導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

內(nèi)容提要: ?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，一部刑罰史就是一部國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體征服、控制和利用的歷史。英國(guó)法對(duì)自殺者的懲罰和寬宥，一方面可以用福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋，另一方面又?jǐn)U展了刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。英國(guó)法的歷史表明，從中世紀(jì)到資本主義興起時(shí)期，國(guó)家權(quán)力通過(guò)懲罰或?qū)掑蹲詺⒄叨鴮?duì)活著的個(gè)體進(jìn)行威懾、控制和利用，與此同時(shí)權(quán)力也自我調(diào)整，從而使個(gè)體的存在和發(fā)展與國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相契合。

一、?？碌男塘P政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)于人類社會(huì)中刑罰方式的變遷，許多人都樂(lè)于將其概括為一個(gè)“從野蠻走向文明”的過(guò)程，并由此而贊美“啟蒙和人性發(fā)現(xiàn)”的偉大。但對(duì)于以冷酷思想和銳利思維而著稱的?？?Michel Foucault)來(lái)說(shuō)，這種溫情脈脈、似是而非的人道主義論調(diào)顯然是不夠深刻的。因?yàn)閾?jù)他考證，在歐洲近代刑罰史上，從酷刑轉(zhuǎn)向監(jiān)禁的過(guò)程相當(dāng)短暫。雖然公開的酷刑在17世紀(jì)還非常盛行，但進(jìn)入18世紀(jì)特別是中期以后，往昔熱鬧非凡的公開處決幾乎都銷聲匿跡了，那種慘烈壯觀的斷頭臺(tái)場(chǎng)景再也難覓蹤影。為什么在短短的幾十年間，刑罰會(huì)發(fā)生如此重大的變化？這種轉(zhuǎn)變意味著什么？除了“啟蒙”和“人性”之外，還有沒有更深刻的原因？這正是?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[1]一書中所要解決的一個(gè)重大歷史問(wèn)題。

為了回答上述問(wèn)題，福柯根據(jù)許多不引人注目且少為人知的邊緣史料，細(xì)致地梳理出了三種刑罰權(quán)力運(yùn)作機(jī)制：“酷刑展示與公開處決”模式、“傳播懲罰符號(hào)表象”模式、“監(jiān)禁”模式。他指出，在18世紀(jì)晚期，人們面對(duì)著“酷刑展示與公開處決”、“傳播懲罰符號(hào)表象”和“監(jiān)禁”三種組織懲罰權(quán)力的方式，它們分別以舊式君主制度、懲罰表象和強(qiáng)制制度為基礎(chǔ)。在君主制度中，刑罰是君權(quán)在眾目睽睽之下制造強(qiáng)烈恐怖效果的一種報(bào)復(fù)儀式，是君主及其權(quán)力的物質(zhì)表現(xiàn)，但這種權(quán)力不連貫、不規(guī)范，總是凌駕于自身的法律之上。在懲罰表象中，刑罰被視為使人重新獲得權(quán)利主體資格的程序，其采用一系列被編碼的符號(hào)和表象，并使之在民眾之間得到迅速和廣泛的傳播，從而阻斷犯罪。而在監(jiān)獄制度中，刑罰則被視為對(duì)人實(shí)行強(qiáng)制的技術(shù)，其以一種特殊刑罰管理權(quán)力的建立為先決條件，通過(guò)在習(xí)慣、行為中留下痕跡而訓(xùn)練肉體。

這三種模式分別對(duì)應(yīng)著不同的權(quán)力策略和技術(shù)：第一種模式基于舊式專橫的君主制度；第二種模式基于懲罰的符號(hào)技術(shù)；第三種模式基于教養(yǎng)所的強(qiáng)制制度。通過(guò)闡述和分析三種刑罰模式之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，?？孪蛉藗冋故玖怂麖谋姸嗍妨现刑釤挸鰜?lái)的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———在刑罰日益寬松的現(xiàn)象背后，并非溫情脈脈的“人性和啟蒙”，而是刑罰作用點(diǎn)的微妙轉(zhuǎn)換，即從“鮮血淋淋的肉體”到“精神和觀念”再到“馴順的肉體”。這種轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是刑罰權(quán)力策略和權(quán)力技術(shù)的轉(zhuǎn)變，是國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體的征服和控制方式的轉(zhuǎn)變；并且在這個(gè)意義上可以說(shuō)，一部刑罰史就是一部國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體征服、控制和利用的歷史[2]27-34。

毋庸置疑，?？聦?duì)刑罰史的這一發(fā)現(xiàn)和概括是驚世駭俗的，并且犀利睿智。但是，除了活著的個(gè)體外，?？碌男塘P政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有涉及國(guó)家權(quán)力對(duì)自殺者的態(tài)度。而在歐洲，尤其是英國(guó)，有大量歷史事實(shí)表明，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)家權(quán)力的觸角甚至還延伸到了自殺者的尸體和財(cái)產(chǎn)。這應(yīng)作何解釋？在發(fā)掘和梳理相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，這一問(wèn)題同樣可以用福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)進(jìn)行解釋，而且在一定程度上還擴(kuò)展了刑罰政治經(jīng)學(xué)的視野———從中世紀(jì)到資本主義的興起，權(quán)力通過(guò)懲罰或?qū)掑蹲詺⒄?尸體和財(cái)產(chǎn))而對(duì)活著的個(gè)體進(jìn)行威懾、控制或利用，與此同時(shí)權(quán)力也進(jìn)行自我調(diào)整，從而使個(gè)體的存在和發(fā)展與國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相契合。

二、英國(guó)法中自殺者的罪與罰

英國(guó)法中出現(xiàn)禁止自殺的規(guī)范最早可以追溯到中世紀(jì)的普通法，但直到封建制度瓦解后，普通法才代替了教會(huì)法和其他宗教規(guī)范對(duì)自殺進(jìn)行懲罰。由于最早反對(duì)自殺的法律是以普通法的形式出現(xiàn)的，因此很難明確這類法律的起源時(shí)間；但可以肯定的是，直到14世紀(jì)，自殺才被認(rèn)為是重罪[3]253。14世紀(jì)中期以后，自殺在普通法中已被普遍當(dāng)作謀殺罪，認(rèn)定該罪的兩個(gè)前提是行為人已成年和神智正常，這同時(shí)也是認(rèn)定自殺未遂罪(被視為輕罪)的部分要件。除了所涉及的法律要件外，自殺罪還有一個(gè)特別的名稱，“felo-de-se”，意思是“恥辱的自殺者”。從詞源學(xué)上來(lái)看，“felo”指的是仆從破壞其與主人之間信任關(guān)系的一類犯罪；“felon”則是指實(shí)施前述犯罪的行為人，在以家臣制度(vassalage)束縛仆從的時(shí)代，這是一個(gè)被普遍使用的詞匯；“felony”是對(duì)“最惡劣且無(wú)法彌補(bǔ)的犯罪”(具體案情見Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)的稱呼，一般認(rèn)為其派生于拉丁文“fell”(“惡毒”的意思)。由于在時(shí)間上，懲罰自殺的各種刑罰要早于禁止自殺的法律出現(xiàn)，因此，英國(guó)普通法在界定“felonies”這類犯罪時(shí)，更多的是從法律后果方面著手(例如會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)喪失)，而較少涉及其實(shí)體內(nèi)容[4]139。

從13世紀(jì)到18世紀(jì)期間，懲罰自殺主要有兩類刑罰。一類涉及對(duì)自殺者尸體的懲罰，另一類涉及對(duì)自殺者財(cái)產(chǎn)的懲罰。在第一類刑罰中，根據(jù)教會(huì)法，那些自殺或者自殺未遂的人被認(rèn)為是“不名譽(yù)”的，不得舉行基督教葬禮[5]87。這些規(guī)則后來(lái)為英國(guó)的普通法和成文法所采納，效力一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。對(duì)于自殺者的尸體，英國(guó)的傳統(tǒng)作法是在夜間將其放置于十字路口并用木棍穿刺而過(guò)，此外還用石頭壓住死者的臉面，以此表征自殺者的“恥辱”。據(jù)考證，這種對(duì)尸體的懲罰源自非洲部落和澳大利亞原著民的原始宗教儀式[6]115?？傮w而言，公開褻瀆尸體的實(shí)踐意在給公眾強(qiáng)化這樣一種印象———自殺行為具有異教性，并以此威懾其他有自殺傾向的人；此外，這種實(shí)踐還反映了一種鬼神信仰，即要用針將自殺者的鬼魂扎住，使其無(wú)法從墳?zāi)怪刑用摚@非常重要。

第二類刑罰是沒收自殺者的財(cái)產(chǎn)，大約在1221年以普通法的形式出現(xiàn)，脫胎于一系列神智正常的人實(shí)施的自殺案件。13世紀(jì)一位著名的法學(xué)者布萊克頓(Bracton)區(qū)分了針對(duì)不同自殺者而應(yīng)當(dāng)實(shí)施的沒收財(cái)產(chǎn)的刑罰，認(rèn)為：一個(gè)人若是為了逃避被判罰極刑而自殺，就應(yīng)當(dāng)剝奪其財(cái)物和土地；若是普通的自殺，則只須沒收其財(cái)物[7]97。但布萊克頓并沒有明確被沒收的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸屬于誰(shuí)。另一位同時(shí)期的法學(xué)者威廉姆斯(Williams)則認(rèn)為，“自殺者的動(dòng)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)與重罪犯人的動(dòng)產(chǎn)等同對(duì)待”[8]102，不過(guò)他沒有提及土地。在英國(guó)的司法實(shí)踐中，盡管自殺者的財(cái)物常常要被沒收，但沒有證據(jù)顯示自殺者的土地也要被沒收。根據(jù)司法規(guī)則，沒收自殺者的財(cái)物必須經(jīng)過(guò)調(diào)查詢問(wèn)的程序，只有認(rèn)定自殺者為“felo-de-se”(意為“恥辱的自殺者”)之后，才能沒收其動(dòng)產(chǎn)。由此，如果調(diào)查官員寬恕自殺者，認(rèn)定其自殺是出于神智錯(cuò)亂或者其他可減輕罪過(guò)的情節(jié)，不構(gòu)成“felo-de-se”，那么就可以避免自殺者的財(cái)物被沒收。

在懲罰自殺的普通法出現(xiàn)之前，被認(rèn)定為“felo-de-se”的自殺者的財(cái)產(chǎn)歸屬于其領(lǐng)主(Lord)。而到了中世紀(jì)晚期，自殺者的財(cái)產(chǎn)則開始成為國(guó)家的財(cái)政收入來(lái)源[9]273。為了達(dá)到把自殺者的財(cái)產(chǎn)從其領(lǐng)主那里轉(zhuǎn)移到國(guó)庫(kù)的目的，國(guó)家唯一需要做的事情就是將自殺定為重罪。因?yàn)楦鶕?jù)英國(guó)的法律傳統(tǒng)，重罪犯人的財(cái)產(chǎn)是要收歸國(guó)王的。與普通法上的其他犯罪一樣，將自殺定為犯罪要經(jīng)歷一系列緩慢、零碎的司法程序，要建立在法院判決、傳統(tǒng)和慣例的基礎(chǔ)之上，而非以成文法的形式加以規(guī)定。哈里斯訴貝蒂特(Hales v。 Petit〔1565〕)案也許是這當(dāng)中最為重要的一個(gè)案件。本案中，針對(duì)有爭(zhēng)議的沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這一問(wèn)題，布朗大法官(Mr。 Justice Brown)認(rèn)為：“自殺是違反大自然的罪犯，是最為恐怖的事情。其不但因?yàn)檫`反戒律而背叛了上帝，而且因?yàn)閷?dǎo)致國(guó)王喪失臣民而背叛了國(guó)王?！?具體案情見Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)這種觀點(diǎn)的最后一部分尤為重要，因?yàn)槠浒凳玖艘环N還沒有發(fā)展成熟的國(guó)家理論，即認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，國(guó)王是首領(lǐng)，而民眾是臣屬。在政治國(guó)家開始從封建秩序的灰燼中建立起來(lái)的時(shí)期，這種對(duì)國(guó)家的關(guān)注儼然成為了法官在司法過(guò)程中所要完成的重要“政治任務(wù)”。此外，從功能主義的角度來(lái)看，將自殺確定為犯罪還有助于現(xiàn)代政治國(guó)家的確立。原因在于：一方面，由于自殺者被視為重罪犯人，因而其財(cái)產(chǎn)要被沒收并上繳國(guó)庫(kù)，這增加了國(guó)家的財(cái)政力量；另一方面，確立一個(gè)新的罪名，能夠使在具體層面上的司法權(quán)力和在總體層面上的國(guó)家權(quán)力，都擴(kuò)展了各自相應(yīng)的干預(yù)范圍，從而在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制。

當(dāng)然，這兩方面的功能與更大層面的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制是分不開的，而且只有將其置于從封建主義向重商主義轉(zhuǎn)變的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠得到更好的理解。懲罰自殺的法律之所以規(guī)定要將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，是因?yàn)橐环N基于土地所有和領(lǐng)主-仆從關(guān)系的制度(a system of land tenure and lord-vassal relations)，已經(jīng)被另一種基于商業(yè)和商人-政治國(guó)家的制度(a system of merchant-state relations)所取代。國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革，使得針對(duì)自殺的刑罰也發(fā)生變化：在封建制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收歸領(lǐng)主，目的在于補(bǔ)償領(lǐng)主因喪失在封地內(nèi)勞作的仆從而發(fā)生的損失，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)后果上也對(duì)潛在的自殺者構(gòu)成威懾，警告其不得自殺，否則就會(huì)拖累家人；而在重商主義制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，一方面也會(huì)對(duì)潛在自殺者產(chǎn)生威懾力，另一方面還從源頭上增加了國(guó)家的財(cái)富，強(qiáng)化了國(guó)家的權(quán)力。畢竟在以“自由”和“平等”標(biāo)榜的重商主義制度中，財(cái)富的基本形式表征為財(cái)物(goods)，而非對(duì)人身的控制。

三、英國(guó)法對(duì)自殺者的寬宥

盡管自殺在普通法中被界定為一種犯罪，但在英國(guó)，從14世紀(jì)到18世紀(jì)，都少有自殺者被逮捕、起訴、定罪或判刑。而負(fù)責(zé)執(zhí)行這類法律的、最常見的刑事司法官員就是驗(yàn)尸官。為什么驗(yàn)尸官?zèng)]有嚴(yán)格執(zhí)行法律懲罰自殺者呢？要理解這一點(diǎn)，首先需要指出的是，英國(guó)驗(yàn)尸官這一職位早在1194年就已被完全確立下來(lái)，而且一直到18世紀(jì)，驗(yàn)尸官都被賦予了廣泛的權(quán)力。當(dāng)發(fā)生非自然死亡的案件時(shí)，尤其是引發(fā)刑事責(zé)任的死亡案件(例如自殺、他殺以及其他暴力致人死亡的案件)，首先要由驗(yàn)尸官負(fù)責(zé)進(jìn)行調(diào)查。此外，驗(yàn)尸官最初的一個(gè)名稱就是“國(guó)王的保稅官”(guardian of the king s revenue)，要通過(guò)執(zhí)行刑事法律來(lái)保障國(guó)王的財(cái)政收入。驗(yàn)尸官甚至還被授權(quán)逮捕和沒收重罪犯人的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自殺者的尸體后，驗(yàn)尸官的主要職責(zé)就是進(jìn)行調(diào)查并判定死亡的原因。如果無(wú)法確定自殺者死亡的地點(diǎn)，就如其他重罪案件一樣，要全案移交治安法官(justice of the peace)來(lái)調(diào)查，或者交由王座法院(the Court of the King’s Bench)來(lái)處理。通常，自殺者的死亡地點(diǎn)都可以確定，因此驗(yàn)尸官就成為了第一個(gè)調(diào)查涉嫌“felo-de-se”(恥辱的自殺者)案件的人。

協(xié)助驗(yàn)尸官詢問(wèn)證人和收集其他證據(jù)的是一個(gè)陪審團(tuán)，其成員由12到30個(gè)與自殺者同等的人(peers)構(gòu)成，而且全都是來(lái)自離事發(fā)地最近的四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這些陪審員不但聽審證據(jù)，而且還憑借個(gè)人知識(shí)或者所獲悉的傳聞，就自殺者如何以及為何自殺等問(wèn)題，協(xié)助驗(yàn)尸官進(jìn)行分析[10]47。驗(yàn)尸官要記錄在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，以便為陪審團(tuán)作出終局裁決提供依據(jù)。如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智正?！保詺⒄呔筒荒塬@得基督教的葬禮，并且其財(cái)產(chǎn)也要被沒收。相反，如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智錯(cuò)亂”，自殺者就無(wú)須承擔(dān)刑事責(zé)任，并且其家人也不會(huì)因此而負(fù)擔(dān)懲罰性的后果。實(shí)踐中，“因一時(shí)神智錯(cuò)亂而自殺”，是陪審團(tuán)最為經(jīng)常作出的認(rèn)定結(jié)論。從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)，隨著自殺案件的不斷增多，這類裁決也不斷增加。到了18世紀(jì)末，已經(jīng)少有自殺者被認(rèn)定為神智正常的人。例如，據(jù)記載，從1780至1888年間，肯特郡(the county of Kent)的驗(yàn)尸官在580例自殺案件中，只認(rèn)定了15例案件當(dāng)中的自殺者構(gòu)成“felo-de-se”(恥辱的自殺者)[11]157。

然而，驗(yàn)尸官和陪審團(tuán)在處理自殺案件中所表現(xiàn)出來(lái)的慈憫，受到了18世紀(jì)一些重要法學(xué)者和史學(xué)者的尖銳抨擊。布萊克斯通爵士(Sir William Blackstone)就指責(zé)陪審團(tuán)在“道貌岸然地作偽證”，利用“神智錯(cuò)亂”這一托詞來(lái)幫助自殺者逃脫刑罰制裁。根據(jù)布萊克斯通的說(shuō)法，如果驗(yàn)尸官在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了任何顯示自殺者精神焦慮并有可能誘發(fā)自殺動(dòng)機(jī)的證據(jù)，就會(huì)宣告正是這種焦慮“擾亂”了自殺者的神智；如果驗(yàn)尸官找不出自殺的動(dòng)機(jī)，就會(huì)把自殺行為本身作為“神智錯(cuò)亂”的證據(jù)[12]324。同時(shí)代的霍金斯(William Hawkins)也批評(píng)了“每個(gè)自殺者必定是精神失常的”這種觀念。他指出，這種推理的危險(xiǎn)在于，一個(gè)殺害了孩童的人會(huì)據(jù)此而爭(zhēng)辯自己當(dāng)時(shí)已“神智錯(cuò)亂”，因?yàn)橐粋€(gè)神智正常的人永遠(yuǎn)都不會(huì)做出這樣的事情來(lái)[13]66。盡管存在這些批評(píng)，但判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決還是普遍存在。這種裁決不但可以使自殺者能夠獲得一個(gè)體面的葬禮，避免財(cái)產(chǎn)被沒收，而且還可以使其撫養(yǎng)/扶養(yǎng)的人能夠從保險(xiǎn)公司那里領(lǐng)取保險(xiǎn)收益。人們普遍認(rèn)為判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決反映了英國(guó)社會(huì)草根階層(the grassroots level)民眾的意見，這種裁決的效果也許正是陪審員所預(yù)見和期待的。顯然，大多數(shù)普通民眾都不希望自殺法中那些嚴(yán)厲的刑罰被施加到自己朋友和鄰居身上。而且事實(shí)上，正是這種強(qiáng)烈的情感使得民眾在司法實(shí)踐中，通過(guò)陪審團(tuán)阻止了自殺法的完全實(shí)施。

廣泛抵制自殺罪還是19世紀(jì)英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由羅米利爵士(Sir Samuel Romilly)發(fā)起，吊詭的是，他本人后來(lái)就是以自殺的方式來(lái)了結(jié)生命的。羅米利認(rèn)為，正是刑法當(dāng)中那些極度嚴(yán)厲的刑罰導(dǎo)致其自身難以實(shí)施。尤其是，他重申了布萊克斯通所說(shuō)過(guò)的一個(gè)觀點(diǎn)，即由于刑罰嚴(yán)厲程度與行為違法性之間的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而使得陪審員自己都卷入了偽證罪，常常違反證據(jù)作出裁決。羅米利還進(jìn)一步指出，將重罪犯人的財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)家是封建壓迫制度的殘?jiān)嗄酰瑧?yīng)當(dāng)被廢除，因?yàn)槠淇偸菍?dǎo)致無(wú)辜的人因?yàn)榉溉说淖镄卸粍儕Z本應(yīng)可以享受的物質(zhì)財(cái)富[6]211。在羅米利與其他改革者一起領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，自殺法發(fā)生了翻天覆地變化，其中兩個(gè)最為重要的成果就是：1823年的《安葬權(quán)利法》(Right to Burial Act)賦予了自殺者獲得宗教葬禮的權(quán)利； 1870年《廢除沒收財(cái)產(chǎn)法》(Abolition of Forfeiture Act)廢除了個(gè)人因犯罪而被沒收財(cái)產(chǎn)的刑罰。此時(shí)，盡管自殺仍被視為“felo-de-se”，是一種犯罪，但法律已不再懲罰自殺者的尸體或財(cái)產(chǎn)。到19世紀(jì)末以后，與自殺有關(guān)的就只有三類行為會(huì)受到法律懲罰：自殺未遂，教唆自殺和在自殺過(guò)程中導(dǎo)致他人死亡。

在宏觀層面上，自殺法改革的根源，可以追溯到19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)進(jìn)程。一個(gè)重要的事實(shí)是，自殺法的重大改革在時(shí)間上與繼承法的改革相重合。這一吻合實(shí)質(zhì)上顯示了，針對(duì)自殺的刑罰改革在源頭上與重商社會(huì)中的物質(zhì)主義(materi-alism)是相通的。財(cái)產(chǎn)繼承是資本積累的一個(gè)重要渠道，對(duì)于早期資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張尤為重要。然而在工業(yè)資本主義的早期，代際財(cái)產(chǎn)繼承卻受到長(zhǎng)子繼承制和其他封建法律制度的阻礙，迫切需要變革。為此，資產(chǎn)階級(jí)興起后，從19世紀(jì)初開始，英國(guó)的繼承法就陸續(xù)發(fā)生了一系列重大變革，許多新法律得到頒行，例如1833年的《繼承法》(Inheritance Act)、1856年的《遺產(chǎn)統(tǒng)一分配法》(Uniformity in Distribution of Estates Act)、1890年的《非遺囑財(cái)產(chǎn)繼承法》(Intestate sEstate Act)和1925年的《遺產(chǎn)管理法》(Administration of Estate sAct)。顯然，這些法律清除了諸多封建主義對(duì)遺產(chǎn)繼承的限制，有助于其對(duì)資本財(cái)富的積累。由此可見， 1870年廢除沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這一法律變革，與上述指向財(cái)產(chǎn)的制度改革和其他服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的改革，是相契合的。要理解這一點(diǎn)，我們只需認(rèn)識(shí)到，從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，沒收自殺者的財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是一種阻礙財(cái)富流轉(zhuǎn)的封建制度。因此，沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這種刑罰也就理所當(dāng)然地成為了資產(chǎn)階級(jí)改革者手中“柳葉刀”所要剖解的對(duì)象，正如資產(chǎn)階級(jí)要迫切地解構(gòu)封建土地法一樣。與此同時(shí)，對(duì)于19世紀(jì)的政治國(guó)家而言，懲罰自殺者的刑罰已經(jīng)變得不重要了，因?yàn)闆]收自殺者的財(cái)產(chǎn)已不再是一種重要的財(cái)政收入來(lái)源。導(dǎo)致這種情況主要有兩個(gè)原因：一是，公眾對(duì)自殺法的抵制極大程度地限制了國(guó)家所能獲得的財(cái)物和金錢；二是，相比于中世紀(jì)，此時(shí)國(guó)家已有更多其他途徑來(lái)獲取財(cái)政收入，例如國(guó)內(nèi)稅、關(guān)稅等。

四、結(jié)　語(yǔ)

在理論上，對(duì)刑罰的解釋歷來(lái)存在著報(bào)應(yīng)論和功利論兩種視角。報(bào)應(yīng)論認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，原因不在于懲罰可以帶來(lái)有益于社會(huì)的結(jié)果，而在于作為懲罰之前提的犯罪是一種道德上或法律上錯(cuò)誤的行為”，即“為懲罰而懲罰”；功利論則認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，不是因?yàn)閼土P本身具有某種值得追求的內(nèi)在價(jià)值，而是因?yàn)樗哂蟹?wù)于有益于社會(huì)的目的的工具價(jià)值”，即“為社會(huì)目的而懲罰”[14]2-3。圍繞著報(bào)應(yīng)論與功利論，有人將“刑罰進(jìn)化”的主要原因歸結(jié)為“人類對(duì)刑罰理性的不斷發(fā)現(xiàn)與追求”，甚至斷言“一部刑罰進(jìn)化史，實(shí)際上也就是一部刑罰理性的發(fā)現(xiàn)和完善史，亦即以刑罰體制的更迭為表征的刑罰理性進(jìn)化史”[15]8-9。與此形成強(qiáng)烈反差的是，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中另辟蹊徑，從功能意義上對(duì)刑罰的歷史變遷進(jìn)行理解和闡釋。在?？驴磥?lái)，刑罰既有報(bào)應(yīng)的因素，也有其他目的；無(wú)論何種刑罰機(jī)制，對(duì)于決定其是否能夠繼續(xù)存在的根本原因，都要從刑罰的制度性功能與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋找；只有當(dāng)一種刑罰所發(fā)揮的制度性功能契合了社會(huì)結(jié)構(gòu)、滿足了社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求，這種刑罰才能獲得正當(dāng)性并得到貫徹。

遵循?？碌倪@一分析視角，我們就可以看到，英國(guó)法對(duì)自殺者的態(tài)度轉(zhuǎn)變，不僅僅是“文明”和“理性”的進(jìn)步，毋寧說(shuō)是國(guó)家權(quán)力技術(shù)的一種革新。起初之所以懲罰自殺者，是因?yàn)樵谌松硪栏叫詷O強(qiáng)的封建社會(huì)中，因懲罰尸體和沒收財(cái)產(chǎn)所起到的威懾力，一方面能夠有效地減少封建領(lǐng)主勞動(dòng)力的損失，另一方面還能夠補(bǔ)償甚至增加封建領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)性收入。而后來(lái)之所以寬宥自殺者，則是因?yàn)閼土P自殺者的尸體首先在政治上遭到了民主司法的抵制，而且沒收財(cái)產(chǎn)從根本上不利于新興資產(chǎn)階級(jí)原始資本的積累，無(wú)益于資本主義制度的確立。因此，就英國(guó)法對(duì)自殺者的懲罰與寬宥、英國(guó)自殺法的變革而言，我們首先要認(rèn)清其所處的大背景是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力架構(gòu)正從封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變，這是由經(jīng)濟(jì)力量所左右的，并且服務(wù)于那些控制著生產(chǎn)和積累財(cái)富的利益集團(tuán)。由此，從英國(guó)法對(duì)自殺者態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們看到了一種作用于死者(尸體和財(cái)產(chǎn))的國(guó)家權(quán)力技術(shù)，一種在?？路治龌A(chǔ)上擴(kuò)展了的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

注釋:

[1]米歇爾?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:三聯(lián)書店， 1999.

[2]黃永鋒.歷史變遷中的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2007， (1).

[3]Rosen， G..History[C]∥S. Perlin (ed. ) A Hand Book for the Study of Suicide. New York: Oxford University Press， 1975.

[4]Pollock， F. ， F. W. Maitland. The History of the English Law (2nd Ed. )[M]. Cambridge: Harvard Univer-sity Press， 1968.

[5]Guernsey， R. S.. Suicide: History of the Penal Laws[M].New York: L. K. Strouse， 1883.

[6]Fedden， H. R.. Suicide: A Social and Historical Study[M]. New York: Benjamin Blom， 1972.

[7]Bracton， H.. On the Laws and Customs of England (S.E. Thorne， trans. )[M].Cambridge: Harvard University Press， 1968.

[8]W illiams. F.. The Sanctity of Life and the Criminal Law [M]. New York: Alfred A. Knop，f 1957.

[9]Holdsworth， W. S.. A History of English Law ( III)[M]. London: Methuon and Co.， 1909.

[10]Moley， R.. Politics and Criminal Prosecution[M].New York: Arno Press， 1974.

[11]Moore， C. A Full Enquiry Into the Subject of Suicide[M]. London: P. N. K.， 1790.

[12]Blackstone， W.. Commentaries on the Laws of England(4th Ed. )[M]. Oxford: Clarendon Press， 1770.

[13]Hawkins， W.. A Treatise of the Pleas to the Crown(6th Ed. )[M]. Dublin: Eliz. Lynch， 1972.

篇2

[摘要] 目的 探討安非他酮緩釋片對(duì)抑郁癥患者血清P物質(zhì)（SP）和神經(jīng)肽Y（NPY）水平的影響及療效觀察。 方法 將70例抑郁癥患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組，分別予以安非他酮緩釋片和氟西汀治療6周，觀察兩組治療前后血清SP和NPY水平變化，并比較其療效及不良反應(yīng)。 結(jié)果 治療6周后，兩組血清SP水平[（40.12±12.73）、（48.43±12.17）ng/L]均較治療前[（55.17±14.76）、（54.97±15.01）ng/L]明顯下降，NPY水平[（138.49±23.17）、（119.53±22.86）ng/L]均較治療前[（104.64±21.37）、（103.26±20.56）ng/L]明顯上升（P < 0.05或P < 0.01），且實(shí)驗(yàn)組下降或上升值明顯大于對(duì)照組（P < 0.05）；同時(shí)實(shí)驗(yàn)組患者的臨床總有效率（94.3%）明顯優(yōu)于對(duì)照組（77.1%）（χ2=4.20，P < 0.05），不良反應(yīng)發(fā)生率（14.3%）明顯低于對(duì)照組（37.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.79，P < 0.05）。 結(jié)論 安非他酮緩釋片治療抑郁癥效果確切，安全性較好，其作用機(jī)制與其能降低血清SP水平及升高NPY水平密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞] 安非他酮緩釋片；氟西??；P物質(zhì)；神經(jīng)肽Y；療效

[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）03（c）-0107-03

Influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P and neuropeptide Y levels of depression

CHEN Xingyang TANG Yiping

Department of Neurology， the Second People's Hospital of Taizhou City， Zhejiang Province， Taizhou 317200， China

[Abstract] Objective To discuss influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P （SP） and neuropeptide Y （NPY） levels of depression. Methods 70 cases of depression patients were selected and divided into experimental group and control group at random. The patients in experimental group were given Zyban Sustained Release Tablet， while the patients in control group were given Fluoxetine. The period of treatment in was 6 weeks. The changes of serum SP and NPY levels of patients in two groups before and after medical treatment were observed， and the curative effect and untoward effect was compared. Results After 6 weeks' medical treatment， serum SP level of patients in two groups [（40.12±12.73）， （48.43±12.17） ng/L] were obviously declined than before [（55.17±14.76）， （54.97±15.01） ng/L]， while the NPY level [（138.49±23.17）， （119.53±22.86） ng/L] were obviously rose than before [（104.64±21.37）， （103.26±20.56） ng/L] （P < 0.05 or P < 0.01）， and the declining or rising rate in experimental group were much higher than those in control group （P < 0.05）. The total clinical efficiency in experimental group （94.3%） was much higher than that in control group （77.1%） （χ2=4.20， P < 0.05）. The occurrence rate of untoward effect in experimental group （14.3%） was much lower than that in control group （37.1%） （χ2=4.79， P < 0.05）. Conclusion Zyban Sustained Release Tablet has reliable curative effect on depression with high security， whose mechanism of action has close effect on reducing serum SP level and rising NPY level.

[Key words] Zyban Sustained Release Tablet； Fluoxetine； Substance P； Neuropeptide Y； Curative effect

抑郁癥是常見的精神疾病之一，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特征，患者常悲觀厭世，嚴(yán)重者甚至?xí)霈F(xiàn)自殺企圖和行為[1]。抑郁癥診斷較容易，但治療較困難，多數(shù)病例病情會(huì)反復(fù)發(fā)作，有研究表明其終身患病率高達(dá)15%～20%[2]。目前抗抑郁藥物是治療抑郁癥的最主要手段，其種類多樣，療效各異。安非他酮是一種新型的去甲腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺再攝取的弱抑制劑，近年來(lái)逐漸應(yīng)用于抑郁癥的治療中取得了較好的療效，但其作用機(jī)制尚不完全明了[3-4]。本研究觀察了安非他酮緩釋片治療抑郁癥患者的效果及對(duì)血清P物質(zhì)（SP）和神經(jīng)肽Y（NPY）水平的影響，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年4月～2013年1月在浙江省臺(tái)州市第二人民醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）門診治療的抑郁癥患者70例。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）抑郁癥的診斷標(biāo)準(zhǔn)[5]；②漢密爾頓抑郁量表（HAMD）>17分。排除標(biāo)準(zhǔn)：①伴有嚴(yán)重的心、肺、肝、腎等器質(zhì)性疾??；②懷孕或哺乳期婦女；③有嚴(yán)重的自殺企圖及行為；④長(zhǎng)期使用鎮(zhèn)靜類藥物；⑤抗抑郁類藥物過(guò)敏者。采用隨機(jī)數(shù)字表將患者分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組各35例。兩組患者的性別、年齡、病程時(shí)間等方面比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性，見表1。本研究方案經(jīng)我院倫理委員會(huì)討論通過(guò)，兩組患者入組前均簽署知情同意書。

表1 兩組一般資料比較（x±s）

1.2 治療方法

實(shí)驗(yàn)組予以安非他酮緩釋片（迪沙藥業(yè)集團(tuán)有限公司，規(guī)格：150 mg×12片，批號(hào)：111123），起始劑量150 mg/d，連用3 d，第4天開始加量至維持劑量300 mg/d，分2次服用，連用6周。對(duì)照組予以氟西汀分散片（禮來(lái)蘇州制藥有限公司，規(guī)格：20 mg×28片，批號(hào)：120106），起始劑量10 mg/d，連用3 d，第4天開始加量至維持劑量20 mg/d，每日清晨服用，連用6周，兩組患者治療期間均不合用其他抗精神病藥物。兩組分別在治療前及治療后2、4、6周檢查血常規(guī)、尿常規(guī)、肝腎功能、心電圖及腦電圖，觀察兩組治療前后的血清SP和NPY水平變化，并比較其臨床療效及藥物不良反應(yīng)。

1.3 觀察指標(biāo)

1.3.1 血清P物質(zhì)與神經(jīng)肽Y水平測(cè)定 抽取患者外周靜脈血3～5 mL，采用3000 r/min低溫離心20 min取上清液分裝，置于-20℃冰箱內(nèi)保存待檢。通過(guò)酶聯(lián)免疫吸附法測(cè)定血清SP和NPY水平，試劑盒由深圳晶美生物公司提供，操作過(guò)程嚴(yán)格按照試劑盒說(shuō)明書進(jìn)行。

1.3.2 治療效果評(píng)定[6] 采用漢密爾頓抑郁量表（HAMD）進(jìn)行療效評(píng)定，其中痊愈：HAMD減分率≥75%；顯效：HAMD減分率50%～

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組內(nèi)和組間比較分別采用配對(duì)t檢驗(yàn)和成組t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較

兩組患者治療前血清SP與NPY水平比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。治療6周后，兩組患者血清SP水平均較治療前明顯下降（t = 2.98、2.26，P < 0.01或P < 0.05），NPY水平均較治療前明顯上升（t = 2.89、2.30，P < 0.01或P < 0.05），且實(shí)驗(yàn)組下降或上升幅度明顯大于對(duì)照組（t = 2.25、2.19，均P < 0.05）。見表2。

表2 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較（ng/L，x±s）

注：與本組治療前比較，*P < 0.05，**P < 0.01；與對(duì)照組治療后比較，P < 0.05；SP：血清P物質(zhì)；NPY：神經(jīng)肽Y

2.2 兩組療效比較

治療6周后，實(shí)驗(yàn)組患者的臨床總有效率（94.3%）明顯優(yōu)于對(duì)照組（77.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.20，P < 0.05）。見表3。

表3 兩組療效比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

2.3 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較

實(shí)驗(yàn)組患者的不良反應(yīng)發(fā)生率（14.3%）明顯低于對(duì)照組（37.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.79，P < 0.05）。見表4。

表4 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

3 討論

抑郁癥的病因及發(fā)病機(jī)制較復(fù)雜，迄今國(guó)內(nèi)外對(duì)其作用機(jī)制尚未研究清楚，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其發(fā)病與心理因素、社會(huì)因素、遺傳因素及大腦器質(zhì)性改變等因素共同作用的結(jié)果[7]。近來(lái)，有研究發(fā)現(xiàn)抑郁癥與腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)失衡密切相關(guān)[8]。NPY是一種廣泛存在于中樞和外周的多肽，具有增加應(yīng)激反應(yīng)、抑制肌肉及交感神經(jīng)興奮的作用，有研究發(fā)現(xiàn)NPY與感情培養(yǎng)和協(xié)作行為有密切的關(guān)系，NPY水平升高有利于緩解抑郁癥患者的情感障礙，減少抑郁癥患者的自殺行為[9-10]。SP是一種含有11個(gè)氨基酸的腦-腸肽激素，主要分布于中樞神經(jīng)系統(tǒng)和胃腸道內(nèi)，神經(jīng)激肽1是SP的受體，其主要分布于紋狀體、海馬、杏仁核及下丘腦等處。有研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)激肽1參與了情感障礙的病理生理過(guò)程，SP水平的降低能拮抗神經(jīng)激肽的作用，達(dá)到抗抑郁的效果[11-12]。因此，SP與NPY水平能夠有效地反映抑郁癥患者的病情，調(diào)節(jié)SP與NPY水平可能是治療抑郁癥新途徑[13-14]。

抑郁癥的治療是困擾臨床醫(yī)生多年的難點(diǎn)，其最主要的問(wèn)題為抗抑郁藥物治療的臨床治愈率低，復(fù)發(fā)率高，患者生活質(zhì)量差[15]。5-羥色胺再攝取抑制劑是以往臨床上最常采用的抗抑郁藥物，但使用后僅40%左右的患者能達(dá)到完全臨床緩解。安非他酮緩釋片是一種新型的抗抑郁藥物，其通過(guò)抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取達(dá)到抗抑郁的效果。安非他酮緩釋片與5-羥色胺受體、組胺受體等缺乏親和力，對(duì)突觸前與突觸后5-羥色胺神經(jīng)傳遞無(wú)影響，因此藥物不良反應(yīng)少[16-17]。安非他酮緩釋片治療抑郁癥的臨床效果明確，但其抗抑郁的作用機(jī)制及與5-羥色胺再攝取抑制劑治療的效果及安全性的優(yōu)劣存在一定的爭(zhēng)議，臨床上與之相關(guān)的報(bào)道較少[18]。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)治療6周后，實(shí)驗(yàn)組血清SP水平下降幅度及NPY水平上升幅度明顯大于對(duì)照組，且實(shí)驗(yàn)組臨床總有效率明顯優(yōu)于對(duì)照組，不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對(duì)照組。由此實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出安非他酮緩釋片治療抑郁癥與氟西汀比較更安全有效，其作用機(jī)制除了與抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取相關(guān)外，還可能與其提高NPY水平及降低SP水平密切相關(guān)。

總之，安非他酮緩釋片治療抑郁癥效果確切，安全性較好，其作用機(jī)制與其能降低患者降低血清SP水平及升高NPY水平密切相關(guān)。但由于外周血與中樞間存在血腦屏障，血清SP和NPY水平變化并不一定與中樞改變一致，必要時(shí)應(yīng)對(duì)腦脊液SP和NPY水平進(jìn)行測(cè)定，以進(jìn)一步深入研究。

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篇3

【關(guān)鍵詞】中國(guó)語(yǔ)境; 政治哲學(xué); 研究

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)09-0048-02

1西方政治哲學(xué)首要主題:建構(gòu)政治秩序

西方政治哲學(xué)的每一次重大發(fā)展都與政治危機(jī)相關(guān),它的推動(dòng)力是建構(gòu)新的政治秩序:《理想國(guó)》是在雅典衰落之后探討城邦和個(gè)人生活的正義,探討真正理想之城邦的秩序構(gòu)造;《毛主論》是馬基雅維里進(jìn)諫佛羅倫薩統(tǒng)治者,以強(qiáng)有力的統(tǒng)治使意大利擺脫外敵入侵、內(nèi)政混亂的危機(jī)局面;《利維坦》寫于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn),霍布斯試圖以強(qiáng)大的擁有絕對(duì)權(quán)力的政府來(lái)為英國(guó)提供和平;《政府論》則是詹姆斯二世時(shí)期國(guó)王與議會(huì)之間因“排斥法案”發(fā)生激烈沖突的時(shí)刻,洛克為議會(huì)派提供革命性理論資源的努力?？梢?政治哲學(xué)的進(jìn)步在于對(duì)政治制度的危機(jī)和挑戰(zhàn)的回應(yīng),當(dāng)制度無(wú)法整合政治各種社會(huì)力量、以往的價(jià)值理念和觀念資源無(wú)法繼續(xù)成為大多數(shù)人的信念,從而社會(huì)失序、混亂叢生、人的世俗生活和精神領(lǐng)域都得不到安寧的時(shí)候,往往需要思想家們反思已有的制度和意識(shí)形態(tài)體系,進(jìn)而為重新建構(gòu)秩序提供思路,也為未來(lái)的新制度構(gòu)建意義。因此,政治哲學(xué)思考的首要主題是秩序與和平,使某種范圍內(nèi)作為群體的人類能夠和平地生存下去。

中世紀(jì)的政治哲學(xué)家們以基督教信仰為基礎(chǔ),將國(guó)家當(dāng)作為教會(huì)和宗教目的服務(wù)的機(jī)構(gòu),從而建構(gòu)起神學(xué)的政治秩序。15至16世紀(jì),從意大利北部地區(qū)發(fā)端并迅速波及歐洲各國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,人文主義思想被用來(lái)反對(duì)神學(xué)。思想家們開始關(guān)注世俗事務(wù),提倡理性和個(gè)性自由,反對(duì)神性與等級(jí)桎梏。路德倡導(dǎo)的宗教改革把個(gè)人理性當(dāng)作精神信仰的唯一依據(jù),抽空教會(huì)在上帝和信徒之間設(shè)置的思想鉗制和清規(guī)戒律;加爾文在路德思想的基礎(chǔ)上主張預(yù)定論,肯定個(gè)人的努力和現(xiàn)世積極謀取事業(yè)成功。經(jīng)過(guò)韋伯的注解,改革之后的基督教成為資本主義制度形成和發(fā)展最為適宜的“倫理精神”。

2西方政治哲學(xué)基本傾向:理性、權(quán)利與自由

除了建構(gòu)秩序之外,自古希臘至近代英國(guó)的西方政治哲學(xué)至少還有以下基本傾向,即理性、正義、保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由。

如上所述,在西方政治哲學(xué)發(fā)展的大部分時(shí)段,思想家們都在追求或運(yùn)用人類理性的力量。西方政治哲學(xué)史是從理性到信仰,又從信仰到理性的過(guò)程。古希臘文明的突然興起“使人感到驚異或難于解說(shuō)”,除了因?yàn)樗麄兪讋?chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué),最先寫出有別于純粹編年表的歷史書,對(duì)于政治哲學(xué)而言,則是因?yàn)樗麄儭白杂傻厮伎贾澜绲男再|(zhì)和目的,而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”。這種不為任何枷鎖束縛的狀態(tài)就是理性的狀態(tài)。柏拉圖代表的古典作家認(rèn)為理性可以被用來(lái)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的真理或觀念,因此以理性作為政治知識(shí)的基礎(chǔ),《理想國(guó)》中蘇格拉底等人在言辭中建立理想城邦即是古希臘人把理性當(dāng)作政治思考的基礎(chǔ)的典范。

雖然自古希臘以來(lái)的西方政治哲學(xué)關(guān)注的首要的問(wèn)題是構(gòu)建社會(huì)秩序,但是正是西方政治哲學(xué)以人的理性為基礎(chǔ),探討秩序建構(gòu)和保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由、從而達(dá)成社會(huì)正義的一面對(duì)中國(guó)近代政治有著深刻而持久的影響。因?yàn)?中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度和政治道德所極力強(qiáng)調(diào)的正是以等級(jí)制度建構(gòu)的穩(wěn)定政治秩序,儒家從家庭等級(jí)秩序到國(guó)家等級(jí)秩序的思想對(duì)中國(guó)政治具有最為強(qiáng)大的支配作用。

3現(xiàn)代政治哲學(xué)在中國(guó)的引入:語(yǔ)境中的政治哲學(xué)研究

當(dāng)西方思想進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候,隨著中國(guó)政治環(huán)境的變化,它在中國(guó)的境遇呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn):

3.1以徹底反傳統(tǒng)為開端。近代以來(lái),中國(guó)對(duì)西方政治哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí)是以“啟蒙”這一關(guān)鍵詞為起點(diǎn)的。20世紀(jì)初的是近代以來(lái)中國(guó)思想界啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。以《新青年》雜志為核心陣地,把中國(guó)積貧積弱的原因歸結(jié)為落后的封建文化,主張為了民族生存而割裂民族傳統(tǒng)文化,用西方文化來(lái)造就全新的中華民族新文化。這與19世紀(jì)中期以來(lái)西方列強(qiáng)進(jìn)入中國(guó)之后激起的改革呼聲和舉措都有所不同:之前的改革是以拯救民族及其文化為宗旨,而則在某種強(qiáng)烈刺激之下采取以激進(jìn)方式擁抱西方文化的態(tài)度。的口號(hào)是民主與科學(xué),這與以人的理性為基礎(chǔ),高舉科學(xué)與人權(quán)的啟蒙價(jià)值完全一致,正是在這個(gè)意義上,是中國(guó)近代的思想啟蒙,正如歐洲啟蒙時(shí)代思想家們力圖擺脫古代和中世紀(jì)政治哲學(xué)中等級(jí)和信仰因素一樣,中國(guó)努力做到的正是與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)劃清界限。

3.2以經(jīng)濟(jì)自由為第一要義。的完全反傳統(tǒng)思路在中國(guó)“”時(shí)期得到夸張而扭曲的附和。改革開放之后的三十多年中,無(wú)論知識(shí)界,還是普通大眾,學(xué)術(shù)思想和人們的思維意識(shí)都發(fā)生了天翻地覆的變化。被高度意識(shí)形態(tài)化的政治長(zhǎng)期占據(jù)人們的思想和生活空間之后的大解放中,這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心的最為重大的根本性問(wèn)題是“中國(guó)向何處去”以及“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,答案就是中國(guó)要走向現(xiàn)代化。16經(jīng)歷了“”帶來(lái)的物質(zhì)、精神全面壓制之后,中國(guó)要解決的問(wèn)題是一方面解放思想,另一方面發(fā)展生產(chǎn)力;但80年代末的休止符被認(rèn)為是思想過(guò)分自由、全盤西化的結(jié)果。當(dāng)學(xué)術(shù)界熱烈的思想爭(zhēng)論被中斷之后,意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和人們的自愿性選擇一道(兩者的力量均十分強(qiáng)大),將“發(fā)展生產(chǎn)力”作為基本國(guó)策,將中國(guó)推向急速市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程。工業(yè)革命和英國(guó)在近代世界帝國(guó)的確立使人確信:經(jīng)濟(jì)自由的力量堤無(wú)窮的。這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)改革開放后的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到很大的刺激和促進(jìn)作用。

4當(dāng)前的重要問(wèn)題:一種反思

近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),與現(xiàn)代化相關(guān)的政治和經(jīng)濟(jì)理論在很大程度上是“西化”的結(jié)果,然而現(xiàn)代化過(guò)程中西方理論進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程所呈現(xiàn)的特點(diǎn)也造成了今天我們必須面對(duì)的—些根本性問(wèn)題。

4.1以徹底反傳統(tǒng)作為中國(guó)現(xiàn)代化開端的所取得的輝煌成就使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受毀滅性打擊。加上“”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的再次批判,原本在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位、決定了中國(guó)政治模式和人們政治思維乃至生活方式的儒學(xué)傳統(tǒng)成為僵死的學(xué)說(shuō)。盡管近年來(lái)有研究中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的學(xué)者做出頗有影響的成果,但對(duì)于普通民眾而言,傳統(tǒng)文化已經(jīng)死了,其僅僅是象牙塔內(nèi)學(xué)院派研究的對(duì)象,遠(yuǎn)不是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。

4.2改革開放之后中國(guó)以全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要方向的政策導(dǎo)向使得經(jīng)濟(jì)自由取代政治自由,經(jīng)濟(jì)理性取代政治理性。這里值得注意的是,西方政治哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)向發(fā)生在自由主義政治理論臻于完善、代議制政府已經(jīng)確立、自由觀念深入人心的時(shí)候;近年來(lái)西方實(shí)證主義政治學(xué)的發(fā)展中用經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)研究政府行為問(wèn)題,也是發(fā)生在西方以契約論為基礎(chǔ)的責(zé)任制政府運(yùn)行良好的時(shí)候。中西方政治發(fā)展的時(shí)間差導(dǎo)致中國(guó)在引入西方理論的時(shí)候往往會(huì)忽視其中“隱蔽的主題”——對(duì)于西方人而言已經(jīng)沒有必要再說(shuō)出來(lái)的真理,常識(shí),或者說(shuō),中國(guó)尚未遇到西方人現(xiàn)在面臨的根本問(wèn)題,而西方人現(xiàn)在則不必思考中國(guó)現(xiàn)在的處境。

4.3意識(shí)形態(tài)作為學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)研究另一種潛在的危險(xiǎn)。由經(jīng)濟(jì)自由取代政治自由、以經(jīng)濟(jì)理性研究政治行為的傾向?qū)е乱环N世俗化傾向,這種世俗化與既定意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合,造就粗俗的所謂政治科學(xué)。這種世俗化不追究政治理性,對(duì)政治正義和公平也不怎么關(guān)心,它僅僅是一系列極端簡(jiǎn)化的最容易理解但往往與真理并不相關(guān)的政治信念。施特勞斯認(rèn)為,政治哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題是“善”和“正義”;它對(duì)政治具有價(jià)值判斷,以獲取好生活和好社會(huì)的知識(shí)作為明確的目標(biāo)。因而政治哲學(xué)是具有超越價(jià)值的、求“真”的,對(duì)于政治的判斷使它具有未定之未來(lái)。與之相對(duì)比,在極端的情況下,就意識(shí)形態(tài)而言,“普通百姓都認(rèn)為它是正確的;哲學(xué)家認(rèn)為它是錯(cuò)誤的;政治家們則認(rèn)為它是有用的?！雹笠庾R(shí)形態(tài)則具有明確方向性、自我封閉性,“強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)具有高度的自我封閉性,它往往與現(xiàn)代知識(shí)隔絕,甚至與常識(shí)隔絕。

篇4

[關(guān)鍵詞]：；教學(xué)；哲學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：A8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6908(2008)1020121-02

引言

如何提高馬克思理論課程的教學(xué)效果?一個(gè)一直以來(lái)圍繞該課程的討論從未停止過(guò)的話題，幾次的教材改革目的也是為了學(xué)生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對(duì)教學(xué)對(duì)象的考量。在教學(xué)過(guò)程中，教師也圍繞教材轉(zhuǎn)。或囿于教材的限制，無(wú)法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學(xué)生喜歡這門課程，要使教師的教學(xué)產(chǎn)生應(yīng)有的正面效果。文章的基本觀點(diǎn)是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達(dá)到對(duì)學(xué)生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學(xué)目的分析、教學(xué)對(duì)象分析和教學(xué)方法分析等三個(gè)方面進(jìn)行深入的探討。

一、教學(xué)目的分析

馬克思理論課程到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)效果?按照國(guó)家教委的教材改革要求來(lái)說(shuō)，就是要讓本課程成為大學(xué)生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學(xué)生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實(shí)際上更加具體一點(diǎn)和更加務(wù)實(shí)一點(diǎn)。本課程的目的是要通過(guò)教學(xué)的影響，讓學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的人。要達(dá)到這樣的教學(xué)目的，除了對(duì)教材要進(jìn)行有效的改革之外，還要仔細(xì)分析一下該課程的教學(xué)對(duì)象。因?yàn)檫@門課程不同于其他的具體科學(xué)課程，不是重在知識(shí)的傳輸，而是素質(zhì)的提高，但是，也要特注意，素質(zhì)課程并不是說(shuō)教課程，要進(jìn)行良好而有效的素質(zhì)教育，首先要有知識(shí)的魅力。如果理論沒有理論本身應(yīng)該具有的知識(shí)魅力，那么又怎么能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行素質(zhì)的教育影響。前者是后者的前提和基礎(chǔ)。沒有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對(duì)學(xué)生是沒有任何正面觸動(dòng)的，連觸動(dòng)都沒有。和談素質(zhì)的提高呢?相反，現(xiàn)實(shí)早就證明，學(xué)生對(duì)說(shuō)教式的思想政治教育極度反感。教學(xué)目的不但無(wú)法達(dá)到，有時(shí)候倒是適得其反。

因此，要達(dá)到該門課程的教學(xué)效果，首要的就是要弄清楚知識(shí)教育和思想政治影響的關(guān)系。絕對(duì)不能把兩者對(duì)立起來(lái)。甚至割裂開來(lái)。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關(guān)系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯(lián)系知識(shí)教育的基礎(chǔ)作用。只有明確了這一點(diǎn)才能使教師在教學(xué)的過(guò)程中既忠于教材又能高于教材，同時(shí)，學(xué)生也能在理論的知識(shí)魅力影響下去思考，那么素質(zhì)教育的目的也就水到渠成。

二、教學(xué)對(duì)象分析

明確了這一點(diǎn)之后，文章就從教學(xué)對(duì)象的角度開始分析這門課程的教學(xué)。

首先。從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)。眾所周知，我國(guó)的中學(xué)生在高中階段無(wú)論文科理科都要接受哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的教育，而高中的所謂哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，實(shí)際上就只限于的哲學(xué)和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此作為大學(xué)馬克思理論課程的教學(xué)對(duì)象已經(jīng)具有了關(guān)于這門課程的基本概念和基本原理。并且因?yàn)闀?huì)考或高考的緣故，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)做了相當(dāng)多的教條訓(xùn)練。因此大學(xué)的理論課程必須改變教學(xué)思路，不能再重復(fù)高中的教學(xué)內(nèi)容，而又必須和高中的教學(xué)內(nèi)容保持一定的連接。

第二、教學(xué)對(duì)象已經(jīng)具有了自己相對(duì)穩(wěn)定的世界觀人生觀和價(jià)值觀。那么在教學(xué)方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達(dá)到預(yù)期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉(zhuǎn)變到知識(shí)的理性思辯，使教育回到本真。

第三、學(xué)生生活的時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的開放時(shí)代，各種信息、各種資料無(wú)限呈現(xiàn)。因此在一些關(guān)于理論的爭(zhēng)議問(wèn)題上必須主動(dòng)面對(duì)，促進(jìn)理論的進(jìn)步和完善。從而使學(xué)生獲得真的知識(shí)。并且在真的知識(shí)的必然影響下自然而然地提升思想素質(zhì)。針對(duì)教學(xué)對(duì)象的這些情況，教學(xué)思路就要相應(yīng)地作出調(diào)整。下面從體系教學(xué)、“所以然”教學(xué)和討論教學(xué)三個(gè)角度進(jìn)行分析。

三、教學(xué)方法分析

(一) 體系教學(xué)。由于學(xué)生已經(jīng)具有對(duì)理論哲學(xué)部分和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學(xué)的教學(xué)中，首先就是把高中分散的知識(shí)點(diǎn)組成一個(gè)完整的體系，讓學(xué)生對(duì)該門課程的理論有一個(gè)總體印象。在總體理論當(dāng)中，學(xué)生可以看到以前學(xué)到的零散的知識(shí)點(diǎn)之間的前因后果，這樣有利于學(xué)生鞏固在高中階段所學(xué)的東西，同時(shí)，也正因?yàn)槿绱?，教師可以在總體框架的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地講解，而不需要所有知識(shí)點(diǎn)面面俱到，全面開花。這是本門課程區(qū)別于其他具體科學(xué)課程的特點(diǎn)。這一方面減輕了學(xué)生重復(fù)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)和反感，另一方面也使教師能夠有所側(cè)重地深入講解和分析重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。例如在緒論部分，教師首先可以根據(jù)就是馬克思恩格斯的理論體系這個(gè)定義出發(fā)，把的整個(gè)理論體系做一個(gè)分析，從該理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分理論人手，把七章的內(nèi)容做一個(gè)體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學(xué)思想，第二張講人能不能和怎樣認(rèn)識(shí)世界，這兩章是個(gè)論證關(guān)系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結(jié)論。第三章講社會(huì)一般，和第一章是一個(gè)前后的推導(dǎo)關(guān)系，從世界唯物到歷史社會(huì)唯物，第四、五章講資本主義社會(huì)，即研究具體的社會(huì)，和第三章是一般到具體的關(guān)系，而第六、七章講科學(xué)社會(huì)主義，是第四、五章理論分析的必然結(jié)果。這樣就從體系上做了一個(gè)全面分析，讓學(xué)生把從前學(xué)的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的具體關(guān)系弄清楚了。

從緒論的三個(gè)內(nèi)容，即什么是，為什么有，要怎樣對(duì)待三個(gè)問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題的關(guān)系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個(gè)問(wèn)題服務(wù)的，就是要學(xué)生認(rèn)真對(duì)待理論。前面文章已經(jīng)分析過(guò)，要達(dá)到學(xué)生認(rèn)真對(duì)待理論這個(gè)教學(xué)效果，必須要在深刻理解“什么是”這個(gè)最基本的問(wèn)題之后才有的。因此，教學(xué)的重點(diǎn)就應(yīng)該放在“什么是”這個(gè)問(wèn)題上。

(二) “所以然”的教學(xué)。高中的哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)教學(xué)由于高中階段的教學(xué)目的，這兩部分的教學(xué)通常都采取應(yīng)試教學(xué)的方法。學(xué)生對(duì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學(xué)的教學(xué)過(guò)程中就完全有必要進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的“所以然”教學(xué)。這樣在充分了解了一個(gè)概念或者一條原理的產(chǎn)生原因之后，才有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。例如在講到物質(zhì)概念的時(shí)候，就可以給學(xué)生介紹列寧寫作

鍵的是由實(shí)踐觀推導(dǎo)出來(lái)的馬克思全新的世界觀。而這有助于學(xué)生理解舊唯物主義在世界觀上的機(jī)械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問(wèn)題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會(huì)被替代?這跟他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里資本積累理論有什么關(guān)系?

(三) 問(wèn)題討論教學(xué)。好的課堂是一個(gè)學(xué)生和教師充分互動(dòng)的課堂，而要使課堂有互動(dòng)氣氛，最好的方法就是問(wèn)題討論。因此在理論課程的教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生討論甚至組織辯論。因?yàn)閷W(xué)生本來(lái)已經(jīng)有哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，開展討論是有可行性的，而且在討論過(guò)程中，加深了學(xué)生對(duì)基本概念和原理的理解和運(yùn)用。在課堂上主動(dòng)引進(jìn)爭(zhēng)議問(wèn)題，不遮蔽不掩飾其他學(xué)者和學(xué)派對(duì)理論的批評(píng)，因?yàn)檎胬碓跔?zhēng)議中越來(lái)越明朗，而且也才真正體現(xiàn)了理論的與時(shí)俱進(jìn)。前面已經(jīng)提到，現(xiàn)在是一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，遮蔽問(wèn)題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個(gè)無(wú)限開放的理論體系，與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，在時(shí)代中經(jīng)過(guò)否定之否定的規(guī)律達(dá)到自身理論的完善。課程的教學(xué)目的不是維護(hù)某個(gè)理論，而是要讓學(xué)生在明白各種事實(shí)的基礎(chǔ)上作出正確的選擇。這也是作為一個(gè)教師最起碼的職業(yè)道德。因此不要懼怕爭(zhēng)議和異見。

例如在哲學(xué)部分，首先就要提到什么是哲學(xué)的問(wèn)題，由于高中的應(yīng)試教學(xué)，雖然是哲學(xué)常識(shí)教育，但是與其說(shuō)是哲學(xué)常識(shí)，不如說(shuō)是的哲學(xué)常識(shí)，因?yàn)楫?dāng)問(wèn)到學(xué)生什么是哲學(xué)的時(shí)候，他們通常的反應(yīng)就是對(duì)哲學(xué)的定義，當(dāng)看到學(xué)生異口同聲地回答哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論時(shí)。內(nèi)心五味雜陳。因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)是最自由的一門學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，按目前的情況看，的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，而是政治的教育。這是時(shí)代的悲哀，也是教育者的悲哀。

因此，在大學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，不能再重復(fù)以前的教條，在忠于教材思想的情況下，設(shè)置哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，通過(guò)問(wèn)題擴(kuò)寬學(xué)生的思想視野。例如可以設(shè)置諸如什么是客觀?認(rèn)識(shí)何以可能?什么是真?等等經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題，擺出各種哲學(xué)流派和不同的偉大的哲學(xué)家在這些問(wèn)題上的不同見解。這樣就極大地增加了哲學(xué)理論的思辯趣味和理論魅力，又了解了不同的哲學(xué)流派，同時(shí)又因?yàn)檫@些問(wèn)題本來(lái)就很貼近生活，學(xué)生也能進(jìn)行積極的思考，在不斷的設(shè)問(wèn)中提高學(xué)生的哲學(xué)抽象思維能力，并且熱愛哲學(xué)。

篇5

（一）從高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的演變歷史來(lái)考察

“贈(zèng)地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國(guó)家、不同的時(shí)期或不同國(guó)家的不同時(shí)期［3］。在美國(guó)建立早期，從殖民時(shí)代繼承下來(lái)的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場(chǎng)所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立，美國(guó)大學(xué)開始重視研究，逐漸成為一個(gè)像德國(guó)大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體，高等教育開始以認(rèn)識(shí)論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)在美國(guó)大學(xué)里面共同存在。實(shí)際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識(shí)的越來(lái)越重要的作用，占優(yōu)勢(shì)或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識(shí)催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識(shí)論的兩種高等教育哲學(xué)開始并駕齊驅(qū)，政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)?！巴箍敌了枷搿钡某霈F(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以價(jià)值影響為核心，而探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值無(wú)涉并希望擺脫價(jià)值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國(guó)大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營(yíng)利性大學(xué)，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀(jì)90年代以來(lái)蓬勃發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時(shí)的歷史及人們對(duì)高等教育資源的巨大需求上的。

（二）從美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場(chǎng)需求來(lái)考察

美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國(guó)殖民地時(shí)期的私立學(xué)校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨(dú)特的方式滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求。1862年“莫雷爾贈(zèng)地法”推動(dòng)了美國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對(duì)高等教育的需求。自1945年后的30年是美國(guó)高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營(yíng)利性大學(xué)的迅速增長(zhǎng)為表征。20世紀(jì)50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款，使以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的社會(huì)資本難以參與公平競(jìng)爭(zhēng)。70年代之前，普通高等學(xué)校的營(yíng)利行為極其罕見，營(yíng)利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場(chǎng)化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，伴隨著傳統(tǒng)非營(yíng)利性高校的營(yíng)利行為的出現(xiàn)，營(yíng)利性大學(xué)從90年代開始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國(guó)鳳凰城大學(xué)公開上市，由私人資本控股的營(yíng)利性教育集團(tuán)開始出現(xiàn)，這對(duì)于營(yíng)利性高等教育組織來(lái)說(shuō)具有里程碑式意義，從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國(guó)教育部公布《高等教育法》（1996）新標(biāo)準(zhǔn)，高校類型被分為三大類，即公立非營(yíng)利性高校、私立非營(yíng)利性高校和私立營(yíng)利性高校。1998～1999年，私立營(yíng)利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的報(bào)告中“通過(guò)對(duì)九千所學(xué)校的統(tǒng)計(jì)，三類高校所占的比例如下：營(yíng)利性高校47％；公立高校23％；私立非營(yíng)利性高校29％”［4］。從國(guó)家政策與制度上，營(yíng)利性大學(xué)獲得了認(rèn)可，并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展?！?012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出，“美國(guó)營(yíng)利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬(wàn)人”［5］。人的教育需求可能才是導(dǎo)致營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營(yíng)利性大學(xué)，才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響。“市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育”［6］。“營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者，為他們提供實(shí)用性，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長(zhǎng)，某種程度上，是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手———傳統(tǒng)教育。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求，技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿足國(guó)內(nèi)又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來(lái)自于認(rèn)識(shí)論，又不是來(lái)自于政治論的哲學(xué)觀點(diǎn)。那么，營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？

二、營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們之所以對(duì)營(yíng)利性大學(xué)褒貶不一，主要是因?yàn)槿藗兪浅终J(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，還是持政治論立場(chǎng)看待營(yíng)利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，具有知識(shí)的理性價(jià)值，政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國(guó)家服務(wù)，通過(guò)高等教育的機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。如果沒有政治論哲學(xué)，高等教育就無(wú)法滿足社會(huì)的需要，國(guó)家發(fā)展就失去了發(fā)動(dòng)機(jī)。如果沒有認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，大學(xué)就無(wú)法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹立知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地，成為“社會(huì)良心”的代言人［8］。從兩種哲學(xué)觀看，營(yíng)利性大學(xué)既不為國(guó)家的政治目標(biāo)作出努力，也不獻(xiàn)身于對(duì)價(jià)值無(wú)涉的真理進(jìn)行探索，是沒有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財(cái)富時(shí)，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果沒有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾，對(duì)其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對(duì)于一個(gè)國(guó)家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的［9］。對(duì)于一所普通的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，如果沒有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢？

（一）從大學(xué)功能上看

無(wú)論這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，每一個(gè)社會(huì)都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞高深的知識(shí)，整理、分析、批判已有的知識(shí)，并創(chuàng)造新的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué)，是人們對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會(huì)服務(wù)的功能。營(yíng)利性大學(xué)的基本職能，也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)，或許服務(wù)社會(huì)占得比重更大一點(diǎn)。因此，從大學(xué)功能上看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。

（二）從國(guó)家政策或制度上看

1996年，美國(guó)聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋，對(duì)公立學(xué)校、私立非營(yíng)利性學(xué)校和營(yíng)利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營(yíng)利性大學(xué)必須開設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程，課程授課時(shí)間在300個(gè)學(xué)時(shí)以上，學(xué)校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國(guó)教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評(píng)估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營(yíng)利性學(xué)校拒之門外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對(duì)營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)與非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)分類進(jìn)行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營(yíng)利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國(guó)家政策或制度來(lái)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（三）從滿足社會(huì)需求的角度考察

伯頓•克拉克曾說(shuō)過(guò)：“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無(wú)法滿足市場(chǎng)需求：第一，招生的學(xué)術(shù)性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測(cè)驗(yàn)成績(jī)（SAT）和高中學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)（GPA），這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績(jī)而無(wú)法入學(xué)。而營(yíng)利性大學(xué)快速反映市場(chǎng)需求，向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而是如何滿足學(xué)生對(duì)職業(yè)技能和實(shí)踐應(yīng)用方面的要求，以及如何實(shí)現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向，而營(yíng)利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場(chǎng)需求，課程快速更新以適應(yīng)市場(chǎng)需求，讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿意的服務(wù)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯（E　James）認(rèn)為，從需求角度看，存在著過(guò)度需求和差異需求。所謂過(guò)度需求是指政府提供的教育機(jī)會(huì)不足、學(xué)位數(shù)量有限；所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營(yíng)利機(jī)構(gòu)不能滿足這兩種需求，在適宜的制度和市場(chǎng)環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來(lái)填補(bǔ)非營(yíng)利性高等學(xué)校留下的市場(chǎng)空間。James（2010）認(rèn)為市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育。Ann（2004）認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要?jiǎng)恿?，美?guó)成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用，推動(dòng)了營(yíng)利性大學(xué)的產(chǎn)生。營(yíng)利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場(chǎng)特征也是影響營(yíng)利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素［11］。高等教育市場(chǎng)需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營(yíng)利性高等學(xué)校不能完全滿足市場(chǎng)的巨大需求，這便為營(yíng)利性大學(xué)留下廣闊的市場(chǎng)空間。作為新的高等教育組織形式的營(yíng)利性大學(xué)，不僅滿足了教育市場(chǎng)的巨大需求，而且通過(guò)擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，從而實(shí)現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點(diǎn)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（四）從營(yíng)利性大學(xué)與非營(yíng)利性大學(xué)的區(qū)別性

特征看從營(yíng)利性與非營(yíng)利性學(xué)校的區(qū)別性特征看，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)是營(yíng)利性大學(xué)的顯著特征（如表1）。“營(yíng)利性大學(xué)，不需要隱藏追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，它們對(duì)使用財(cái)務(wù)資源負(fù)有責(zé)任，對(duì)追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)不需要什么借口。如果高等教育沒有什么利潤(rùn)可賺，這些機(jī)構(gòu)也不會(huì)首先考慮進(jìn)軍這一產(chǎn)業(yè)”［12］。利潤(rùn)是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，營(yíng)利是股東模式企業(yè)不可避免的動(dòng)機(jī)。對(duì)于營(yíng)利性大學(xué)，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)被詮釋為一種影響整個(gè)機(jī)構(gòu)的要點(diǎn)法則。營(yíng)利性大學(xué)營(yíng)利的一個(gè)原因是它們把收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定位在能贏利的基礎(chǔ)上，同時(shí)在學(xué)生市場(chǎng)這一水平上又具有競(jìng)爭(zhēng)性，能夠被學(xué)生接受。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在是營(yíng)利性教育存在的最根本原因。利潤(rùn)的吸引也是營(yíng)利性教育產(chǎn)生的重要原因。而投資收益與利潤(rùn)動(dòng)機(jī)才是營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。綜述所述，在大學(xué)功能、國(guó)家政策與制度、滿足社會(huì)需求及服務(wù)社會(huì)功能上看，營(yíng)利性大學(xué)是傾向政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)，從營(yíng)利性大學(xué)的辦學(xué)價(jià)值理念與營(yíng)利行為看，營(yíng)利性大學(xué)傾向于投資收益的經(jīng)濟(jì)論哲學(xué)。因此，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)三、營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)要素教育既是一種消費(fèi)，更是一種投資。在過(guò)去，人們往往只是認(rèn)識(shí)到教育的消費(fèi)功效，而忽略了其投資的功效，認(rèn)為教育是非生產(chǎn)性的，不會(huì)帶來(lái)物質(zhì)利益。1960年舒爾茨發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，其核心思想為，人力資本應(yīng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，人類的生產(chǎn)能力大于其他形式生產(chǎn)能力之總和。人力資本和物質(zhì)資本一樣，體現(xiàn)于勞動(dòng)者身上，通過(guò)投資形成并由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能、和體力構(gòu)成資本，并產(chǎn)生生產(chǎn)性作用。其主要內(nèi)容為：（1）人力資本需要投資。（2）人力資本對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民收入增加的貢獻(xiàn)大于物質(zhì)資本和勞動(dòng)者數(shù)量。（3）人力資本與物質(zhì)資本投資一樣具有成本。（4）人力資本的關(guān)鍵在于投資教育［13］。貝克爾于1964年發(fā)表《人力資本》，其主要貢獻(xiàn)是對(duì)人力資本的微觀分析，其創(chuàng)新點(diǎn)在于家庭生育行為具有經(jīng)濟(jì)決策和成本效用，如孩子培養(yǎng)的直接成本和間接成本，家庭的時(shí)間價(jià)值和時(shí)間資源配置，教育與培訓(xùn)在人力資本形成過(guò)程中支出與收入的分析等［14］。以1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨為代表的“人力資本理論”認(rèn)為“教育是對(duì)人的投資，教育帶來(lái)的結(jié)果是人力資本的累積。從高等教育的特點(diǎn)來(lái)看，高等教育屬于教育中的中高層次的部分，有利于提高個(gè)人收入，進(jìn)而改善受教育者的福利狀況”。人力資本理論確立了教育既是一種消費(fèi)，也是一種投資的理念，奠定了教育市場(chǎng)化的基礎(chǔ)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F•馬克魯普（F．Machlup）首次提出了“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的概念［15］。1971年，庫(kù)茲涅茨（S．Kuznet）提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素之一，是知識(shí)存量的增長(zhǎng)［16］。90年代起，“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”理論逐步完善發(fā)展成“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的出現(xiàn)，表明人們對(duì)知識(shí)和技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用有了更充分的認(rèn)識(shí)。在全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，教育占主體地位和領(lǐng)頭產(chǎn)業(yè)的作用［17］。知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論確立了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，知識(shí)作為商品，具有投資與消費(fèi)的價(jià)值。服務(wù)產(chǎn)品理論為教育成為產(chǎn)業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論背景。按第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分，社會(huì)產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。消費(fèi)資料包括實(shí)物消費(fèi)品和服務(wù)消費(fèi)品。服務(wù)消費(fèi)品是指生活消費(fèi)的服務(wù)品，如用于生活消費(fèi)的教育服務(wù)、文娛服務(wù)等，亦稱服務(wù)消費(fèi)品。教育的產(chǎn)品是教育服務(wù)，具有使用價(jià)值和價(jià)值。教育服務(wù)產(chǎn)品的提供者是知識(shí)擁有者，可以是學(xué)校、機(jī)構(gòu)或者教師等。教育消費(fèi)者是需求教育的人，可以是學(xué)生或者在職從業(yè)者等；如果提供者與消費(fèi)者之間建立了知識(shí)交易關(guān)系，營(yíng)利就這樣產(chǎn)生了。

篇6

關(guān)鍵詞：政治；經(jīng)濟(jì)；文化；哲學(xué)

高中政治作為高考的重要科目，每年的題目千變?nèi)f化，但是考試的內(nèi)容萬(wàn)變不離其宗。所以老師在教課的時(shí)候會(huì)讓學(xué)生記住書上最基本的內(nèi)容，在遇到時(shí)事政治分析題的時(shí)候舉一反三，就一定能分析好材料。我國(guó)的高中政治大致分為政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、哲學(xué)生活四本書，以便讓學(xué)生全方面了解我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)政策，對(duì)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著重要的指導(dǎo)作用。

一、政治生活中的“變”與“不變”

我國(guó)是以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主的社會(huì)主義國(guó)家。堅(jiān)持人民民主，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是我國(guó)的立國(guó)之本等。這些基本的國(guó)策我國(guó)是不會(huì)改變的，但是隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)在堅(jiān)持基本國(guó)策的前提下，應(yīng)對(duì)新形勢(shì)，應(yīng)該提出新的方案應(yīng)對(duì)，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)許多新的政策。比如，最近新頒布的“二孩”政策，就是應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的老齡化問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等而提出的。以前因?yàn)槲覈?guó)人口不斷激增而不得不采取的人口減少政策，明顯不符合新世紀(jì)的發(fā)展了。所以現(xiàn)在做政治題的時(shí)候，老師會(huì)讓學(xué)生多關(guān)注時(shí)事政治。政治是一門變化最快的學(xué)科，每天都會(huì)發(fā)生許多的事情，需要學(xué)生根據(jù)所學(xué)的政治知識(shí)去判斷事件的核心。

每年的“兩會(huì)”都會(huì)對(duì)國(guó)家的實(shí)際情況進(jìn)行分析，提出建議，從而制定出符合我國(guó)發(fā)展的一些政策，但這些政策都是依據(jù)我國(guó)的政策結(jié)合實(shí)際發(fā)展做出的正確決斷。學(xué)生要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，這樣對(duì)材料分析題就會(huì)得心應(yīng)手。

二、經(jīng)濟(jì)生活中的“變”與“不變”

我們?cè)趯W(xué)經(jīng)濟(jì)這本書的時(shí)候，會(huì)了解到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，了解到價(jià)值規(guī)律，公司類型以及我國(guó)勞動(dòng)法等等。世界上有不同類型的政治國(guó)家，但是不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策大體上差不多，都會(huì)遇到通貨膨脹、通貨緊縮等，這是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后必須經(jīng)歷的過(guò)程。資本主義國(guó)家遇到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決的方法，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家遇到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也可以吸取經(jīng)驗(yàn)，一些基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不會(huì)改變的。

我們會(huì)感覺到我國(guó)目前的紙幣越來(lái)越?jīng)]有之前值錢，一部分原因就是通貨膨脹。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)生活后，就可以試著用經(jīng)濟(jì)常識(shí)去解決生活中的一些現(xiàn)象。比如恩格爾系數(shù)，恩格爾系數(shù)是指食品的支出中在家庭總支出中的比重，恩格爾系數(shù)越大，只能證明你把錢花在食品上多，對(duì)于其他的精神消費(fèi)等就會(huì)減少，這樣只能證明人們活得不太幸福，只有恩格爾系數(shù)減小了，那么你用于其他消費(fèi)增多，就說(shuō)明你生活挺幸福。這條規(guī)律是不會(huì)改變的，學(xué)生要根據(jù)給出的材料仔細(xì)分析，必定可以計(jì)算出一個(gè)人生活的恩格爾系數(shù)，恩格爾系數(shù)對(duì)人的影響也就信手拈來(lái)。

三、文化生活中的“變”與“不變”

我國(guó)自古以來(lái)就是文化大國(guó)，中國(guó)蘊(yùn)藏著自己優(yōu)秀的文化。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。對(duì)我國(guó)文化一直堅(jiān)持的原則就是取其精華，棄其糟粕。保護(hù)好我國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮好優(yōu)秀文化對(duì)我國(guó)的促進(jìn)作用。

我國(guó)一直注重對(duì)優(yōu)秀文化的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，學(xué)生要善于關(guān)注新聞，看國(guó)家的保護(hù)政策，當(dāng)遇到新的時(shí)事問(wèn)題，就能夠準(zhǔn)確分析出知識(shí)點(diǎn)，這樣得高分就不是問(wèn)題了。

四、哲學(xué)生活中的“變”與“不變”

哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映，我國(guó)選擇了正確的哲學(xué)。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。我國(guó)也堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是。我國(guó)現(xiàn)在制定的政治、經(jīng)濟(jì)政策，都是一切從實(shí)際出發(fā)，符合我國(guó)的基本國(guó)情。

我國(guó)要堅(jiān)持正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我國(guó)會(huì)越來(lái)越好。我國(guó)在發(fā)展的不同階段，從實(shí)際出發(fā)改變自己的政策，但是基本原則不能變。學(xué)生在做題的時(shí)候一定要把最基本的原則背熟，這樣在用的時(shí)候才能得心應(yīng)手。

總之，政治是國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，我國(guó)發(fā)展如此之快，離不開正確理論的指導(dǎo)作用。作為新時(shí)期的學(xué)生，要認(rèn)真學(xué)習(xí)政治，提高自己的政治素養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這樣才能做好新時(shí)期的接班人。

篇7

[關(guān)鍵詞] 羅爾斯的秘密； 斯退士； 黑格爾； 正義理論； 分析哲學(xué)； 政治哲學(xué)； 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

張國(guó)清： 羅爾斯的秘密及其后果

2013年7月

浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）

一、 引言

每個(gè)偉大的思想家都有其特殊的學(xué)術(shù)出身和學(xué)術(shù)經(jīng)歷。他的特殊遭遇，他的求學(xué)或受教育過(guò)程，他遇到的一些具體的人和事，他個(gè)人的思想追求和精神困惑，他參與或經(jīng)歷的某些重大事件，比如重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技進(jìn)步、民族分裂或獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、種族或階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)變革和政治革命、社會(huì)基本制度的變化和更替、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，包括在自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)方面取得的具體進(jìn)展，所有這一切造就了一個(gè)思想家的具體思想，也使其思想成就成為一個(gè)具體時(shí)所當(dāng)然的結(jié)果。我們研究和了解一個(gè)哲學(xué)家的思想，就需要具體研究和了解上面提到的諸多具體因素。但是，我們不能單純依賴哲學(xué)家本人說(shuō)出或公開的東西，還需要研究他沒有說(shuō)出或可能故意隱藏的東西。在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls，1921―2002）身上，就存在著一些沒有得到充分揭示的隱秘事物，筆者稱之為“羅爾斯的秘密”或“羅爾斯秘密”。

羅爾斯秘密的具體表現(xiàn)是，由于特殊的社會(huì)和學(xué)術(shù)原因，羅爾斯有意隱藏了自己的學(xué)術(shù)出身，主要是斯退士的東方神秘主義的印度教和佛教因素、德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾因素以及解決基本政治哲學(xué)問(wèn)題的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑。在以功利主義為主要攻擊目標(biāo)的幌子下，這些隱藏加上他一再明確表示的分析哲學(xué)的求學(xué)和研究經(jīng)歷，誤導(dǎo)世人在分析哲學(xué)語(yǔ)境下來(lái)解讀他的政治哲學(xué)。像“無(wú)知之幕”、“原初狀態(tài)”、“重疊共識(shí)”、“正義原則”甚至晚年的“萬(wàn)民法”等眾多概念或術(shù)語(yǔ)，研究者只是從單純的英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)中給予解讀，忽視了它們的非分析哲學(xué)的思想來(lái)源。由于國(guó)內(nèi)的羅爾斯研究者沒有注意到羅爾斯秘密，他們便對(duì)羅爾斯的政治哲學(xué)尤其是他的兩個(gè)正義原則做出了錯(cuò)誤的解讀。由于兩個(gè)正義原則在羅爾斯政治哲學(xué)中的核心地位，這種誤解所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)和社會(huì)后果都是嚴(yán)重的。

自大衛(wèi)?休謨以來(lái)，事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系一直困擾著哲學(xué)家。盡管世人一般認(rèn)為探索客觀真理和追求社會(huì)正義是高度一致的，但要從哲學(xué)上論證這種一致性不是一件容易的事。到了20世紀(jì)初，邏輯實(shí)證主義的一大貢獻(xiàn)在于明確表示，事實(shí)是事實(shí)，價(jià)值是價(jià)值，事實(shí)與價(jià)值分別屬于兩個(gè)各自相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，不存在那種所謂的一致性。像艾耶爾認(rèn)為的那樣，價(jià)值斷定不是科學(xué)的，而是“情感的”，“價(jià)值陳述……只是既不真又不假的情感的表達(dá)”[1]116。有關(guān)真理問(wèn)題的探索屬于事實(shí)領(lǐng)域，有關(guān)正義問(wèn)題的追求則屬于價(jià)值領(lǐng)域。后來(lái)分析哲學(xué)的發(fā)展似乎預(yù)示著屬于價(jià)值領(lǐng)域的政治哲學(xué)的死亡。

正當(dāng)人們對(duì)政治哲學(xué)的未來(lái)感到悲觀之際，羅爾斯在分析哲學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出了一套精細(xì)的正義理論，1971年面世的《正義論》震動(dòng)了整個(gè)西方政治哲學(xué)界。羅爾斯試圖模糊分析哲學(xué)家在事實(shí)和價(jià)值之間的區(qū)分，把公平正義作為一項(xiàng)可靠的分析哲學(xué)工作建構(gòu)起來(lái)。比如他在此書第一節(jié)里的一段話似乎要把事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行全新解讀：“正義是社會(huì)制度的首要美德，正如真實(shí)是思想體系的首要美德。一種理論如果是不真實(shí)的，那么無(wú)論它多么高雅，多么簡(jiǎn)單扼要，也必然會(huì)遭到人們的拒絕或修正；同樣，法律和制度如果是不正義的，那么無(wú)論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會(huì)為人們所改革或廢除?！盵2]3 通過(guò)仔細(xì)解讀和考察，我們發(fā)現(xiàn)，羅爾斯政治哲學(xué)不僅印證了黑格爾關(guān)于哲學(xué)是時(shí)代的精華之論斷，而且揭示了黑格爾關(guān)于晚近的哲學(xué)總是更加成熟的論斷。隨著羅爾斯在哈佛的兩大授課筆記《道德哲學(xué)史講義》（2000）和《政治哲學(xué)史講義》（2007）的陸續(xù)出版，羅爾斯與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系部分得到了呈現(xiàn)?！半m然《道德哲學(xué)史講義》只是一部羅爾斯在哈佛大學(xué)給本科生和研究生開講座用的講義，但是，透過(guò)《道德哲學(xué)史講義》，我們可以清楚地看到羅爾斯哲學(xué)和歷史上一些重要哲學(xué)流派的淵源關(guān)系，可以清楚地看到羅爾斯作為一名哈佛大學(xué)教授的實(shí)際工作和實(shí)際身份。羅爾斯不僅是一位政治哲學(xué)家和法哲學(xué)家，而且是一位道德哲學(xué)家和道德哲學(xué)史學(xué)家?！盵3]1《政治哲學(xué)史講義》也呈現(xiàn)了那種關(guān)系，羅爾斯與歷史上一些重要哲學(xué)家的思想淵源是清晰的。問(wèn)題是，羅爾斯的正義理論究竟屬于分析哲學(xué)還是屬于歐洲大陸哲學(xué)？或者說(shuō)，羅爾斯和政治哲學(xué)傳統(tǒng)究竟是什么關(guān)系？

除了梳理已為學(xué)界熟知的思想來(lái)源外，本文將探討“羅爾斯的秘密”，重點(diǎn)考察羅爾斯正義理論的德國(guó)古典哲學(xué)因素，為解讀羅爾斯正義理論提供一個(gè)新視角。

二、 羅爾斯和分析哲學(xué)：馬爾柯姆、伯林與哈特

羅爾斯是一位地道的分析哲學(xué)家，其正義理論經(jīng)由分析哲學(xué)四大重鎮(zhèn)（普林斯頓大學(xué)、牛津大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)）的修造而終于成型。理查德?羅蒂把羅爾斯視為分析哲學(xué)的代表：“大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的區(qū)分是極其粗線條的，但它的確為區(qū)分哲學(xué)教授提供了一條捷徑。要想了解一位哲學(xué)教授究竟喜好大陸哲學(xué)還是分析哲學(xué)，只要看他書架上擺放的書就知道了。如果他的書架上都是黑格爾和海德格爾原著或者研究他們的書籍，而沒有擺上戴維森或羅爾斯的著作，那么他大概愿意被稱作喜好大陸哲學(xué)的教授。”[4]120羅蒂以及羅爾斯的老師、哈佛同事和同時(shí)代哲學(xué)家對(duì)于羅爾斯的分析哲學(xué)家身份幾乎已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。

羅爾斯的哲學(xué)啟蒙老師、普林斯頓大學(xué)的馬爾柯姆（Norman Malcolm）教授是維特根斯坦的弟子和密友，在常識(shí)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，主要致力于把維特根斯坦思想在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。他對(duì)羅爾斯的治學(xué)態(tài)度和學(xué)業(yè)方向選擇都有很大影響。馬爾柯姆向羅爾斯開設(shè)了政治哲學(xué)入門課程，這是羅爾斯在大學(xué)本科階段受到的唯一政治哲學(xué)訓(xùn)練，以至于羅爾斯傳記作者、弟子弗雷曼（Samuel Freeman）說(shuō)，羅爾斯幾乎是靠自學(xué)成才的[5]2225。得益于馬爾柯姆的指導(dǎo)，羅爾斯選修政治哲學(xué)并以之為一生事業(yè)。

1952―1953年，羅爾斯獲得富布萊特獎(jiǎng)學(xué)金，成為牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，牛津的博士后經(jīng)歷使羅爾斯在學(xué)業(yè)上突飛猛進(jìn)。在那里，他是基督教會(huì)學(xué)院（Christ Church College）的貴賓桌成員，法哲學(xué)家哈特成為他的導(dǎo)師。除了出席哈特法哲學(xué)講座，參加以賽亞?伯林和斯圖亞特?漢普謝爾的哲學(xué)研討班，他還參加了在吉爾伯特?賴爾住所定期舉行的哲學(xué)研究小組。青年羅爾斯在1955年完成的政治哲學(xué)論文《兩種規(guī)則概念》（“Two Concepts of Rules”）對(duì)“慣例”（practice）和“行動(dòng)”（action）做了區(qū)分，讓人想起伯林的政治哲學(xué)名篇《兩種自由概念》（“Two Concepts of Liberty”）和哈特的法哲學(xué)名著《法律的概念》（Concept of Law），明顯帶有伯林和哈特的思想痕跡，給人留下試圖把兩人思想綜合起來(lái)的印象。

羅爾斯在牛津時(shí)的這些哲學(xué)家秉承羅素、維特根斯坦的分析哲學(xué)傳統(tǒng)，注重語(yǔ)言分析和邏輯演繹。羅爾斯不僅繼承分析哲學(xué)的研究方法，而且繼承了哈特、伯林等人的政治哲學(xué)和法哲學(xué)主題，他運(yùn)用的論證方法是分析哲學(xué)常用的邏輯方法。羅爾斯試圖回答伯林的多元價(jià)值論難題。伯林認(rèn)為價(jià)值多元論難題是人類必須面對(duì)的困境，而羅爾斯設(shè)計(jì)正義原則的詞典式排序，在一個(gè)公共理性框架之內(nèi)，通過(guò)基本正義制度設(shè)置，盡量消除各種價(jià)值和生活方式之間的沖突，完成對(duì)兩種自由的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的完備性。羅爾斯一生追求構(gòu)建一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的公平正義的烏托邦（a realistic utopia with justice as fairness）。

然而，羅爾斯對(duì)待語(yǔ)詞的態(tài)度并非分析哲學(xué)家應(yīng)持有的態(tài)度。羅爾斯對(duì)正義觀和正義概念進(jìn)行了區(qū)分，提出了自己的正義觀，即作為公平的正義觀；除了有限的語(yǔ)詞界定外，在羅爾斯的正義理論中，并無(wú)太多對(duì)語(yǔ)詞分析的關(guān)注。羅爾斯對(duì)概念所處的語(yǔ)義環(huán)境亦并不十分關(guān)注，相比之下，他更關(guān)注概念在制度設(shè)計(jì)中的重要作用。羅爾斯既吸收了分析哲學(xué)的長(zhǎng)處，又像哈特和伯林一樣背離了分析哲學(xué)，把正義問(wèn)題，實(shí)際上是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)問(wèn)題，當(dāng)作自己的主要研究對(duì)象。價(jià)值領(lǐng)域的事物，像公平、正義、愛、同情等等，不再像艾耶爾認(rèn)為的那樣，只是人的主觀情感的表達(dá)，而具有其客觀實(shí)在性和客觀結(jié)構(gòu)。羅爾斯想把“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)”客觀地揭示出來(lái)。因此，正如《兩種規(guī)則概念》中已經(jīng)顯露出來(lái)的那樣，分析哲學(xué)對(duì)羅爾斯來(lái)說(shuō)只具有方法論意義。

三、 羅爾斯的秘密： 康德、黑格爾和斯退士

由于當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)原因或?qū)W術(shù)原因，一些思想家會(huì)給自己的思想改頭換面，有意隱藏或抹去其思想中在當(dāng)時(shí)不討人喜歡的某些因素。羅爾斯在建構(gòu)正義理論時(shí)，是否像一般所認(rèn)為的那樣，完全受到分析哲學(xué)啟發(fā)，來(lái)源于分析哲學(xué)，還是有意隱藏了自己思想中不受歡迎的非分析因素，卻披上分析哲學(xué)的外衣？下面試圖回答這些問(wèn)題。

首先，在19世紀(jì)以來(lái)的英美政治哲學(xué)和道德哲學(xué)傳統(tǒng)中，一直有一個(gè)黑格爾傳統(tǒng)，這在古希臘哲學(xué)研究者和《柏拉圖全集》英文譯者喬維特（B.Jowett）那里有明確的起點(diǎn)。喬維特的學(xué)生托馬斯?希爾?格林（Thomas Hill Green）是當(dāng)時(shí)著名的黑格爾主義者，他對(duì)積極自由和公共產(chǎn)品的討論，是古典自由主義的重要轉(zhuǎn)折。格林后來(lái)成為著名黑格爾研究者鮑桑葵（Bernard Basanquet）的老師，鮑?？暮诟駹枃?guó)家學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)英美國(guó)家學(xué)說(shuō)有著深刻影響。羅爾斯的正義理論也和這個(gè)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

格林幾乎與馬克思處于同一個(gè)時(shí)代，是英國(guó)19世紀(jì)后期最著名的哲學(xué)家和政治思想家，是牛津唯心主義學(xué)派最重要的代表人物，他的自由權(quán)利理論在英國(guó)思想史乃至整個(gè)歐洲歷史上都占有極其重要的地位。格林在1855年進(jìn)入牛津大學(xué)貝利奧學(xué)院學(xué)習(xí)，師從喬維特，畢業(yè)后一直在牛津工作，曾經(jīng)擔(dān)任懷特講座道德哲學(xué)教授。格林所處的時(shí)代，勞工階級(jí)崛起，成為日益強(qiáng)大的社會(huì)政治力量，他們要求改善自己的工作條件和生存狀態(tài)，融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)制度之中，分享現(xiàn)代化帶來(lái)的成果。當(dāng)時(shí)英國(guó)的整個(gè)社會(huì)意識(shí)也逐漸認(rèn)同或支持勞工階級(jí)的要求。于是，格林修正了早期的放任自由主義，提出了“公共產(chǎn)品”和“積極自由”等概念。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在格林的影響下，自由主義在英美政治哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。格林的修正自由主義學(xué)說(shuō)為英國(guó)公共政策從自由放任轉(zhuǎn)向國(guó)家干預(yù)奠定了理論基礎(chǔ)。

作為格林的弟子，鮑?？M(jìn)一步發(fā)展了國(guó)家干預(yù)理論，提出了“國(guó)家至上”理論。他說(shuō)：“國(guó)家的公共意志是獨(dú)一無(wú)二的，而且必然是獨(dú)一無(wú)二的?！盵6]1314他在這種理論中明確加進(jìn)了黑格爾因素，被稱為新黑格爾主義。鮑桑葵談到了“窮人”問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也是格林和馬克思共同關(guān)注的問(wèn)題，更是后來(lái)羅爾斯關(guān)注的問(wèn)題，只是羅爾斯用“最少受惠者”概念取代了“窮人”概念?！皣?guó)家是最后的和絕對(duì)的調(diào)節(jié)力量，因而對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)必然是獨(dú)一無(wú)二的?！盵6]13于是，他關(guān)于國(guó)家應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中扮演積極角色的主張持久而深入人心。

然而，由于黑格爾政治哲學(xué)與現(xiàn)代民族國(guó)家的理論和實(shí)踐的聯(lián)系，有一種說(shuō)法甚至將兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)歸結(jié)于黑格爾思想。黑格爾贊揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)和了市民社會(huì)因人們需求不滿足導(dǎo)致的沖突，國(guó)家之間的沖突是國(guó)家自我完善的途徑。在黑格爾那里，戰(zhàn)爭(zhēng)具有倫理學(xué)意義，它對(duì)于防止民族墮落、促進(jìn)民族發(fā)展有正面作用?！皯?zhàn)爭(zhēng)是嚴(yán)肅對(duì)待塵世財(cái)產(chǎn)和事物的虛無(wú)性的一種狀態(tài)……戰(zhàn)爭(zhēng)還具有更崇高的意義……持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落?！盵7]341由于黑格爾明確鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次世界大戰(zhàn)真實(shí)爆發(fā)，人類受盡苦難，黑格爾成為眾矢之的。從此以后，黑格爾研究被排除出英美主流哲學(xué)圈。20世紀(jì)六七十年代的英美哲學(xué)學(xué)術(shù)圈，大家可以接受哲學(xué)家閱讀康德，接受康德的影響，卻閉口不提黑格爾。同為牛津?qū)W者，像查爾斯?泰勒那樣從黑格爾出發(fā)來(lái)解讀現(xiàn)代性問(wèn)題的，畢竟是鳳毛麟角。

因此，在牛津政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，既有英美分析的傳統(tǒng)，也有德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，只是德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的黑格爾因素被刻意掩蓋了起來(lái)。這一點(diǎn)在羅爾斯身上得到了清晰的體現(xiàn)。羅爾斯對(duì)待黑格爾的態(tài)度既有學(xué)術(shù)的原因，也有個(gè)人的原因。羅爾斯的個(gè)人經(jīng)歷或第二次世界大戰(zhàn)創(chuàng)傷，使他在內(nèi)心對(duì)黑格爾學(xué)說(shuō)充滿著排斥，他在意識(shí)層面堅(jiān)決拒斥黑格爾哲學(xué)。相比之下，他更偏愛康德。他在哈佛講授的“道德哲學(xué)史”課程幾乎以康德道德哲學(xué)研究為主題。正義理論以他對(duì)康德尊重人的觀念的解讀為基礎(chǔ)，建立在自律的概念上。從《正義論》“正當(dāng)先于善”的觀念以及公平正義的康德式解讀，到康德（以及后來(lái)的政治）建構(gòu)主義和“道德理論獨(dú)立性”，再到《政治自由主義》的道德人格觀、合理性（the reasonable）和理性（the rational）區(qū)分，最后到《萬(wàn)民法》拒斥世界國(guó)家（a world state）和“實(shí)際烏托邦”（realistic utopia）觀念，羅爾斯的思想都留有康德的痕跡。康德認(rèn)為，人是“自由、平等的理性存在物”[8]222，自律而主動(dòng)。一切事物都須經(jīng)過(guò)理性的裁判。根據(jù)羅爾斯的正義觀，人們?cè)谠鯛顟B(tài)下做出理性選擇，為免于受到侵害，人們必然服從自由平等的理性主體一致同意的原則。于是，原初狀態(tài)可以被看作是在經(jīng)驗(yàn)理論的框架內(nèi)對(duì)康德自律和絕對(duì)命令觀念的程序性解釋。

康德強(qiáng)調(diào)人的自主理性，黑格爾則重視制度的優(yōu)先性。在這一層面上，羅爾斯卻是接近于黑格爾而遠(yuǎn)離康德。追隨于黑格爾之后，羅爾斯將社會(huì)基本結(jié)構(gòu)視為正義的首要主題。羅爾斯特別提到，公平正義是政治的而非形而上的，這一政治觀念尤其適用于現(xiàn)代民主國(guó)家的“基本結(jié)構(gòu)”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)的基本政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它們?cè)谏鐣?huì)合作中融合成一個(gè)整體[9]389。理性制度建構(gòu)是羅爾斯關(guān)注的重點(diǎn)，他關(guān)注的不是人們的理性或信念，而是在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)公平的正義。由于黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部有關(guān)人類基本制度結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)性著作，因此，雖然羅爾斯更加欣賞康德的哲學(xué)主張，但他和黑格爾實(shí)際上有更多共同的學(xué)術(shù)偏好。

因此，羅爾斯一直掩蓋他與黑格爾的聯(lián)系。為了達(dá)到這一目的，他只好掩蓋其同另一個(gè)未曾公開露臉的人物的關(guān)系，他就是斯退士。羅爾斯從本科開始就追隨斯退士，并師從斯退士攻讀博士學(xué)位。作為英語(yǔ)世界著名的黑格爾研究專家，斯退士的存在對(duì)羅爾斯哲學(xué)思想的形成是決定性的。羅爾斯的朋友、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授德萊本（Burton Dreben）說(shuō)：如果抹去《正義論》的作者，讀者會(huì)以為這是一部從德語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的英文版哲學(xué)譯著

這個(gè)說(shuō)法轉(zhuǎn)引自弗雷曼：“像以往世紀(jì)的任何一個(gè)偉大的歐洲哲學(xué)家一樣，羅爾斯是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)家。因此，如果我們沒有把羅爾斯整個(gè)理論以及他同其歷史先驅(qū)的關(guān)系放在一個(gè)較大語(yǔ)境中來(lái)考察，就難以理解和掌握他的觀點(diǎn)。在方法和風(fēng)格上，羅爾斯都擺脫了分析傳統(tǒng)。（他的朋友伯頓?德萊本曾經(jīng)將羅爾斯整體論方法同黑格爾方法進(jìn)行比較，并在談到《正義論》時(shí)說(shuō)道：‘它讀起來(lái)像是從德語(yǔ)譯過(guò)來(lái)的?！币奡.Freeman， Rawls， London & New York： Routledge， 2007， p.28。。伯頓?德萊本之所以做出這樣的評(píng)論，是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)通過(guò)斯退士深刻地影響了羅爾斯，以至于《正義論》的結(jié)構(gòu)框架同黑格爾《邏輯學(xué)》的結(jié)構(gòu)框架形成了一種呼應(yīng)關(guān)系。羅爾斯有意無(wú)意地遵循大一二三和小一二三的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)組織《正義論》的主要論題，即《正義論》由三編組成，分別為“理論”、“制度”和“目的”；每一編下面又有三章組成，如第一編的三章為“公平的正義”、“正義的原則”、“原初狀態(tài)”；第二編的三章為“平等的自由”、“分配的份額”、“義務(wù)和職責(zé)”；第三編的三章為“理性的善”、“正義感”、“正義的善”。這是一種典型的黑格爾式安排。其中第三編的三章很有黑格爾式“正―反―合”或“肯定、否定、否定之否定”的意味。

斯退士是一位有東方哲學(xué)背景的哲學(xué)家。他指導(dǎo)羅爾斯學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)，也學(xué)習(xí)神學(xué)、倫理學(xué)和道德心理學(xué)知識(shí)。在普林斯頓大學(xué)求學(xué)期間，羅爾斯跟隨斯退士研修德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾和康德哲學(xué)。羅爾斯有意隱瞞了與斯退士的師生關(guān)系，但羅爾斯通過(guò)斯退士仍然同黑格爾哲學(xué)聯(lián)系在了一起，雖然羅爾斯生前很少談起斯退士，也沒有在任何著作中感謝甚至提到這位老師，甚至很少談起他同黑格爾的關(guān)聯(lián)。一旦揭示了羅爾斯政治哲學(xué)中的黑格爾因素和斯退士因素，我們就更容易看清羅爾斯政治哲學(xué)中的歐洲大陸哲學(xué)的因素，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的因素。

羅爾斯“正義是社會(huì)制度的首要美德”[2]3的看法表明，羅爾斯的正義理論直接指向社會(huì)基本制度。雖然羅爾斯明確表示，政治哲學(xué)的首要任務(wù)是探索設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的法理依據(jù)或道德基礎(chǔ)，是一項(xiàng)政治學(xué)的而非形而上學(xué)的工作，他想以此強(qiáng)調(diào)自己秉承分析哲學(xué)傳統(tǒng)，但《正義論》開場(chǎng)白卻完全是黑格爾式的敘述。羅爾斯不僅進(jìn)行事實(shí)描述，強(qiáng)調(diào)人們經(jīng)由主觀價(jià)值判斷做出判斷，甚至整個(gè)正義理論得以構(gòu)建都是基于歐洲大陸哲學(xué)的價(jià)值判斷。

羅爾斯故意隱去斯退士影響的原因不甚清楚，但有一點(diǎn)可以得到明確判斷，那就是在羅爾斯寫作《正義論》時(shí)，黑格爾是被美英分析哲學(xué)界完全無(wú)視的人物。羅爾斯只有通過(guò)隱去在其學(xué)院出身上的斯退士因素，才能進(jìn)而抹去其哲學(xué)思想中的黑格爾因素，使《正義論》顯得是一部在分析哲學(xué)兩大重鎮(zhèn)普林斯頓和牛津的直接熏陶下，并且在維特根斯坦嫡傳弟子馬爾柯姆的直接調(diào)教下，在哈特和以賽亞?伯林等人影響下成就的政治哲學(xué)成果。

在斯退士和馬爾柯姆之間，在黑格爾和維特根斯坦之間，在宗教神秘主義和常識(shí)理性主義之間，羅爾斯做出了艱難但聰明的選擇，羅爾斯離開普林斯頓而投入馬爾柯姆的康奈爾哲學(xué)陣營(yíng)懷抱即是明證。弗雷曼干脆說(shuō)，羅爾斯只受到馬爾柯姆的少得可憐的政治哲學(xué)教導(dǎo)，幾乎是自學(xué)成才的。弗雷曼有意把人們的注意力引向經(jīng)濟(jì)學(xué)，即功利主義哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，淡化黑格爾傳統(tǒng)尤其是斯退士的影響。但弗雷曼還是不經(jīng)意間披露了羅爾斯的秘密，即羅爾斯政治哲學(xué)的黑格爾起源。羅爾斯本人越是拒絕黑格爾，黑格爾哲學(xué)越是在他的哲學(xué)著作中無(wú)意識(shí)地呈現(xiàn)。他可以掩蓋他同斯退士的師徒關(guān)系，但他的哲學(xué)著作掩蓋不了那層關(guān)系。斯退士1967年在美國(guó)加州拉古鈉海灘去世，四年后，羅爾斯的《正義論》出版，羅爾斯在《正義論》序言中，提到了許多朋友、同事和老師對(duì)他的幫助，其中唯獨(dú)少了他的博士論文指導(dǎo)老師斯退士。在整個(gè)《正義論》中，他只在一個(gè)腳注中提了一下：“有關(guān)這一點(diǎn)見W.T.斯退士《道德的概念》”[2]129。

四、 羅爾斯秘密的消極后果

正像當(dāng)年馬克思指出黑格爾哲學(xué)中存在著“黑格爾秘密”一樣，羅爾斯政治哲學(xué)中也存在著“羅爾斯秘密”。羅爾斯秘密的客觀存在導(dǎo)致了一些消極的學(xué)術(shù)后果，主要表現(xiàn)為中國(guó)學(xué)者對(duì)羅爾斯正義原則和其他思想的誤讀，有些誤讀較為嚴(yán)重，已經(jīng)產(chǎn)生消極的影響。鑒于正義原則在羅爾斯政治哲學(xué)中的關(guān)鍵地位，本文在此對(duì)由羅爾斯秘密導(dǎo)致的誤讀的具體表現(xiàn)只是點(diǎn)到為止（至于由這種誤讀產(chǎn)生的其他后果，將另文論述）：如果說(shuō)中國(guó)的羅爾斯研究者把“the most extensive basic liberty”譯為“最廣泛平等的基本自由體系”[12]56，把短語(yǔ)“total system”或詞語(yǔ)“system”譯為“體系”，一開始就把《正義論》中文讀者對(duì)第一個(gè)正義原則的理解引入了誤區(qū)，羅爾斯本人負(fù)有一定責(zé)任，那么，當(dāng)羅爾斯在回應(yīng)哈特的批評(píng)從而棄用“system”術(shù)語(yǔ)后，用來(lái)表述第一個(gè)正義原則至關(guān)重要的術(shù)語(yǔ)“scheme”仍然被譯為“體制”[13]70、“圖式”[10]5或“體系”[14]47，就不再是羅爾斯的責(zé)任了。同樣，在譯介羅爾斯原著的翻譯實(shí)踐中，短語(yǔ)“the most extensive scheme of equal basic liberties”[8]53被譯為“最廣泛平等的基本自由體系”[14]47，短語(yǔ)“a fully adequate scheme of equal basic rights and liberties”[15]5被譯為“平等的基本權(quán)利和基本自由之完全充分的圖式”[10]5，短語(yǔ)“a fully adequate scheme of equal basic liberties”[16]4243被譯為“一種平等的基本自由之完全適當(dāng)?shù)捏w制”[13]70，這些譯法都偏離了羅爾斯想要表達(dá)的意思。這些表述方式也進(jìn)一步證明了中國(guó)羅爾斯研究者已經(jīng)深陷入羅爾斯陷阱之中而難以自拔。其實(shí)，在這里，無(wú)論“system”還是“scheme”，都只是量詞，而不是名詞。羅爾斯對(duì)“system”的自我澄清即“as a whole， as one system”[8]178是最好的佐證。同樣，在討論第一個(gè)正義原則時(shí)，“scheme”不能譯為“體系”、“圖式”或“體制”，而應(yīng)譯為“組合”、“組”或“套”?！皌he most extensive scheme of equal basic liberties”不妨譯為“一套最廣泛的平等的基本自由”；“a fully adequate scheme of equal basic liberties”則譯為“一套恰如其分的平等的基本自由”[17]1011。羅爾斯在1971年《正義論》中第一次表述第一個(gè)正義原則的恰當(dāng)中文應(yīng)當(dāng)是：“人人擁有平等的權(quán)利，享有最廣泛的基本自由，那種自由兼容于其他人皆享有的類似自由?！盵2]10

同研究正義理論基本內(nèi)涵一道，研究羅爾斯正義理論或政治哲學(xué)的思想來(lái)源是羅爾斯研究的重要組成部分。根據(jù)筆者的考察，羅爾斯本人有意抹去同一些當(dāng)代不甚重要的哲學(xué)家的關(guān)系。羅爾斯在談到《正義論》的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)，只說(shuō)自己的工作是洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論傳統(tǒng)的繼續(xù)，有意回避我們前面提及的一些思想家對(duì)其思想形成的決定性影響。羅爾斯這種舍近就遠(yuǎn)的做法誤導(dǎo)了羅爾斯政治哲學(xué)思想來(lái)源的研究者。

五、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們得出的結(jié)論是：第一，羅爾斯正義理論有著清晰的分析哲學(xué)來(lái)源。羅爾斯同斯退士、伯林和哈特的思想關(guān)系的緊密性超過(guò)了他本人表示的同洛克、盧梭和康德的關(guān)系，即使從政治哲學(xué)史上來(lái)看，他同休謨、黑格爾和馬克思的關(guān)系，與他本人表示的同洛克、盧梭和康德的關(guān)系相比，至少是同等重要的。

第二，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是影響羅爾斯正義理論的一個(gè)重要因素。因限于篇幅，我們無(wú)法全面展示羅爾斯政治哲學(xué)同當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，但弗雷曼的一段話足以呈現(xiàn)這種關(guān)系的基本輪廓。他說(shuō)：“1990年，羅爾斯在接受《哈佛哲學(xué)評(píng)論》訪談時(shí)說(shuō)，完成博士論文后，他在1950年秋季開始搜集與后來(lái)的《正義論》有關(guān)的筆記。在這個(gè)時(shí)期，他師從鮑莫爾學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)真研讀了保羅?薩繆爾森的一般平衡理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、?？怂沟摹秲r(jià)值和資本》、瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》、弗蘭克?奈特的《競(jìng)爭(zhēng)倫理學(xué)》以及馮?諾伊曼和莫根斯特恩的博弈論?！盵5]13

第三，羅爾斯的正義理論有其深刻的思想來(lái)源和神秘之處。羅爾斯以經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器，以分析哲學(xué)為研究方法，以功利主義為批判對(duì)象，解決基本自由的問(wèn)題，將自己與社會(huì)契約論傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起完善的正義理論。除了在方法論上部分繼承分析哲學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)論在行文結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷或者是正義理論的構(gòu)建方面，都具有黑格爾風(fēng)格。黑格爾這位巨人很大程度啟發(fā)了羅爾斯正義理論的構(gòu)建。在《我的教學(xué)工作》（1993）未公開發(fā)表的說(shuō)法中，羅爾斯提到在《正義論》中他最喜歡的是第三部分，討論道德心理學(xué)的部分，這恰恰是從黑格爾和斯退士那里獲得的部分。

第四，我們有理由相信，如果羅爾斯在《正義論》發(fā)表之初便說(shuō)明這一理論得益于黑格爾，那么這本書也許會(huì)失去許多讀者，至少它將無(wú)法進(jìn)入一流哲學(xué)評(píng)論家的眼中。當(dāng)然，這只是一種猜測(cè)。大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)本來(lái)交叉重疊，學(xué)習(xí)兩者可相得益彰，第二次世界大戰(zhàn)之后面對(duì)大陸哲學(xué)尤其是黑格爾思想被摒棄的情況，羅爾斯或許在大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)之間做了艱難選擇，運(yùn)用分析哲學(xué)外衣，巧妙隱藏大陸哲學(xué)因素，去掉了令人不快的因素，取得了成功。

第五，我們?cè)噲D揭去羅爾斯分析哲學(xué)的外表，揭示其深層的德國(guó)古典哲學(xué)根源，尤其是一直隱藏其中的黑格爾因素，以表明羅爾斯哲學(xué)既有英美分析的一面，更有歐洲大陸的傳統(tǒng)。如此，長(zhǎng)期以來(lái)在羅爾斯和桑德爾、泰勒、麥金太爾、羅蒂等人之間的爭(zhēng)論并不是像表面上看起來(lái)那樣是學(xué)派與學(xué)派的爭(zhēng)斗，而更像是同一個(gè)大家族背景之下的“兄弟之爭(zhēng)”。這一家族的家長(zhǎng)有時(shí)是康德，有時(shí)是黑格爾，有時(shí)則是馬克思。無(wú)論家長(zhǎng)是誰(shuí)，它顯然有著純正的歐洲大陸血統(tǒng)，而與英美分析傳統(tǒng)無(wú)涉。如此，羅爾斯學(xué)說(shuō)中的實(shí)用主義因素也得以清楚呈現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，分析哲學(xué)和實(shí)用主義之間有一條明確的鴻溝。分析哲學(xué)反對(duì)黑格爾，實(shí)用主義則對(duì)黑格爾充滿好感，黑格爾成為區(qū)分分析哲學(xué)和實(shí)用主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，羅爾斯距離黑格爾并不遙遠(yuǎn)，離實(shí)用主義也不遙遠(yuǎn)，因此，從深層來(lái)說(shuō)，羅爾斯是一位地道的歐洲大陸哲學(xué)家。

總而言之，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件和羅爾斯本人的主觀原因，羅爾斯沒有明確地澄清他個(gè)人的思想來(lái)源。羅爾斯政治哲學(xué)吸收和借鑒了德國(guó)古典哲學(xué)、英美分析哲學(xué)、社會(huì)契約論、功利主義政治學(xué)、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多思想成果，呈現(xiàn)出從洛克、休謨、盧梭、康德、黑格爾（斯退士）、馬克思到維特根斯坦（馬爾柯姆）、伯林、哈特的多重來(lái)源。其中，擺脫基督教的影響成為羅爾斯思考社會(huì)正義問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)為羅爾斯構(gòu)思正義理論提供了體系框架，分析哲學(xué)為他論證正義理論中的諸多原則提供了精細(xì)的方法論指導(dǎo)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為羅爾斯解決正義問(wèn)題提供了可操作的實(shí)踐路徑。由于羅爾斯本人有意隱瞞其中某些思想來(lái)源，尤其是隱瞞同黑格爾和斯退士的關(guān)系，形成了“羅爾斯的秘密”，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者誤讀了羅爾斯的兩個(gè)正義原則，進(jìn)而誤讀了羅爾斯的政治哲學(xué)。因此，中國(guó)的羅爾斯研究要想精確地把握其正義理論，必須從準(zhǔn)確而全面地理解羅爾斯的思想來(lái)源開始，尤其是要注意羅爾斯政治哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)因素，否則，仍將停留在似是而非的淺薄層次。

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[15]J.Rawls， Political Liberalism， New York： Columbia University Press， 1996.

篇8

論馬克思哲學(xué)思想的恩格斯化宮敬才 (4)

馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較魯克儉 (11)

地方政府與治理

關(guān)于大城市空間擴(kuò)展的幾個(gè)問(wèn)題陳玉光 (18)

城市社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)中的政治生態(tài)分析——以深圳、珠海為例范時(shí)杰 于風(fēng)政 (23)

農(nóng)村房屋拆遷中非正式制度的應(yīng)用及價(jià)值——以北京市X鎮(zhèn)T村為例高建強(qiáng) (28)

政治·行政

英國(guó)全面績(jī)效評(píng)價(jià)體系：實(shí)踐及啟示包國(guó)憲 周云飛 (32)

誘發(fā)腐敗的相對(duì)剝奪心理：分析與比較李文 (37)

從自逼機(jī)制到他逼機(jī)制——政治體制改革取得突破的一條途徑李習(xí)彬 (43)

20世紀(jì)八九十年代臺(tái)灣少數(shù)民族政治運(yùn)動(dòng)初探羅春寒 (48)

與當(dāng)代

辯證思維及其當(dāng)代意義馮國(guó)瑞 (53)

《黑格爾法哲學(xué)批判》的四大哲學(xué)創(chuàng)新——兼評(píng)“《黑格爾法哲學(xué)批判》不成熟論”林鋒 (59)

提升國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)思考童萍 (65)

經(jīng)濟(jì)·管理

后金融危機(jī)時(shí)代的中國(guó)國(guó)家安全全林遠(yuǎn) 趙周賢 (70)

技術(shù)價(jià)值、歷史遺產(chǎn)與分配正義于曉媛 (76)

首都研究

北京建設(shè)世界城市文化的教育命題孫善學(xué) (80)

法律·社會(huì)

法律殉道者之法律接受與抗拒的現(xiàn)代性反思——以蘇格拉底與安提戈涅為例孫曙生 (84)

臺(tái)灣房屋拆遷的立法、補(bǔ)償與沖突解決機(jī)制劉文忠 朱松嶺 (90)

社會(huì)救助制度變革方向段美枝 (94)

哲學(xué)·人文

弗洛姆人道主義的基礎(chǔ)：尋求與弗洛伊德主義的結(jié)合杜麗燕 (98)

周予同與經(jīng)今古文學(xué)劉永祥 (104)

文本闡釋的多元與同一孫際惠 (109)

省域文化品牌建設(shè)的思路與對(duì)策——以山東為例劉文儉 (1)

特大城市政府公共服務(wù)制度供給能力提升的路徑探析陳奇星 胡德平 (6)

地權(quán)糾紛與鄉(xiāng)村治理的“困境”——來(lái)自湖北S鎮(zhèn)的調(diào)查郭亮 (10)

政治·行政

公共政策執(zhí)行過(guò)程中道德風(fēng)險(xiǎn)的成因及規(guī)避機(jī)制研究——基于利益博弈的視角丁煌 李曉飛 (16)

后冷戰(zhàn)時(shí)期世界社會(huì)黨發(fā)展與變革考量秦德占 鐘文 (24)

論行政倫理的價(jià)值與建構(gòu)——基于公共危機(jī)治理中自由裁量權(quán)合理運(yùn)用的分析向波 (29)

危機(jī)過(guò)程、制度結(jié)構(gòu)與危機(jī)預(yù)防——一個(gè)發(fā)生和預(yù)防機(jī)制的分析框架汪錦軍 (34)

公共行政120年：從“雙螺旋演化”到“治理的績(jī)效管理理論”尚虎平 王菁 (40)

與當(dāng)代

試論社會(huì)建設(shè)的生態(tài)方向張?jiān)骑w (46)

科學(xué)發(fā)展觀人學(xué)思想探要寇東亮 (50)

新自由主義與國(guó)際金融危機(jī)——西方國(guó)家思想界的反思與評(píng)析譚揚(yáng)芳 (54)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的投入機(jī)制研究秦維紅 (59)

經(jīng)濟(jì)·管理

論干部工作的“三邊模型”王喆 (63)

領(lǐng)導(dǎo)者自我精神資本管理問(wèn)題探析韓勇 (67)

低碳經(jīng)濟(jì)——新的財(cái)富之源劉治蘭 (71)

首都研究

中關(guān)村科技園區(qū)石景山園非公企業(yè)黨建工作的調(diào)查與思考 (74)

法律·社會(huì)

壓力型稅收征收管理體制與我國(guó)稅法的價(jià)值理念沖突李曉安 (78)

我國(guó)勞務(wù)派遣法律制度的反思與完善徐麗雯 (83)

論民辦高校黨建工作的定位張治銀 程美東 (88)

制度價(jià)值觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)伍先斌 (92)

哲學(xué)·人文

關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的若干認(rèn)識(shí)問(wèn)題張翼星 (95)

科學(xué)與人文的互動(dòng)——論懷特海的科學(xué)文化觀孟建偉 彭彥 (99)

論塞爾日·莫斯科維奇對(duì)生態(tài)主義思想的貢獻(xiàn)王莉莉 (104)

俄羅斯發(fā)展道路對(duì)中國(guó)的借鑒意義拉古諾夫·弗拉季米爾·博里索維奇 楊青（編譯） (109)

行政學(xué)院科學(xué)發(fā)展研究——論貫徹落實(shí)《行政學(xué)院工作條例》的若干問(wèn)題 (1)

地方政府與治理

大部制改革后的完善路徑探析——兼以重慶市大部制改革為研究個(gè)案傅廣宛 (7)

非常態(tài)治理：關(guān)于建立“準(zhǔn)大部門制”應(yīng)急管理體制的思考——來(lái)自煙臺(tái)市的調(diào)研報(bào)告胡象明 魏慶友 (12)

政治·行政

基于政治協(xié)調(diào)的區(qū)域公共治理的問(wèn)題緣起及其應(yīng)對(duì)臧乃康 (16)

當(dāng)代中國(guó)行政區(qū)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的再探討劉小康 (22)

自決與民主的異同比較及關(guān)系梳理王英津 (28)

關(guān)于我國(guó)目前政府績(jī)效評(píng)估的現(xiàn)狀、問(wèn)題和政策建議周美雷 董武 (34)

高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的自然災(zāi)害管理——以“2008年南方雪災(zāi)”為案例張海波 (38)

與當(dāng)代

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越安啟念 (43)

論的社會(huì)正義原則羅克全 (49)

馬克思恩格斯民族性思想探析郭現(xiàn)軍 (53)

經(jīng)濟(jì)·管理

多元化經(jīng)營(yíng)的利弊分析及選擇要素彭新武 (58)

企業(yè)行為倫理標(biāo)準(zhǔn)的消解與建構(gòu)曹鳳月 (64)

北京金融服務(wù)業(yè)輻射力實(shí)證研究張輝 朱光楠 馮中越 (68)

首都研究

北京市基層群眾自治的現(xiàn)狀及問(wèn)題王維國(guó) 周小華 (73)

法律·社會(huì)

正當(dāng)程序中的自然法因素史彤彪 (78)

政府信息公開制度實(shí)施的問(wèn)題及對(duì)策建議——以上海為例李瑜青 張善根 (83)

刑事被害人國(guó)家補(bǔ)償?shù)睦碚摶A(chǔ)與本土實(shí)踐譚志君 (88)

行政事業(yè)單位國(guó)有資產(chǎn)管理制度研究張江莉 (92)

安居基金：住房保障模式創(chuàng)新楊之光 楊家義 (96)

哲學(xué)·人文

論中國(guó)哲學(xué)中的“和”是對(duì)“多樣性”的一種追求——與陶德麟先生討論“和”與“矛盾解決方式”張耀南 (100)

文化軟權(quán)力化與中國(guó)對(duì)外傳播戰(zhàn)略李智 (105)

論珠三角文化一體化的必然趨勢(shì)劉建中 (108)

民族區(qū)域自治地方行政管理的特點(diǎn)與改革李俊清 (1)

以程序規(guī)范權(quán)力推動(dòng)湖南省地方政府行政改革翟校義 (5)

選舉民主、政治合法性與地方治理——鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主發(fā)展的若干命題初論馬得勇 (10)

政治·行政

深化十大社會(huì)管理體制改革的具體構(gòu)想何增科 (16)

基于危機(jī)管理模式的政府應(yīng)急管理體制研究滕五曉 夏劍霺 (22)

哈薩克斯坦民族政策的變遷與思考張友國(guó) 伺俊武 (27)

政策制定中的電子參與：質(zhì)量、滿意度和效率李亞 韓培培 (33)

與當(dāng)代

哲學(xué)是正確解釋世界與能動(dòng)改造世界功能的統(tǒng)一——評(píng)《“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”批判》楊生平 (38)

對(duì)20世紀(jì)80年代初期異化問(wèn)題爭(zhēng)論的反思徐春 (44)

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示王小巖 (48)

何種文化？誰(shuí)之霸權(quán)？——從蘇聯(lián)與中國(guó)的政治實(shí)踐看葛蘭西的文化霸權(quán)理論張羽佳 (51)

首都研究

北京市局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部勝任力狀況及培訓(xùn)對(duì)策研究 (56)

經(jīng)濟(jì)·管理

多元化用工制度下的企業(yè)文化建設(shè)——寧波遠(yuǎn)東碼頭經(jīng)營(yíng)有限公司個(gè)案分析鄭湘娟 任春曉 鄭春牧 (61)

國(guó)外負(fù)所得稅理論研究的十大啟示李慶梅 聶佃忠 (67)

收入分配的稅收調(diào)控模式轉(zhuǎn)變：從經(jīng)濟(jì)效率型到公平正義型歐斌 (71)

基于戰(zhàn)略地圖的戰(zhàn)略性績(jī)效管理研究——以GW公司為例阮平南 邵亞平 (74)

法律·社會(huì)

“非直接利益沖突”的規(guī)律及制度性應(yīng)對(duì)思考——對(duì)重慶萬(wàn)州事件、四川大竹事件、貴州甕安事件的反思吳傳毅 唐云濤 (77)

五四青年教育探析——倡導(dǎo)者的青年教育特點(diǎn)李毅紅 (82)

論制作、販賣、傳播物品罪的立法完善呂華紅 (87)

哲學(xué)·人文

存在決定意識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)術(shù)和政治統(tǒng)一性的關(guān)注——高校師生思想變化特點(diǎn)探求李凱林 (90)

科舉制對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響吳惠巧 (94)

數(shù)十載融會(huì)貫通 曾幾番啟路辟航——周一良先生對(duì)魏晉南北朝史學(xué)的研究胡喜云 (98)

吉田松陰“巡狩”的視野與日本近代化政治資源的整合魯霞 (104)

海外學(xué)術(shù)

確保俄羅斯經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略思考特魯尼·維克托爾·伊萬(wàn)諾維奇（俄） 孫玉秀（譯） (109)

關(guān)于行政學(xué)院加快四大體系建設(shè)問(wèn)題周文彰 (1)

地方政府與治理

以地方政府改革創(chuàng)新論行政管理體制改革——2009年地方政府改革典型調(diào)研分析石亞軍 (6)

社會(huì)復(fù)合主體與城市治道變革——以杭州市為例毛壽龍 李文釗 (11)

政治·行政

批判性研究：行政學(xué)領(lǐng)域亟待拓展的研究路徑顏佳華 朱逢春 (15)

從古希臘到近代德國(guó)的整體國(guó)家觀解析舒紹福 (20)

篇9

關(guān)鍵詞：教育；創(chuàng)造；人

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2014）05-0125-03

我曾問(wèn)一位院士、大學(xué)者：“牛頓和愛迪生，誰(shuí)更偉大？”我得到的回答是：“都偉大”。顯然，這是回避了那個(gè)“更”字。還是同一位學(xué)者，幾天之后對(duì)我說(shuō)：“還是牛頓更偉大。”第一次的回答顯然不像第二次那樣作過(guò)了較為仔細(xì)的比較。

當(dāng)我再問(wèn)“牛頓和亞里士多德，誰(shuí)更偉大”的時(shí)候，同一位學(xué)者作出了更肯定的回答：“亞里士多德”。牛頓和亞里士多德的著作，今天都還是大學(xué)生們所必修的，然而，牛頓的力學(xué)和微積分在表達(dá)方式上發(fā)生了深刻且實(shí)質(zhì)性的變化，而亞里士多德的著作，則仍然原原本本地?cái)[在大學(xué)生面前。

牛頓是偉大的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家，亞里士多德是偉大的哲學(xué)家。牛頓也是哲學(xué)家，但確切地說(shuō)，他是自然哲學(xué)家，跟亞里士多德還是有所不同。牛頓的代表作之一叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，而亞里士多德的經(jīng)典之一名為《形而上學(xué)》。這大概都堪稱偉大的著作，然而在意義上又是有所不同的。

上面是指人物與人物的比較，就內(nèi)容而言，這種比較是否表明了哲學(xué)家更偉大的觀點(diǎn)呢？

哲學(xué)確實(shí)代表了人類智慧，人類智慧孕育了哲學(xué)，被孕育出來(lái)的哲學(xué)，又孕育了一代一代人，他們?nèi)粲姓軐W(xué)的習(xí)得，必走向更高的智慧，哲學(xué)本因智慧而生，故必給人以智慧；愛智的人必愛哲學(xué)；愛哲學(xué)者必愛智。有的人自覺地愛著，有的人不自覺地愛著。只要愛著，無(wú)論自覺與否，必走向智慧。

哲學(xué)畢竟是人的創(chuàng)造，偉大的創(chuàng)造。是否人之最偉大的創(chuàng)造呢？有比它更偉大的嗎？

杜威所說(shuō)的三段話可以作為一個(gè)參考，我們引述如下：

――“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論。”[1]（P347）

――“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。”[1]（P38）

――“歐洲哲學(xué)是在教育問(wèn)題的直接壓力下（在雅典人中）起源的，這一點(diǎn)使我們有所啟示?！盵1]（P348-349）

杜威以歐洲、以希臘為例，說(shuō)明哲學(xué)起源于教育。更具體地說(shuō)，希臘哲學(xué)的產(chǎn)生與那些圣哲們創(chuàng)辦學(xué)園有關(guān)，即與學(xué)校、與教育直接相關(guān)，教育催生了哲學(xué)。

在我們中國(guó)也如此?？酌系仁フ芤彩窃趧?chuàng)辦教育的過(guò)程中生成了他們的哲學(xué)。

為什么教育能催生出哲學(xué)呢？因?yàn)槿粢嬲斫饨逃?，必理解人；而若要真正理解人，必?wèn)“人是什么”，這便是哲學(xué)的第一問(wèn)。首先是教育的第一問(wèn)，而這個(gè)第一問(wèn)也瞬即成了哲學(xué)的第一問(wèn)。教育最早出現(xiàn)在哪里，哲學(xué)就有可能最先出現(xiàn)在哪里。事實(shí)能夠證明這一點(diǎn)，邏輯也能說(shuō)明這一點(diǎn)。

當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步問(wèn)“人從哪里來(lái)”、“人到哪里去”的時(shí)候，就會(huì)想到大自然，想到宇宙。于是“宇宙是什么”的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了，出現(xiàn)在哲學(xué)里。這是哲學(xué)中的宏觀問(wèn)題，而“人是什么”則是哲學(xué)的微觀問(wèn)題。人們往往是在微觀與宏觀之間來(lái)回進(jìn)行思考的，微觀問(wèn)題的意義一點(diǎn)也不亞于宏觀問(wèn)題。誰(shuí)能說(shuō)基本粒子的研究沒有對(duì)物質(zhì)世界整體的研究那樣更有意義呢？

我們已經(jīng)提到過(guò)，就起源問(wèn)題而言，對(duì)于宇宙，自康德以來(lái)到近代科學(xué)，已作出了相當(dāng)圓滿的回答；而對(duì)于人這樣一個(gè)“小宇宙”所隱藏的秘密，卻遠(yuǎn)沒有弄得很明白?？茖W(xué)不會(huì)停止對(duì)大宇宙的研究，當(dāng)然也不會(huì)停止對(duì)“小宇宙”的研究；然而，哲學(xué)將更多地傾向于對(duì)“小宇宙”的研究。卡西爾就是走在這個(gè)龐大研究隊(duì)伍行列中的一位，并且是特別杰出的一位。

希格斯或許終結(jié)了物質(zhì)起源的研究，但誰(shuí)能終結(jié)精神起源的研究呢？誰(shuí)能終結(jié)意識(shí)起源的研究呢？現(xiàn)在還沒有跡象表明這樣的研究者是存在的。筆者相信，不存在這樣的終結(jié)者。會(huì)有深入者，擴(kuò)充者，更杰出的洞察者，卻永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)者。有誰(shuí)能終結(jié)神奇？有誰(shuí)能終結(jié)神秘和神圣？有誰(shuí)能終結(jié)還將繼續(xù)的無(wú)數(shù)神話？

我們可以滿懷信心地繼續(xù)思考和研究“人是什么”，滿懷信心地深入下去，卻不能妄想終結(jié)這一問(wèn)題。不少哲學(xué)家認(rèn)為自己終結(jié)了哲學(xué)，這可能是一個(gè)誤會(huì)；如果認(rèn)為自己終結(jié)了對(duì)人的研究，那將是更大的誤會(huì)。這種誤會(huì)更直接地終結(jié)哲學(xué)家自身的哲學(xué)。終結(jié)的，終究是誤會(huì)，而不是哲學(xué)。

討論至此，我們已知哲學(xué)是人偉大的創(chuàng)造，卻不是最偉大的創(chuàng)造。在其壓力下產(chǎn)生了哲學(xué)的教育，無(wú)疑更偉大。教育是不是人最偉大的創(chuàng)造呢？

當(dāng)然，教育是人偉大的創(chuàng)造，更偉大的創(chuàng)造，對(duì)此，已有了充分論證。如果認(rèn)為它是人最偉大的創(chuàng)造，那么，所需特別集中說(shuō)明的，是一個(gè)“最”字。

在人的創(chuàng)造之中，科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)特別耀眼，特別集中地反映或代表了人的智慧，并且三者常常是相互影響、相互作用的。人的創(chuàng)造到了頂點(diǎn)，都會(huì)與哲學(xué)和藝術(shù)行見面禮的，科學(xué)往往是跟隨藝術(shù)和哲學(xué)的，大凡杰出的科學(xué)家都明白這個(gè)道理，都有對(duì)藝術(shù)和哲學(xué)的獨(dú)特感受，以致情感至深。

盡管如此，這三個(gè)方面還不能算人最偉大的創(chuàng)造，任何創(chuàng)造都難以與人所創(chuàng)造出來(lái)的教育相比。我們需要進(jìn)一步闡明：教育為何是人最偉大的創(chuàng)造？

人類有過(guò)了千百種不同類別的活動(dòng)，從陸地到海洋，從海洋到天空，從航空到航天，從月球到外星。未來(lái)，人類還會(huì)有很多嘗試，令自己也難以想象的嘗試。從理論上講，人類的能力是有限的，可是，這個(gè)限度在哪里，實(shí)際上說(shuō)不清楚。

就已經(jīng)歷過(guò)的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，什么活動(dòng)伴隨人的歷史最為悠久？哲學(xué)，兩三千年吧；宗教活動(dòng)，最古老的也就只是一兩千年；科學(xué)活動(dòng)，近代以來(lái)的三四百年，算上古代樸實(shí)的科學(xué)活動(dòng)，最多也只有三千年左右；可能藝術(shù)活動(dòng)最早，大約四萬(wàn)年左右。

最為悠久的，正是教育。教育在廣義的文化之列，但不如直接說(shuō)教育更為確切。教育已有了多久呢？人類有了多久，它就有多久。現(xiàn)在所知的數(shù)字是382萬(wàn)年。教育伴隨人類至今，且必將伴隨人類至永遠(yuǎn)。就歷史悠久而言，還有什么可與教育相比？

歷史最悠久必然是最偉大嗎？教育是人類創(chuàng)造中最悠久的，它因此而最偉大嗎？

教育還最為人之所需。最為所需就最偉大嗎？吃飯不也是最為人之所需嗎？一個(gè)人一日一月一年無(wú)教育，問(wèn)題不算很大，但一天一周一月不吃飯，問(wèn)題就很大了，吃飯因此而最偉大嗎？我們民間有一說(shuō)：吃飯大死皇帝。開明的皇帝也明白，老百姓不能餓著了。但這是“大”，而并非偉大，更非最偉大。

衣食住行都很重要，很必要，但與很偉大在性質(zhì)上還是有所不同。有了基本的衣食之后，人們就會(huì)開始尋求其他的創(chuàng)造，物質(zhì)上的和精神上的創(chuàng)造。不過(guò)，教育作為人類活動(dòng)與衣食住行一樣最需要，這一點(diǎn)仍不足以說(shuō)明教育更偉大。

特別需要指出三點(diǎn)，首先是人因教育而成為人，人創(chuàng)造了教育，就是人創(chuàng)造了使自己成為人的偉大壯舉。人與其他生命體區(qū)別開來(lái)是從教育開始的。

第二，教育使人的繼續(xù)發(fā)展成為可能，使文化一代一代相傳、繼承，并在繼承中越來(lái)越富有知識(shí)、富有智慧，因而，人因教育而變得更強(qiáng)大、更偉大。

第三，教育是人的其他一切創(chuàng)造活動(dòng)的前提，為其他一切創(chuàng)造活動(dòng)提供條件。如今，一個(gè)人在學(xué)校度過(guò)的時(shí)光，至高中為12年，至本科16年，至研究生則是20年左右了。甚至，教育延至終身了，出現(xiàn)了所謂終身教育。

歷史更為悠久，更為人之所需，更能持久與人相伴，所有這些方面綜合起來(lái)，還不能說(shuō)明教育是最偉大的嗎？還不能說(shuō)明教育是人最偉大的創(chuàng)造嗎？

從布衣百姓到所有的大學(xué)問(wèn)家，再到那些開明的政治家，其共同點(diǎn)或最大公約數(shù)，無(wú)論如何是對(duì)教育的虔誠(chéng)。誰(shuí)還敢在教育面前，在人類這一最偉大的創(chuàng)造面前懈怠呢？

我們的教育界曾流行一種說(shuō)法，認(rèn)為教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是社會(huì)政治的產(chǎn)物，是為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，因而，也受著政治、經(jīng)濟(jì)等方面的制約。你制約我，我就只好適應(yīng)你，教育就去適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)政治需要。這就叫做制約論、適應(yīng)論，有制約論就必然有適應(yīng)論，兩者相伴相隨。

然而，我們已有足夠的理由認(rèn)為，教育是人的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)、政治等也是人的產(chǎn)物，但教育所具有的歷史與現(xiàn)實(shí)地位都是經(jīng)濟(jì)、政治所無(wú)法比擬的。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有最直接、最重大的影響，經(jīng)濟(jì)、政治也影響于教育，是相互影響，但并非對(duì)稱性影響，教育的影響是主導(dǎo)的；社會(huì)越發(fā)展越進(jìn)步這種主導(dǎo)性作用越顯著。因此，教育是制約者而不應(yīng)是被制約的；因而，開明的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)人的發(fā)展，而不是相反；故而，都應(yīng)適應(yīng)教育的發(fā)展。最靠近人自身的、最重要，因而，應(yīng)處在主導(dǎo)的地位。

我們還可以從一個(gè)重要的方面來(lái)比較教育活動(dòng)與其他活動(dòng)在性質(zhì)上的差別。

例如，自然科學(xué)研究活動(dòng)，它是指向外在的，研究物質(zhì)世界的，研究天地日月的。然而，教育是指向人的，是指向內(nèi)在的，指向人的心靈世界。這是一外一內(nèi)之別。

又如，藝術(shù)活動(dòng)，它是表現(xiàn)于形的，當(dāng)然，真正的藝術(shù)是通過(guò)形而表現(xiàn)無(wú)形，是由形至神的。然而，教育并不用于表現(xiàn)，而是直接指向人之無(wú)形、人之神的。

再如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論是什么產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，都是為了創(chuàng)造財(cái)富。直言之，都將指向更高利潤(rùn)。然而，教育直接指向的是人的成長(zhǎng)、人的精神財(cái)富的增長(zhǎng)，這與利潤(rùn)不直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)也為人的生活之所需，為富裕之所需；教育則為人本身的美好之所需，富裕不等于美好。教育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的更為有效提供條件，經(jīng)濟(jì)也能讓人更美好，但若無(wú)精神上的美好，經(jīng)濟(jì)可能產(chǎn)生的美好將不復(fù)存在。換言之，經(jīng)濟(jì)之類給人帶來(lái)的是身外之物，教育給人帶來(lái)的是身內(nèi)之物。

篇10

[關(guān)鍵詞]《法哲學(xué)原理》；勞動(dòng)；馬克思的哲學(xué)革命

[中圖分類號(hào)]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學(xué)院學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思恩格斯早期思想。(上海　201701)

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級(jí)課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識(shí)教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項(xiàng)目編號(hào)：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時(shí)期黑格爾對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題的基本看法，尤其是黑格爾對(duì)勞動(dòng)概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時(shí)期便開始研究勞動(dòng)概念，繼而涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對(duì)黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個(gè)重新奠基的過(guò)程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動(dòng)概念，對(duì)于領(lǐng)會(huì)馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對(duì)當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對(duì)勞動(dòng)概念的全面闡述

早在耶拿時(shí)期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問(wèn)題，可看作是對(duì)勞動(dòng)概念的最終探索。“一般情況下，需要的體系已被視為一個(gè)高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動(dòng)或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個(gè)異己的力量來(lái)滿足自身需要?！焙诟駹栐谶@里就已經(jīng)看到勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品對(duì)人類生存的作用，他利用需要——?jiǎng)趧?dòng)(交換)——滿足的論證方式來(lái)闡述勞動(dòng)的存在論意義。勞動(dòng)在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說(shuō)是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動(dòng)的根本意義。這為后來(lái)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對(duì)“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個(gè)因素：(1)自身勞動(dòng)或他人勞動(dòng)所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動(dòng)的產(chǎn)物是他人需要的對(duì)象，同樣，他人勞動(dòng)所獲也是滿足自身需要的對(duì)象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、市場(chǎng)、分工以及交換等觀點(diǎn)，也就是馬克思所說(shuō)的受到英國(guó)人和法國(guó)人的影響。(2)個(gè)體之間滿足互相需要的“中介”是勞動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)活動(dòng)和勞動(dòng)，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動(dòng)的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來(lái)闡明這些關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的一門科學(xué)。”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)——開始來(lái)論證整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，黑格爾在這里同樣也是堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，也認(rèn)為勞動(dòng)是滿足個(gè)體之間需要的中介。因?yàn)闆]有這個(gè)中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時(shí)，失去這個(gè)中介，個(gè)人與他人之間的關(guān)系就不復(fù)存在，需要的體系或說(shuō)市民社會(huì)從何談起呢?如果每個(gè)個(gè)體都沒有勞動(dòng)活動(dòng)，那么滿足彼此需要的對(duì)象——那個(gè)后來(lái)被黑格爾稱為“一般社會(huì)財(cái)富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此，黑格爾在《耶拿實(shí)在哲學(xué)》中指出：“每個(gè)人的勞動(dòng)就其內(nèi)容來(lái)看是一種為一切人的需要的普遍的勞動(dòng)……也就是說(shuō)，勞動(dòng)具有一種價(jià)值；他的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)并非對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)的那樣的意義，而是對(duì)一切人來(lái)說(shuō)的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性?！边@里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了人與人之間通過(guò)勞動(dòng)及其產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。