案的聚集地和一定規(guī)模的檔案館。在西方出現(xiàn)的相對集中的商品生產(chǎn)和經(jīng)營打破了家庭的傳統(tǒng)體制，形成了以城邦為獨(dú)立自治的共同體。這種模式成為后來城市形成的原始狀態(tài)，到了封建社會中期，西歐的社會生產(chǎn)力已經(jīng)有了顯著的提高，生產(chǎn)力的普遍增長促使手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離?！笆止I(yè)與農(nóng)業(yè)分離后，交換隨之發(fā)展，在交通要道、關(guān)隘、渡口及城堡或教堂附近集市逐漸興起。許多行商成為了坐商，手工業(yè)者也聚集其地。這樣便出現(xiàn)商業(yè)和手工業(yè)日趨活躍的城市。隨著城市的出現(xiàn)，城市檔案館也出現(xiàn)了”。從城市興起之時起，為了避免外來的和內(nèi)部的互相競爭，保證產(chǎn)品出售和不受封建主迫害，城市手工業(yè)者就聯(lián)合組織了各種不同行業(yè)的行會，這些行會和商業(yè)公會在長期活動中，自然形成了自己的檔案和檔案館。

二、禮制與法治觀念的差異導(dǎo)致檔案利用的不同

“中國封建社會的法典賦予了統(tǒng)治者最大的個人權(quán)力，他擁有全國的土地財產(chǎn)和人民，他可以任意地決定國家、人民的命運(yùn)。而人民的權(quán)利則在對君主的絕對服從中消亡，因此我們看不到封建法律對民眾有任何參政權(quán)、議政權(quán)和監(jiān)督權(quán)的規(guī)定，也沒有結(jié)社、言論甚至思想的自由權(quán)利?！迸c中國情況不同，無論是古希臘還是羅馬在有限的民主政治中都公開宣稱法律應(yīng)體現(xiàn)公民的意志。法律效率的支持是推動公民利用檔案的保障，而中國的法典在整個封建社會中從未出現(xiàn)過公民權(quán)這樣的蛛絲馬跡，大量的法典內(nèi)容打壓遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于鼓勵。西方法律對民權(quán)的認(rèn)可為民眾利用檔案提供了合法性，不管檔案的公開程度如何，利用程度如何，至少在法律保障范圍內(nèi)可以促成利用檔案的動機(jī)。中國的國家組織機(jī)構(gòu)和政治體制是以家族宗法原則為核心建立起來的，百姓使用檔案得不到任何的理由和依據(jù)，而宗法家長制的管理體制又進(jìn)一步阻礙了檔案的利用。中國歷來奉行家長制，對家中長者之言言聽計從，家長的話就是真理，祖宗的祖訓(xùn)就是法律，而國家的統(tǒng)治者皇帝就是對這種禮制的最高監(jiān)管者。在整個社會中對于違反了綱常倫理的事無需求助于官府就可在鄉(xiāng)里族長的主持下依照所謂的“禮制”即國家道德解決，而不是依靠國家機(jī)關(guān)的強(qiáng)制保障執(zhí)行，即“民不舉，官不糾”，這種沒有法律約束的約定俗成的文化繼承，削弱了官府中文書檔案對老百姓的影響，大大擠壓了檔案在整個社會中的地位，致使百姓對檔案證據(jù)性價值的忽視。希臘的民主政治和羅馬法律原則的確立為檔案的利用提供了一定的法律依據(jù)，民眾在利用檔案時就有了社會制度和法律的保障。西方社會早期就已經(jīng)利用檔案審理案件。例如“，在埃及人（嚴(yán)格地說埃及不屬于西方，但地中海文化對西方文化的影響極其深遠(yuǎn)）麥斯的墓里發(fā)現(xiàn)有訴訟銘文。麥斯幼年喪父，由母親管理他的財產(chǎn)，親屬們想瓜分這份財產(chǎn)，寡婦為了證實兒子的財產(chǎn)權(quán)，要求查看檔案，檔案證實了麥斯的財產(chǎn)權(quán)?！睓n案證據(jù)性價值是檔案利用中至關(guān)重要的一點，中國傳統(tǒng)社會中的禮制觀念阻礙了檔案在社會法律范圍內(nèi)價值的實現(xiàn)，檔案的價值僅僅體現(xiàn)為“維護(hù)整個統(tǒng)治階級的利益”，多用于文獻(xiàn)編纂、編史修志、教化民眾，檔案的政治性價值空前。社會大眾既沒有民權(quán)，又在禮制的約束下喪失了與檔案接觸的機(jī)會，導(dǎo)致整個社會檔案意識淡薄，檔案的社會性價值缺失嚴(yán)重。而西方個人權(quán)利在法律上受到保護(hù)，其利用檔案的合理、合法性毋庸置疑，進(jìn)而加深了對檔案的認(rèn)識和利用，圍繞檔案工作、檔案理論活動的展開更是順理成章的事，后來在西方國家掀起一系列檔案工作改革的有其歷史必然性。歷史推進(jìn)到今天帶來了一場席卷全球的信息技術(shù)革命，無論中西，世界各地的檔案事業(yè)都在經(jīng)歷著科技浪潮的洗禮。檔案事業(yè)在科技文化的作用下中西差異的界限會變得越來越模糊，中國與西方站在了一個共同的檔案現(xiàn)代化的起跑線上。

三、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：中西政法文化;法治

一、從“法”看中西法律觀念

法，在中西文化傳統(tǒng)中，都具有社會規(guī)約、政治效用的內(nèi)涵，但在具體語境中又擁有不同的文化解讀。

在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“法”等于“刑”，也有規(guī)范、方法之義;在古代政治中，執(zhí)政者用“刑”來鏟除惡行來維護(hù)法，進(jìn)而達(dá)到“天下之平”的社會理想。法，在漢字中原為“”。

許慎解“”：“刑?者、Pf也。易曰。利用?人。以正法也。引伸凡模之”?！稜栄?釋估》：“律，法也”[2]。

從西周的《呂刑》到《大清律例》等，盡管法的名稱有變，但所有語境中，“法”仍是指以刑法為手段，維護(hù)政治安定之用的工具，等同“刑”，所以我們有“律學(xué)”而無“法學(xué)”。[1][P254]

在西方政法傳統(tǒng)語境中，“法”不僅容納了“刑”的制度內(nèi)涵，還具有更豐富的形式，及超驗文化的寄托。

西方在希臘羅馬時期就具有了多元的法律：氏族法與城邦法，公法與私法，自然法、萬民法與市民法等等――從類別上已經(jīng)超出了刑法。此外，西方古代學(xué)者對于“法”的思考不止于實踐形式，還探索法律的本質(zhì)，并以此論證實在法或制定法[2][P42]。羅馬法學(xué)家西塞羅說“我們需要的是解釋法律的本質(zhì)，而這個本質(zhì)需要從人的本性中去尋找?！盵2][P41]許多西方學(xué)者都對其本質(zhì)進(jìn)行思考，由此孕育了法學(xué)。

從中西方各自的語境中看“法”的內(nèi)涵，中西的“法”是不能完全對應(yīng)的。中國的“法”沒有超越實用功利，而西方的“法”具有了政治的超越性追求。

二、從“正義”看中西政治理想

正義是西方政法文化的核心詞語。查士丁尼《法學(xué)總論》中“正義”被定義為“乃是使每個人取得他的權(quán)利的一個固定而永恒的力量”[3]。在亞里士多德看來，正義是一種辨別善惡的德行，也體現(xiàn)一種完成正確行為的品;而法律應(yīng)是正義的體現(xiàn)[4][P231]。

在西方語境中，“正義”（justice）一詞常與“法”、“權(quán)利”有關(guān)。Justice有許多同根詞[5]：在西方，羅馬神話中“正義女神”（Justitia）是公正的象征，也是近現(xiàn)代法律的象征;德語有justiz（司法）、justiz（司法部）等詞，英語也有juridic（司法、司法的）、juristal（法理學(xué)的）等詞。此外，英語中right（權(quán)利）的同根詞righteous、rightfulness、righteousness表達(dá)了公正、正義之義;在德語中，recht（right）具有正當(dāng)權(quán)利之義，相關(guān)同根詞有： rechtsanwalt （律師）、rechtssystem（法制）等[5]?！罢x”、“法”、“權(quán)利”已經(jīng)形成了一種內(nèi)在不可分割的關(guān)系。

正義并非天然與“法”和“權(quán)利”相連。在古希臘人那里，正義還只是一種永恒宇宙秩序，尚未達(dá)到以上理想秩序的規(guī)約[6]。

正義的“權(quán)利”之意在伊壁鳩魯那里得以點亮，他認(rèn)為“正義乃是引導(dǎo)人們避免彼此傷害和受害的互利的約定” [6]。西塞羅進(jìn)一步肯定了正義權(quán)利的永恒價值：“根據(jù)自然法，一切人都是生而自由的……我們都是法律的仆人，以便我們可以獲得自由”[4][P233]。可見，在西方政法傳統(tǒng)中，政治權(quán)力應(yīng)來自于“法”，而“法”的目的是為了維護(hù)核心價值“正義”，也維護(hù)先驗的自由權(quán)利。自由權(quán)利是正義所體現(xiàn)的精神訴求，也是西方政治理想的追求。

“正義”在中國傳統(tǒng)中并沒有意義完全能夠?qū)?yīng)的詞語。除了解釋古典經(jīng)傳的“正義”之義，“正”“義”很少聯(lián)系使用;當(dāng)“正義”作為復(fù)合詞出現(xiàn)時，則是動賓結(jié)構(gòu)，“正”是使行為和事物符合秩序或規(guī)范，而“義”，亦“儀”：義，不僅是“羞惡之心”和宜于他人的行為，在儒學(xué)中它還是一種被列入“五?！眱r值典范，常與“仁”并列，是對個人品格的道德要求。在中國傳統(tǒng)文化語境中 ，“利”是一種與“義”相對的價值判斷。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃克劍.正、義與-正義――中西人文價值趣求之一辨[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2002（2）.

[4]徐行言.中西文化比較?禮治與法治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.9.