導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的法治思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：無訟思想法治建設儒家思想

一、傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想概述

（一）中國傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念

中國傳統(tǒng)文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發(fā)展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產(chǎn)生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統(tǒng)法律文化中，其形成源于經(jīng)濟、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統(tǒng)社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統(tǒng)的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統(tǒng)訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統(tǒng)法律意識中最理想的狀態(tài)，是統(tǒng)治者所倡導的訴訟意識。在高度集權的專制統(tǒng)治下，統(tǒng)治者壓制訴訟以達到社會繁榮穩(wěn)定的景象，并通過宣揚儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現(xiàn)。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。中國傳統(tǒng)訴訟觀念其實質是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進程中，傳統(tǒng)訴訟觀念制約了權利意識的伸張，束縛著法律意識的發(fā)展，進而影響法治建設。

（二）無訟思想的內(nèi)涵

“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現(xiàn)沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強制手段來解決，而是通過相互間的妥協(xié)與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然?！盁o訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發(fā)生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達到無爭無訟才能實現(xiàn)天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構成了中國傳統(tǒng)文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止爭和追求無訟的主張對傳統(tǒng)社會有著深遠的影響。在傳統(tǒng)社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發(fā)生糾紛也是內(nèi)部矛盾，由家族內(nèi)部人員調解。如果有人一發(fā)生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關系，而且勞民傷財，有時甚至會反目成仇。這樣必定會影響社會的穩(wěn)定。

二、無訟思想在當代延續(xù)的必然性

（一）人情規(guī)范在社會中仍起著重要影響

先生認為：傳統(tǒng)社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規(guī)范作用。盡管社會主義法治化建設取得了很大的成功，但是中國數(shù)千年的傳統(tǒng)法律文化指導社會依靠人情來規(guī)范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規(guī)范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規(guī)范，但人們還是希望通過道德來教化、規(guī)制他人的行為。雖然道德與法律一起發(fā)揮著規(guī)范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調整的范圍較之法律調整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。

（二）控制手段之間的相互排擠

法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發(fā)揮著協(xié)調社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現(xiàn)相互之間的排擠。政策對法律的調控空間排擠最大。從本質上講，法律、習慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產(chǎn)生合理的預期，進而規(guī)范人們的行為。當代中國法治建設雖然取得一定成功，但是法律運用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統(tǒng)習慣較之法律有更大的存在和發(fā)展空間。并且習慣更具有靈活性，在國家強制力介入傷害交易雙方信賴基礎時習慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產(chǎn)生的負面影響更少。所以說，習慣對法律調整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發(fā)展留下了空間。

（三）訴訟的高成本的影響

一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標，訴訟從心理層面到經(jīng)濟層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴格的程序，復雜的手續(xù)，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執(zhí)行也是經(jīng)常要面對的問題。訴訟中經(jīng)濟的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產(chǎn)生的誤工費等等。當事人還要面對社會心理成本的付出，被認為有失“體面”、傷害了信賴關系等都使得無訟成為首選。

三、無訟思想對法治建設的影響

（一）無訟思想對法治建設的積極影響

“無訟”的前提是不爭，它體現(xiàn)了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領域的體現(xiàn)就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應。古代“無訟”社會“禮法互補”、“德主刑輔”的治理模式給我們現(xiàn)代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運用道德、法律和公序良俗以及輿論引導等各種方法來推動和諧社會的建設。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養(yǎng)全體公民良好的道德規(guī)范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進依法治國和以德治國的結合。古代“無訟”思想下的調解手段是現(xiàn)代人民調解制度的淵源，這就要求我們在構建社會主義和諧社會時，應該合理利用好人民調解制度，妥善解決人民內(nèi)部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達成和履行調解協(xié)議，把雙方原有的良好關系繼續(xù)保持下來，不至于矛盾加劇、關系惡化，從而維護了社會的穩(wěn)定，也節(jié)約了司法資源，為促進和諧社會做出了貢獻。

（二）無訟思想對法治建設的消極影響

1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認同。

如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統(tǒng)文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴，高低貴賤有著嚴格的差別。“一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從。”這一點在今天的社會經(jīng)濟建設中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權力至上”等腐朽觀念嚴重損害執(zhí)法、司法的公正。百姓不信任司法救濟，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩(wěn)定。法治社會要求遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴格按照公正的司法程序協(xié)調人與人之間的關系，解決社會糾紛，維護社會公平正義。

2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。

“權利”的概念源于西方，是指受法律保護的個人利益，本身含有道德“正當”的意味。權利一語，“表達的是尊重個人，尊重他的尊嚴和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位?！倍谥袊鴤鹘y(tǒng)法律文化中“道德至上”一直占據(jù)主導地位，在傳統(tǒng)思想中是沒有“個人權利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責任，人人都是兄弟姐妹都應該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協(xié)的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護公平正義、保護私有財產(chǎn)，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的?！盁o訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權利訴求，并用嚴酷的刑罰加以威懾，這是導致民眾忽視權利意思的重要原因。正像美國漢學家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發(fā)展出民法保護公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。

四、中國傳統(tǒng)文化的無訟思想對法治建設的啟示

（一）法律不是萬能的，要重視道德教化

法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當引導。當今，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統(tǒng)文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設急需解決這種現(xiàn)象。但現(xiàn)代司法體制治標不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規(guī)范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點?！盁o訟”思想由傳統(tǒng)文化演變而來，強調人對其自身的約束，“克己復禮”。只有當法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認同。以法律為主、道德為輔，可以彌補現(xiàn)代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設的過程中，應當重視社會主義道德建設，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現(xiàn)法制化。

（二）借鑒以調解主導的多元化糾紛解決機制

“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調解作為解決民間糾紛，恢復人際關系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩(wěn)定即反映了古人對和諧的追求，又有調解對解決民事糾紛的作業(yè)。所以調解制度在建設法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調解不需要進入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統(tǒng)習俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復雜的人際關系中，人們必須關注周圍環(huán)境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發(fā)展市場經(jīng)濟的現(xiàn)階段，很多經(jīng)濟交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經(jīng)濟正高速發(fā)展，國民素質有了大幅提高，但民眾對法律規(guī)范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護正當權益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應當加強民間調解，司法機關、人民調解組織協(xié)同合作共同完成民事糾紛的調解。

（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設的發(fā)展

在我國的法治建設中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統(tǒng)法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設中對“無訟”思想進行客觀分析是大有幫助的。法律作為調控社會關系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關系。因此，以傳統(tǒng)“無訟”思想的精華來扶正當前的文化無序和道德失范，調處糾紛，以緩和各種復雜的社會矛盾這是法治建設的當務之急。

五、結語

無訟觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當下中國，社會矛盾日益突出，法律規(guī)范尚未完全，法治文明仍在全面建設下，傳統(tǒng)的無訟觀念是可以發(fā)揮其應有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統(tǒng)文化中的無訟思想，繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，革除弊端、創(chuàng)新思路，對建設社會主義法治國家具有重要意義。

參考文獻：

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[4]孫利.中國傳統(tǒng)無訟思想及其現(xiàn)時代價值[M].南京師范大學.2006.

篇2

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；我國勞動法理念；消極影響 中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富。在研究勞動法理念的時候，對于其中的精髓我們應予以充分肯定，并合理挖掘理；對于其中的消極因素，在發(fā)展勞動法理念和制定具體的勞動法律制度的時候應給予相當?shù)闹匾?。只有充分重視并探析這些消極因素的具體體現(xiàn)，才能在發(fā)展勞動法理念與制定具體的勞動法律制度時規(guī)避傳統(tǒng)文化的消極影響，充分發(fā)揮其積極的文化引導作用。本文認為，對于勞動法理念來講，中國傳統(tǒng)文化中主要的的兩個消極因素便是追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價值觀與重等級、重人治的理念。

一、追求群體本位與和諧統(tǒng)一的價值觀對我國勞動法理念的消極影響

中國傳統(tǒng)文化中的群體本位觀念由來已久。其中對群體本位觀念經(jīng)典的表達便是荀子所說的“人之生，不能無群。”“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群也。”按儒家的觀點，作為主體的人主要不是以個體的方式存在，而是群體中的一員，承擔著相應的社會責任。中國傳統(tǒng)文化里的“人”是宗法人倫關系中的義理的人，是內(nèi)省的、利他的、與人和諧的道德主體。這種群體本位的觀念早在先秦時候便已經(jīng)有了。群體本位觀念強調個體融于群體，個體利益應無條件地服從群體利益，個體對群體要自覺地承擔責任和義務，以維護群體的和諧統(tǒng)一。但是，由于過度的追求和諧，極大地消解了個體的獨立價值和自我追求，抑制了對個人價值及自我追求實現(xiàn)的渴望，使得我國古代社會廣泛存在無訟、厭訟、賤訟、懼訟的觀念。

中國傳統(tǒng)文化中追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價值觀這一因素對于勞動法理念的影響不僅體現(xiàn)在了法律與制度層面，更體現(xiàn)在了現(xiàn)實社會生活之中。首先，群體本位的價值觀過多地強調給予、奉獻以及責任和義務，因而相對地消融了勞動者個體的獨立性和自主性，使勞動者與勞動者之間相互依賴、索取，并衍生出平均主義，濃厚的人情關系，以及勞動者之間爭名逐利的“窩里斗”等現(xiàn)象。其次，過分地追求群體本位，也不利于勞動者維權意識的養(yǎng)成。當用人單位與勞動者之間發(fā)生利益沖突的時候，用人單位往往用個人利益需服從集體利益的大局觀思想來消解勞動者的不滿情緒，同時深受群體本位價值觀影響的勞動者很多時候也用“犧牲小我，完成大我”這樣的思想來自我治愈。因而這樣的結局便是勞動者的維權意識較低。筆者認為，雖然在個人利益與集體利益發(fā)生沖突的時候是要有個側重點，但是過分的強調集體利益，則可能導致用人單位以此為借口壓榨和剝削勞動者的應得利益。最后，由于過多的強調和諧統(tǒng)一導致了“無訟、厭訟、賤訟、懼訟”觀念的出現(xiàn)。這種“無訟、厭訟、賤訟、懼訟”的觀念一方面會壓制個體權利，導致勞動者權利意識的淡薄，另一方面，會影響勞動者與用人單位之間公正的實現(xiàn)。綜上所述，可以看出追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價值觀對于勞動法理念的實踐與發(fā)展在很大程度上起到了消極的作用。

二、重等級與重人治的傳統(tǒng)對我國勞動法理念的消極影響

中國傳統(tǒng)文化重權威、重等級。從荀子論述的“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重，皆有稱者”與孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，到后來的“君要臣死，臣不得不死”，再到董仲舒《春秋繁露》中“三綱”的出現(xiàn)都反映出了中國傳統(tǒng)文化重權威、重等級的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中這些理念的實踐形成了以皇帝為最高權威的等級觀念，使得上下尊卑分明，等級制度森嚴。另外，中國歷朝歷代當權者都十分重視吏治，推行人治，因此在我國形成了濃重的人治高于法治的文化氛圍。在這樣的環(huán)境里法治精神的缺失無疑成為了中國法制實現(xiàn)現(xiàn)代化的最大障礙。

首先，中國傳統(tǒng)文化中重等級的理念不利于勞動法理念中自由與平等價值的實現(xiàn)。重等級的理念源自于宗法意識。而宗法意識是傳統(tǒng)文化、儒家思想的基本內(nèi)核，至今仍然是世俗社會行事的重要準則。在中國古代社會，為了維護家長的絕對專制，儒家化的傳統(tǒng)法律所重的是綱常倫理，而不是公平與正義，因而在宗法社會中，是無法自然生成公平、正義之法治精神。因此，中國傳統(tǒng)文化中重等級的宗法意識是消解勞動法理念中法治意識的最主要因素。具體來說，在用人單位里面，不同的勞動者之間高低地位的劃分，上下尊卑的分明這些都是重等級理念在現(xiàn)實生活中的反映。重等級的理念，它一方面使得使勞動法律工具化，使得勞動法律規(guī)定成為上級說教下級的工具，另一方面在當勞動者與上級領導發(fā)生矛盾糾紛的時候，出于重等級的思想，很多時候并不是選擇用勞動法來維護自己的權利。其次，中國傳統(tǒng)文化中重人治的理念不利于勞動者尚法維權意識的養(yǎng)成。人治理念，與法治理念截然不同。在當代中國，傳統(tǒng)文化中的人治理念對于法律至上觀念的形成、依法辦事習慣的養(yǎng)成都具有消極的影響。具體反映在勞動法領域，就是當發(fā)生糾紛的時候是法說了算還是人說了算。雖然，目前我國已基本形成了依法維權的慣例，大部分勞動者能夠根據(jù)勞動法律規(guī)范來維護自己的權益，但是在有的地方、有的領域，仍然存在用人單位領導個人的權威大于法律的現(xiàn)象。勞動者基于不懂法、不敢訴訟、害怕失去工作等原因而不采用法律手段來維護自己權益的現(xiàn)象還大量存在。人治理念延伸出來的另一個因素就是人情。直至今天，人情仍然影響著社會生活的諸多領域，特別是法律領域，這與法治國家所要求的法律權威的至上存在很大差距?，F(xiàn)實社會中廣泛存在這樣的觀念：只要活動到位，人情夠大，只要不是太離譜，具體的法律事件經(jīng)過運作即能達到預期效果。在這里，人情成了一種重要的社會資源。具體在勞動法領域，當勞動者與用人單位發(fā)生糾紛的時候，當勞動者與勞動者之間發(fā)生矛盾的時候，很大一部分人更傾向于找關系，講人情，而不是首先想到了用法律來解決問題。很顯然，中國傳統(tǒng)文化中這種重人治、重人情的理念對于勞動法理念中自由與平等、維護勞動者合法權益等內(nèi)容的實現(xiàn)都有著消極的影響。（作者單位：蘭州大學法學院）

參考文獻：

[1]王劍星.中國傳統(tǒng)文化及其對政府管理的影響[J].學術探索，2008，（6）.

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[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀

[中圖分類號]D619

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）16-0060-02

核心價值觀是特定時代里，在國家、社會及個人中占主導地位的價值取向。核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。核心價值觀能否深入人心、達成共識取決于兩個條件：一是核心價值觀是否植根于傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)民族特性；二是核心價值觀是否順應世界潮流、反映本民族的前進方向。黨的十報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。本文將從培育社會主義核心價值觀的角度出發(fā)，分析中國傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值觀培育中的地位和作用，并提出弘揚中國傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀的相關思考。

一、社會主義核心價值觀為何要從中國傳統(tǒng)文化中尋找力量

（一）建設社會主義的需要。文化強國是中國特色社會主義事業(yè)建設的重要組成部分，培育社會主義核心價值觀自然要放置于文化強國建設和中華民族偉大復興的框架中進行考慮。建設文化強國，提高文化自覺、自信，要從傳統(tǒng)文化中汲取力量，為建設社會主義提供精神武器。

（二）實現(xiàn)民族振興的需要。文化維系著一個民族的血脈，是一個民族的紐帶。拋棄傳統(tǒng)文化意味著扔掉民族基因、國家美德，也將扼殺民族的發(fā)展。國家崛起不能失去民族的靈魂，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則是民族的靈魂。必須建立起植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會主義核心價值觀體系，才能指導實踐，堅持中國特色。

（三）融合普世價值的需要。全球化進程的加快使得普世價值成為當今時代的世界性話語。普世價值追求民主、自由、法治、公正，是全人類的共同理想，是全世界各國人民追求的目標。融合普世價值，必須堅持“西體中用”，從中國的傳統(tǒng)文化中找源頭，使核心價值觀建設植根于我國的文化土壤之中。

二、社會主義核心價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中

（一）尚和合、求大同：富強、民主、文明、和諧的國家價值觀。“尚和合、求大同”體現(xiàn)追求國富民強、人民民主、兼容并蓄、和諧共贏的國家價值觀?！昂秃稀弊鳛橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，彰顯了中華民族人文精神的基本價值理念?？鬃诱f，“己欲立而立人，己欲達而達人”，體現(xiàn)的就是“和合”――一種和諧共贏的國家發(fā)展觀。這要求我們在處理國際關系與國際事務時要以“協(xié)和萬邦”為指導，在化解沖突時要以“己所不欲，勿施于人”為原則，在推進交流時以“和而不同”為原則，堅持國與國之間的和諧共處、包容發(fā)展，在文明、文化的多樣性中求取共同之處，實現(xiàn)世界協(xié)調發(fā)展?！按笸斌w現(xiàn)著中華民族對理想社會的追求?！按笸币辉~最早出現(xiàn)于《尚書?洪范》中，但用于代表某種社會理想則見于《禮記?禮運》，描述一個“天下為公”、“講信修睦”、“老有所終，壯有所用，幼有所長”、“矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會，在一定程度上與自由、民主、平等、公正等現(xiàn)代價值實現(xiàn)融合與接洽，為富強、民主、文明、和諧的國家價值觀提供精神源泉。

（二）崇正義、重民本：自由、平等、公正、法治的社會價值觀。同志提倡“崇正義、重民本”，從中國傳統(tǒng)文化找源泉，可以看到“義”是五千年來人們討論的重要話題。堯舜時代便有“義”之討論?！赌?天志下》說：“義者，正也?！比寮易非蟆疤煜聻楣保⒂小肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚”、“唯公然后可正天下”之論調。實踐自由、平等、公正、法治的社會價值觀必須以社會公平正義為前提，而實現(xiàn)社會公平正義則必須強調依法治國。依法治國的重要思想來于春秋戰(zhàn)國時期的法家，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，認為法律要保持穩(wěn)定性、要刑無等級、要公布于眾，把法律凌駕于社會之上。這和今天強調的法治思想有之處。實現(xiàn)自由、平等，則必須重民本，就是要以民為本?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧”，強調民眾是國家的根本，國君只有愛民、利民、取信于民，統(tǒng)治的根基才能牢固。同時，民本思想自由、平等，突出民本思想中的民主性因素，如《尚書?周書?泰誓》中提到“天視自我民視，天聽自我民聽”，說明統(tǒng)治者高度重視民意，把民意作為政權穩(wěn)固的基礎。這和強調民意的當代民主思想有異曲同工之妙。只有堅持社會公正、以民為本、民主法治，才能實現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會價值觀。

（三）講仁愛、守誠信：愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人價值觀?！爸v仁愛、守誠信”更多的是從個人道德上提出的約束條件，與愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人價值觀密切相關?！爸v仁愛”，就是說要有愛人之心?！叭收?，愛人”是儒家的根本思想內(nèi)核，也是中華民族最核心的價值理念。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子言：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。因此，無論是墨家還是儒家，都強調仁愛精神個人、社會、國家的發(fā)展必須建立在仁愛的基礎上，如此才能培育仁愛和善的價值體系?！笆卣\信”，強調做人應該守住誠信的底線?！靶拧敝覆皇称溲?，“誠”則指“誠其意”、“毋自欺”。誠信乃立身之本、立國之本，所謂“民無信不立”正是其意?！墩撜Z》中，孔子38次提到“信”字；《韓非子》一書中，“信”字則出現(xiàn)149次；“信”字在《左傳》中則出現(xiàn)216次。其次，道家、墨家、雜家亦對誠信有高度論述。強調“守誠信”，就是要從中華傳統(tǒng)文化的精髓中汲取力量之源，為誠信社會、的建立提供傳統(tǒng)文化支撐，以人人誠信實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。

三、社會主義核心價值觀培育需以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為途徑

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系內(nèi)生決定了社會主義核心價值觀的培育需要以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要途徑。2014年2月17日，同志在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話中強調，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”。將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育社會主義核心價值觀的必要途徑，必須實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，人民喜聞樂見的形式弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。文化蘊含著人類道德的基因，優(yōu)秀文化是人類美德的高度凝練和沉淀?？鬃拥摹叭收?，愛人”、墨子的“兼相愛，交相利”、孟子的仁政思想都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關心人、愛護人、幫助人的人文精神。這和誠信、友善的社會主義核心價值觀有相通之處。當前我國進入社會轉型期，社會價值日益多元化，拜金主義、享樂主義侵襲人心，社會信仰缺失，需要大弘揚中華民族團結友愛、助人為樂的精神，培育社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀的凝聚力來消散市場經(jīng)濟條件下人與人之間的冷漠。

篇4

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化；作用

課題項目：保定市哲學社會科學規(guī)劃課題“傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中的作用理論與實踐研究”（項目編號：201301179）

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年3月13日

一、傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化的關系

傳統(tǒng)文化是一個民族在長期發(fā)展過程中逐漸形成的獨具特色的道德體系、價值觀念、風俗習慣、等，并在本民族的歷史發(fā)展演變進程中發(fā)揮著巨大作用。中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，更是源遠流長、影響深遠。他以儒、釋、道為核心，融合了墨家、法家等眾多文化形態(tài)，共同形成了中華民族特有的價值體系與社會準則，有力地推動了中國社會的進步與文明的發(fā)展進程，給中華民族乃至全世界留下了大量有益而深刻的寶貴財富。

企業(yè)文化是一種以企業(yè)管理哲學和企業(yè)精神為核心的管理理論，是一門全新的管理科學，自20世紀八十年代初從管理學中分化出來后，逐漸發(fā)展成為受社會文化影響和制約的，以企業(yè)規(guī)章制度和物質現(xiàn)象為載體的經(jīng)濟文化?！耙涣髌髽I(yè)做文化，二流企業(yè)做品牌，三流企業(yè)做產(chǎn)品?！痹?1世紀激烈競爭的世界大環(huán)境中，中國企業(yè)唯有大力發(fā)展優(yōu)秀的企業(yè)文化，才有可能保證自己長久處于不敗之地。

從本質上講，企業(yè)文化反映的是企業(yè)團體共同的思想意識與價值觀念，而這些是與民族傳統(tǒng)觀念息息相關、不可分離的?，F(xiàn)代管理學之父德魯克曾經(jīng)說過：“中國的管理者應該是中國自己培養(yǎng)的，他們深深植根于中國的文化，熟悉并了解自己的國家和人民。只有中國人才能建設中國?！敝挥性谥腥A傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，才能建設出優(yōu)秀的中國企業(yè)文化，進而提升中國企業(yè)的核心競爭力。

二、中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中的作用

（一）繼承和發(fā)揚儒家以人為本的文化傳統(tǒng)，建立企業(yè)人本管理理念?？鬃印疤斓刂g人為貴”以及孟子“民貴君輕”的思想，都是在強調以人為本以治天下。《禮記?中庸》說“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！笨鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谄髽I(yè)管理過程中，厚德載物、和而不同，對職工仁愛關懷，營造敬業(yè)樂群的團隊意識和積極向上的企業(yè)氛圍，這是一種，尊重個性、多元共處的合作態(tài)度，是建設現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)秀文化的先進理念。

（二）崇德重義，誠信至上，培育企業(yè)的道德文化。儒家修身齊家治國平天下的人生理想，著重強調了修身的奠基作用，表現(xiàn)了先做人再做事的崇尚道德與道義的人生觀與價值觀。海爾集團“真誠服務到永遠”的企業(yè)宗旨，就是崇德重義傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的體現(xiàn)?！墩撜Z?為政》說：“人而無信，不知其可也?！闭\信是儒家文化強調的人的最根本的道德之一，也是經(jīng)濟活動的基本規(guī)范，“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣?！保ā盾髯印罚τ诂F(xiàn)代企業(yè)來說，確立以崇德重義誠信至上為基石的優(yōu)秀企業(yè)文化是企業(yè)長青的法寶。

（三）繼承和發(fā)揚道家道法自然、無為而治的思想傳統(tǒng)，培養(yǎng)企業(yè)科學、理性、客觀的管理理念。道家“道法自然”、“無為而治”的思想，充分認識到了把握客觀規(guī)律對社會發(fā)展與人類進步的重大意義，要求人類認識世界的本源并遵循客觀規(guī)律辦事。這種遵從自然客觀實際的傳統(tǒng)理念恰好契合了西方文化中強調科學、理性的思想精髓。道家的這一思想運用到現(xiàn)代企業(yè)文化建設之中，就是要求管理者應因勢利導，營造一個充分授權的寬松氛圍，最大限度地發(fā)揮職工個人的聰明才智，實現(xiàn)以最小成本獲得最大受益的管理目標。這與現(xiàn)代西方管理學所倡導的“自動化管理”理念有異曲同工之妙。

（四）繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的優(yōu)良品格，建立企業(yè)積極向上、不斷進取的奮斗精神。“天行健，君子以自強不息”、“茍日新，日日新，又日新”等寶貴箴言都出自于中華文化經(jīng)典《周易》，強調了社會效法自然、生生不息的客觀規(guī)律，弘揚了在厄運與挫折面前奮勇抗爭，永不低頭的進取精神。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱f：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫?！边@都是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照?，F(xiàn)代企業(yè)應發(fā)揚這種傳統(tǒng)的進取精神，充分調動員工的積極性與創(chuàng)造性，增強企業(yè)的向心力和凝聚力，使整個組織充滿活力，不斷向前發(fā)展。

三、納其精華棄其糟粕，用辯證的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化建設的影響

從某個角度來說，我國傳統(tǒng)文化是封建社會政治、經(jīng)濟與社會在意識形態(tài)上的反映，其中有不少東西是落后的、腐朽的。現(xiàn)代企業(yè)文化建設，在學習與借鑒傳統(tǒng)文化精華的同時，還要摒棄其糟粕，以健全我國傳統(tǒng)文化中缺失的基本價值和思想觀念。

（一）傳統(tǒng)文化中的“小農(nóng)平均思想”主張結果均等，與現(xiàn)代企業(yè)文化中的競爭進取精神相抵觸，腐蝕了企業(yè)的人才激勵機制，影響了企業(yè)創(chuàng)新精神的有力發(fā)揮。只有根除小農(nóng)平均思想，建立職責分明、公平競爭、多勞多得的現(xiàn)代企業(yè)管理機制，才能順應現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展需要，保證企業(yè)常勝不敗。

（二）傳統(tǒng)文化中的“官本位”思想將人進行了嚴格的等級劃分，與現(xiàn)代社會強調民主、平等、自由的精神背道而馳。儒家禮教強調“君君，臣臣，父父，子子”，“以吏為師”，“貴而尊官”。在這種金字塔式的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治下，權力集中在少數(shù)人手里，致使人治代替法治，泛濫。在市場經(jīng)濟條件下，現(xiàn)代企業(yè)制度要求加強制度建設，追求科學管理，這必然要求企業(yè)要從習慣的“官本位”的“人治”向現(xiàn)代的、科學的、民主的“法治”轉變。

（三）宗族管理模式是中國長期以來在生產(chǎn)經(jīng)營管理中的傳統(tǒng)，這種管理模式的弊端是容易導致搞裙帶關系、家天下等現(xiàn)象產(chǎn)生，與現(xiàn)代企業(yè)管理的科學理論相違背，不利于現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)文化的建設。

綜上所述，只有充分認識中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中的巨大作用，建立獨具中國特色的優(yōu)秀企業(yè)文化，才能保證中國企業(yè)在國際激烈競爭中長勝長青。

主要參考文獻：

[1]劉光明.現(xiàn)代企業(yè)文化[M].經(jīng)濟管理出版社，2005.

篇5

關鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代法治；現(xiàn)代價值

在現(xiàn)代法治的進程中，為了實現(xiàn)建立現(xiàn)代法治國家的目標，存在著不同的構建模式，有主張“休克療法”的，認為要建立現(xiàn)代法治國家，必須“先死亡后再生”，傳統(tǒng)的所有價值理念，在廢墟上重新建立；有主張“本土資源”的，強調要充分利用中國現(xiàn)有的及傳統(tǒng)的法律文化和法律價值。然而，任何法治的構建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國家，必須尊重中國傳統(tǒng)，充分利用中國傳統(tǒng)法律文化，而且，中國傳統(tǒng)法律文化中確實有不少與現(xiàn)代法治理念相容的東西。本文試圖從中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值的層面，從中國傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容，并就此談一點看法。

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視

法律文化是由社會物質生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應的法律制度、組織、機構的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式

在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學說占據(jù)了重要地位。“自從漢武帝獨尊儒術以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實行儒法合流的。”法律思想推崇“仁政”，“禮”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關系上即是“德主刑輔”，強調道德教化為主，法律強制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。

第二，無訟的價值觀，節(jié)約成本的社會矛盾調解機制

“天人合一”的哲學基礎造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價值取向上素來是“無訟的價值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態(tài)，在這種價值觀的主導下必然使矛盾的調解止于內(nèi)部或私了，這就大大節(jié)約了因形成訴訟而需支付的訴訟費、費、調查取證和差旅等開支，大大節(jié)約了社會成本。

第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價值取向

儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會有著深遠的影響。中國古代思想家強調在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時，應當“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟落后，統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態(tài)度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯(lián)就形成了“重義輕利”的義利觀。

第四，集體本位的責任意識，整體、系統(tǒng)的法律價值觀

在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強調以國家、整體利益為重，強調一種對集體的責任意識。

在思維方式上，強調整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會的基本構成單位和國家政權的社會基礎，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護宗法等級制度，在確認社會總體利益的前提下來規(guī)定個人的權利義務，傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進西方民主和是為了整個中華民族的復興和繁榮，而不是為了實現(xiàn)個人的人權和自由，也正是在根本出發(fā)點上的差異導致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。

當然，中國傳統(tǒng)法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因為它們更多的是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。

(二)中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容性

法治即是法的統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的法治，是指西方各國的現(xiàn)代化進程中形成的一整套系統(tǒng)的法治理論及其相應的制度安排。理性、正義、權利，正是西方法治傳統(tǒng)的精髓?，F(xiàn)代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，法治已從思想家的思想轉變?yōu)橐环N切實的國家形態(tài)，最終形成了一套系統(tǒng)的法治理論及其相應的制度安排。

現(xiàn)代法治主要體現(xiàn)為以下三項基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權與自由原則。

乍一看來，中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容性，是為了找出中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實上，中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容不僅是可能的，在構建現(xiàn)代法治國家的過程中也是必要的。

中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治相容首先源于文化本身在歷史進程中的貫通性和連續(xù)性。歷史和傳統(tǒng)是無法割裂的，傳統(tǒng)注定要對現(xiàn)實產(chǎn)生影響，任何一個社會都不能完全擺脫與過去傳統(tǒng)的聯(lián)系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續(xù)性與承繼性。中國法治建設若離開對傳統(tǒng)法律文化價值的發(fā)掘與弘揚，則會成為無源之水，無本之木?！白杂?、理性、法治與民主不能經(jīng)打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎上由創(chuàng)造的轉化而逐漸獲得”。作為一個歷史的連聯(lián)過程，傳統(tǒng)法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)，進而在現(xiàn)代法治文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用。

同時，一個國家或民族在其社會的發(fā)展與變革中都面臨著如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實現(xiàn)科學合理承接的問題。任何一個國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環(huán)境和地域中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是延續(xù)千百年的民族文化在法律這種文化現(xiàn)象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經(jīng)過長期發(fā)展就會根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導或制約著人們的日常生活及生產(chǎn)實踐。那種主張所有傳統(tǒng)的法律文化，在廢墟上建立現(xiàn)代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統(tǒng)法律文化必然要與所準備構建的現(xiàn)代中國法治具有相容性，否則，即是構建了現(xiàn)代法治也會遭到傳統(tǒng)法律文化心理的排拒而無法實現(xiàn)，因此，現(xiàn)代法治與中國傳統(tǒng)法律文化的相容性的研究抑或從傳統(tǒng)法律文化中尋找其與現(xiàn)代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現(xiàn)代價值就顯得尤為重要。

(三)統(tǒng)法律文化中所蘊含的現(xiàn)代價值內(nèi)容：

第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價值

“德主刑輔”是自漢武帝獨尊儒術以來的中國傳統(tǒng)封建社會的最基本的法律思想，固然，現(xiàn)代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統(tǒng)治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實現(xiàn)了統(tǒng)治也不是法治。傳統(tǒng)法律文化對禮法的道德評判的關注，對現(xiàn)代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實施，都離不開社會環(huán)境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認同。我們看到，當前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實施時收到良好的效果。因此，在推進法治的進程中，德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的，法律應密切關注與各個歷史時期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應越來越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面，立法者在創(chuàng)制法律的時候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規(guī)范納入法律規(guī)范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，人們的道德觀念也會不斷發(fā)生變化，立法者應注意對已經(jīng)制定的法律進行必要的補充、修改和完善，以順應道德發(fā)展的要求。

第二，“禮法兼治”的社會綜合治理模式的現(xiàn)代價值

“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。要實現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強道德的約束力。同時在一定程度上可以彌補現(xiàn)代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。

第三，重義輕利的義利觀的現(xiàn)代價值

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關系上偏重于義，即強調“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟新秩序同時具有積極的意義?！熬訍圬敚≈械馈?，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經(jīng)濟在內(nèi)的任何社會形態(tài)應具有的最起碼的道德準則。

誠信，是中國古代一向倡導的一個道德原則。“誠者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也?！泵献釉弧八颊\者，人之道也?！笨梢姡\信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎。目前，我國“誠實信用原則”作為民法的基本原則在社會主義的市場經(jīng)濟活動中發(fā)揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經(jīng)濟活動中應大力倡揚“誠信”的道德精神以便社會主義市場經(jīng)濟在良好的道德氛圍中得以健康發(fā)展。

第四，整體、系統(tǒng)的法律價值觀的現(xiàn)代借鑒意義

中國傳統(tǒng)的法律文化素來都強調整體性、和諧性、統(tǒng)一性，蘊含其中的“以整體的觀點發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進我國的法治進程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個系統(tǒng)工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構成的整體。只有單項發(fā)展，沒有全面推進，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實踐中，要全面、系統(tǒng)地實現(xiàn)法的多重功能，應注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導人向善，既要實現(xiàn)法的懲罰功能，又要實現(xiàn)法的教育、指引、預測以及評價功能。其三，就法治的驅動模式而言，中國法治化應當走政府推進型與社會推進型相結合的道路，既需要國家和政府自覺地擔負起正確引導法治方向的時代責任，也需要社會民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎，進而保證法治旺盛的生命力和無窮的動力來源。

第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現(xiàn)代價值

篇6

在我國傳統(tǒng)文化上下五千年的發(fā)展歷程中，為我們留下豐富的寶藏，其中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵是在這個世界上獨一無二的。中國的傳統(tǒng)文化，就是指在歷史上慢慢的積淀逐漸形成為傳統(tǒng)，同時已具有一定的穩(wěn)定形態(tài)的文化，其中包括我們的思想和觀念以及禮儀制度等分布在不同層面的無形的財產(chǎn)。家庭倫理是對傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的核心設計，由家到族，再到國，本質上就是一種血緣關系，宗法關系，其結構便是傳統(tǒng)的家國一體化。正因為如此，“家本”思想的倫理精神，才會有其存在的歷史基礎，也指引了家國的精神方向。

關鍵詞:

婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

家庭是社會最小的單位，家庭倫理問題在中國繁雜又明確。在中國的家庭中通常錯綜交織著各種各樣的人倫關系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務大都以此為點而擴展延伸。婚姻是家庭的來源和基礎，家庭是以自然形態(tài)的倫理關系聯(lián)結起來統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價值由來已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當代法治社會，婚姻締結有了更多的法律色彩，男女兩性結成婚姻，由獨立的兩個個人融合成一個幸福美滿的生活共同體，其締結條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實現(xiàn)。

二、婚姻締結制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

(一)形式要件

自人類社會演變?yōu)樗接兄埔詠?，產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結構?；橐龀蔀槭玛P傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對婚姻的一種確認，也是一種宣告。歷來十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”:“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會，青年男女結為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女之間自由的相親相許。《詩經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無媒不交”，如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認為是無信義，不名譽的行為。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國家的《婚姻法》第二條有相關的規(guī)定“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉”。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關系的締結是建立在道德承諾的基礎上的，這種來自于內(nèi)心的道德良心承諾，構成了婚姻最基本的倫理基礎。第八條規(guī)定“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說明婚姻締結以登記作為形式要件，締結的事實婚姻也要及時補辦登記。這也體現(xiàn)了法律對婚姻的保護。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因為子女成婚后，仍多于父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，就會有利于將來大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認為是祖上的福蔭，是家國倫常的縮影。

(二)實質要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1．“非為同宗”

這條法律規(guī)定目的在于表達一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會的森嚴的家族輩分倫理可見一斑?！短坡?bull;戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補充，若為一祖所出，無論支派遠近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2．成婚年齡

男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。

3．須非重婚

法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個男子只有一個名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時明清的法律有規(guī)定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強調妻妾名分和尊卑有序。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。

4．須非近親尊卑為婚

禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結婚，已經(jīng)有同宗不得結婚的規(guī)定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結婚的范圍。本項規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關系的人，仍不許其結為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。

5．不得與者結婚

法律館對于該項規(guī)定的說法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結婚，是為了警戒女子應當重貞潔，知廉恥，并要承擔相應的法律后果，防止邪之風的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現(xiàn)的是對男女同一行為的不同結果和不同的法律責任。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝;一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对娊?jīng)》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應該是婚姻結合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復興的基礎性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動力和支持，現(xiàn)代法治的實現(xiàn)將會更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。

作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學法學院

［參考文獻］

［1］曹賢信．親屬法的倫理性及其限度研究［M］．北京:群眾出版社，2012．

篇7

論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石，是構建良好民族心理的基礎，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設現(xiàn)代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現(xiàn)實社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時現(xiàn)代商品經(jīng)濟、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個方面的負面影響進行了論述。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的積極影響

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設和諧國家，實現(xiàn)民族復興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構建良好民族心理的基礎

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源

按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現(xiàn)代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設現(xiàn)代文明社會的基本條件

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。

尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的消極影響

在中國傳統(tǒng)文化向近代轉變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響

中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響

中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。

(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟，促使傳統(tǒng)的維系人際關系的價值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。

篇8

法治文化是相對于人治文化而存在的一種進步文化形態(tài)，它是法律制度、法治精神在一個國家或地區(qū)實施的程度和人們對法律信仰水平的總和，其核心內(nèi)容應包括人們的法治意識、法治觀念、法治思想、法律價值取向等。所謂法治文化，就是以法制教育為內(nèi)容，以文化形式為載體，用群眾喜聞樂見、主動參與的多種文化藝術形式，弘揚法治精神、普及法律知識。

二、加強法治文化建設的意義

（一）法治文化建設是深入推進依法治國方略的現(xiàn)實需求

在我國的傳統(tǒng)文化中，法治文化相當薄弱，而與法治文化相對立的人治文化則根深蒂固。與法治精神相悖的以言代法、以權壓法等不正?，F(xiàn)象之所以時有發(fā)生，固然有很多原因，但人治文化的影響是一個很重要的因素。這是因為，法律的制定需要先進法治文化的熏陶和鋪墊；法律知識的普及需要先進的法治文化作載體；法律的有效實施需要先進的法治文化作保障。

（二）法治文化建設是構建社會主義和諧社會的必然要求

和諧社會也是法治社會，構建和諧社會應當堅持依法治國的法治理念。只有加強法治，才能維護公平正義、保障人民民主、塑造社會誠信、維護社會的和諧穩(wěn)定。建設社會主義法治，大力推進社會主義法治文化建設，積極培育法治文化，營造良好的社會文化環(huán)境對于構建和諧社會具有十分重要的意義。

（三）大力推進社會主義法治文化建設，是弘揚社會主義先進文化的重要內(nèi)容

法治文化是社會主義先進文化的重要載體。社會主義法治文化是社會主義法治建設與社會主義文化建設相結合的產(chǎn)物，是社會主義先進文化的重要內(nèi)容和有機組成部分。大力推進社會主義法治文化建設，實現(xiàn)法治建設和文化建設的良性互動、共同發(fā)展，有利于夯實法治國家建設的文化支撐，有利于為文化大發(fā)展、大繁榮創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，有利于創(chuàng)造具有濃郁地方特色、體現(xiàn)當代法治建設方向的社會主義文化。

三、當前法治文化建設中存在的問題

（一）工作機制不夠健全，工作合力需要加強

法治文化建設是一項長遠的工作，在尚未完全形成合力推進的工作機制的情況下，個別單位對普法、依法治理工作的重要性認識不足，片面認為法治文化建設工作與自己無關，對法治文化建設的主動協(xié)調配合不夠，對組織實施法治文化活動的主動性、積極性不高，影響了法治文化建設的進展。

（二）內(nèi)容形式不夠豐富，文化融合需要加深

法治文化內(nèi)涵涉及到法治的體制形態(tài)、法制體系、法治思想、社會心理以及公民的日常行為規(guī)范等各個方面?，F(xiàn)有的法治文化無論從內(nèi)容還是形式來看，都較為陳舊，不能有效的吸引民眾。法律與文化的結合點也未能得到全面開發(fā)，與機關文化、校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、農(nóng)村文化的融合程度需要進一步加深，與傳統(tǒng)文化、廉政文化、行業(yè)文化、旅游文化、環(huán)境文化等有待進一步拓展。

四、加強法治文化建設的方法與途徑

（一）在樹立法治文化理念上取得新進展

一是要堅持社會主義法治理念。社會主義法治理念是社會主義法治文化的核心內(nèi)容。牢固確立社會主義法治理念是法治文化建設的基礎。在深入開展普法工作及法治文化建設中，要加強社會主義法治理念的教育，牢固樹立依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局和黨的領導的社會主義法治理念，自覺用它來指導法治文化建設實踐。

二是要強化服務群眾的理念。堅持以人為本是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用和地位的充分肯定。法治文化建設實質上就是以法治精神塑造人，以法治信仰引導人，以法治實踐提高人，以法治文化熏陶人，最終達到提高人的法律素質，確立法治精神意識。

（二）在法治文化培育陣地上要有新進展

一是要發(fā)揮電視專欄的普及作用。電視等大眾媒體是面向百姓進行宣傳最有效、最節(jié)約社會成本的方式，可快捷地傳播法律知識，提供法律服務。群眾接受信息最快的方式和渠道更多的不是在課堂里，而是在網(wǎng)絡上、電視里、報紙雜志上。

二是發(fā)揮法制書刊的引導作用。法治文化具有先導作用，唯有能夠滿足領導干部依法決策的需求、公務員依法行政的需求、青少年學生提高人文素質的需求、企業(yè)經(jīng)營管理人員防范法律風險的需求、農(nóng)民群眾參與基層自治的需求及流動人口依法維權的需求，才能有效增強親和力、吸引力、感染力和滲透力。

（三）在法治文化建設長效機制上取得新進展

篇9

 

關鍵詞:法律文化 人治 息訟 禮法結合

一、中國傳統(tǒng)法律文化概述

中國傳統(tǒng)法律文化有如下幾個方面：一是禮法結合，倫理為本。禮與法的相互滲透與結合，構成了中華法系最本質的特征。禮的主要功能就是建立宗法等級制度，即“別貴賤、序尊卑”。在中國古代，法就是刑，刑就是賞與罰，并沒有現(xiàn)代法治的意義；二是德主刑輔，教化為先德主刑輔，教化為先是儒家大師治國平天下的方略。他們認為，教化可以使犯罪消失，達到社會平穩(wěn)的狀態(tài)。孔子有言；道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子認為，人人不犯罪并非是社會和諧的最高境界，使人們擁有榮辱之心才是治國之本。雖然教化花費的時間較長，但教化一旦形成，人心已正，只要心術不變，便可永不為惡。所以，教化是一種恒久的回報。教化可以使得社會長治久安，而不像法律只會有暫時的功效；三是追求和諧，調解息訟。息訟是禮治的產(chǎn)物，而爭訟是法治的結果。息訟在中國的形成有深厚的根源。儒家的倫理道德觀念特點是強調整體的和諧，而忽視個體的權利。儒家所追求的不是明辨是非，而是要化解當事人之間的矛盾和糾紛。儒家認為，與倫理道德相比，法律處在次要的地位，應以禮讓作為解決糾紛的主要手段。

二、傳統(tǒng)法律文化對法治建設的消極影響

首先，受傳統(tǒng)“人治”觀念的影響，法律得不到應有的重視。在中國古代，封建統(tǒng)治者大都忽視法律在治國安民中的作用，主張“其人存，則其政舉；其人亡，則政息”，強調人在治國安邦中的主導作用，并且將儒家的“禮”當作調節(jié)社會生活的主要工具，國家長治久安的靈丹妙藥，認為“事無禮不成，國無禮不寧”，使道德禮儀成為人民行為的最高準則，法律則是道德的附庸。司法實踐中，重大案件的辦理，有的案件不是依法獨立辦理，而是按照領導的指示來辦理，有的案件，甚至以道德習俗評判代替法律公斷。這種輕視法律的現(xiàn)象是不可能實現(xiàn)現(xiàn)代法治的。

其次，受“權即法”觀念的影響，“法律至上”的觀念難以形成?，F(xiàn)代法治要求法律具有至高無上的絕對權威，。黨的權威、政府的權威必須建立在法律至上的基礎上，屈從于法律之下。黨和政府作為執(zhí)掌和行使國家權利的機構，應該接受法律的監(jiān)督，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使管理國家和社會事務的權力，濫用權力必須受到法律的制裁。然而，在古代封建專制制度的統(tǒng)治下，法自君出，皇帝擁有特權，超越于法律，支配著法律。法律成為權利的附庸，一切法制秩序的興廢，都取決于君主個人的品德與才干。

再次，受“法即刑”觀念的影響，公民的怯法心理難以消除，自覺守法意識難以形成?，F(xiàn)代法治要求公民信仰法律、自覺守法、積極護法，這是法治建設最深厚的社會基礎和力量的源泉，也是法治規(guī)范轉化為法治現(xiàn)實的關鍵。只有廣大公民認識到法律是公平、正義的化身，是個體權利和自由的保障，并最終對法律產(chǎn)生深厚的情感與由衷的敬仰，無條件地遵守，法治才可能實現(xiàn)。

最后，受傳統(tǒng)“等級特權”觀念的影響，現(xiàn)代“平等”、“公平”、“權利本位”難以實現(xiàn)。現(xiàn)代法治不僅要求人們普遍守法，而且要求人們服從的法律必須是制定得良好的法律。良法應該體現(xiàn)人民主權原則，能夠保障公民的民主政治權利、人身權利與自由，做到權利與義務平等，體現(xiàn)權利本位。

三、傳統(tǒng)法律觀念對我國法治建設的積極影響

首先，“禮法互補，綜合為治”的法律觀念對以倫理道德輔助依法治國的現(xiàn)實具有重要意義。雖然中國封建社會長期主張“禮治”、“德治”，把禮當成是社會關系的主要調節(jié)器，德主刑輔，倫理道德是立法、司法的指導原則，法是實現(xiàn)禮的工具，是道德的奴仆，這固然與現(xiàn)代法治所提出的依法治國，法律至上相背離，但是，封建統(tǒng)治者并未否定法在治國中的重要作用，而是主張禮法互補，綜合為治，以禮為主導，以法為準則，以禮為內(nèi)涵，以法為外形，以禮移民心與隱蔽，以法彰善惡于明顯，以禮彰顯恤民的仁政，以法渲染治世的公平。隆禮重法則國有常的主張說明封建統(tǒng)治者也認識到法與倫理道德間相互為用、共同維護國家長治久安的道理。

其次，“重義輕利”的法律觀在現(xiàn)代法治實現(xiàn)中也有積極的作用?！爸亓x輕利”的法律觀包含有重仁義道德、法律義務、輕視個人利益的意思。當仁義道德、法律義務同個人利益、個人權利發(fā)生沖突時，它要求公民為保全仁義道德，服從法律義務而舍棄個人利益。

再次，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念蘊涵著人與自然應保持和諧的要求?！疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵是自然與人的統(tǒng)一，它產(chǎn)生于封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。在當時那種社會生產(chǎn)力非常落后 情況下，人民只能靠天吃飯，完全依賴大自然，風調雨順能給他們帶來五谷豐登，幸福的生活。惡劣的自然條件則會嚴重威脅他們的生活，因此他們懂得保護自然，反對肆意掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，他們由對自然的崇拜與敬仰的樸素思想逐步形成了人與自然必須和諧相處的理法觀念。提倡“天人合一”、人與自然和諧發(fā)展的觀點，可增強人們的環(huán)保意識，樹立依法治理環(huán)境的觀念，促進人們自覺遵守有關保護環(huán)境及野生動物、森林資源的法律、法規(guī)。

最后，重調解的“無訟”法律價值觀有利于中國特色調解制度的建立。古代中國人歷來將建立和諧、安定、有序的大同世界作為夢寐以求的理想社會，將“無訟”的出現(xiàn)看作大一統(tǒng)社會在司法實踐上的最好體現(xiàn)。因此，千百年來，“無訟”成了中國傳統(tǒng)法制的價值取向和終極目標。為了“無訟”，哪怕是曲解法律、喪失公平。違背雙方當事人的意志一味強調調解，這種違背法律、不講原則的調解與現(xiàn)代社會的調解相去甚遠，其消極因素應加以消除。但是，調解作為一種解決糾紛的形式，對于我國這樣人口眾多、民族多、地區(qū)差異大，公民文化素質不是很高的、法律基礎薄弱，法律專業(yè)人員與司法人員缺乏的發(fā)展中國家來說是非常重要的。如果我們吸收古代重調解制度的合理性，可以建立一套符合現(xiàn)代法治要求的行之有效的有中國特色的調解制度，并達到重視人權、減少訴累、提高辦事效率的目的。

參考文獻：

[1]曾憲義.中國法制史.北京大學出版社，2001.

[2]武樹臣.中國傳統(tǒng)法律文化.北京大學出版社，2000.

篇10

關鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 管理思想； 借鑒

1 引言

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標， 因此其中也就不乏關于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系， 但它卻指導中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學， 就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為， 一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下， 沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說： “欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身?！?可見治生學在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學派的角度講， 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當中。

2 儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛， 多半涉及人類社會生活的問題， 對中華民族的心理素質及道德行為起到重大的影響作用。直到“” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會， 孔學占統(tǒng)治地位兩千余年， 已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說： “吾半部《論語》可治天下。” 足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業(yè)時代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”， 已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明， 在現(xiàn)代管理學的理論研究和實踐中， 完全可以繼承發(fā)揚《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點有如下幾點：

2.1 “和為貴” 的思想。

孔子講“禮之用， 和為貴。” “和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強調“和” 就是強調對人際關系的調整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對于治生來說， 和氣生財。在一個企業(yè)中只有做到“和”， 講團結、講協(xié)作才能使上下級之間關系順暢， 平級之間不互相掣肘， 共同努力，創(chuàng)造利潤， 實現(xiàn)企業(yè)的核心價值觀。對于治國來講， 和能興邦， 只有建設和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭， 理順公務員、人民和人民代表之間的關系， 才能使一國安居樂業(yè)， 國富民強。

2.2 “中庸” 的思想。

中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面， 但兩個對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來， 并將其融合在一起， 使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業(yè)乃至一個國家的管理中， 過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會導致事倍功半的后果， 而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！?找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合， 則有可能會收到事半功倍的效果。

2.3 “德治” 的思想。

孔子在《論語》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之?！?意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上， 不論哪種模式， 就其本質而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛柔相濟不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無論是什么團體， 他的領導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準， 只有如此才能贏得下屬的愛戴， 其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓” 就是這個道理。

2.4 “禮治” 的思想。

儒家學說以“仁” 為最高的思想境界， 而要達到這一境界， 就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話， 按自己的身份行事， 也就是找準自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責任， 有的需要統(tǒng)觀全局， 有的需要獨擋一面， 有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者， 充當?shù)慕巧灰粯樱?但都要按照他們各自的“禮” 來行事。只有這樣， 這個團體才能為著一個共同目標， 井然有序地安排各項工作， 堅決徹底地執(zhí)行每項任務。

3 兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國起源于春秋時代， 對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人， 古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的， 可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗， 在我國以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。[ ]

3.1 不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說： “百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也； 不戰(zhàn)而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城?！?意思是：

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的， 不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過外交手段制勝， 再次是動用武力來制勝， 而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現(xiàn)管理目標， 不能強攻硬取， 在制定一項工作計劃時， 要先進行成本和利潤分析， 看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補償成本獲得利潤， 否則便得不償失了。在進行成本利潤分析之后， 還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務， 蠻干必然付出較高的代價， 不會獲得較高的回報率。

3.2 重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無算乎！” 這就是強調在戰(zhàn)前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。

作為國家或企業(yè)在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術如此發(fā)達的今天， 管理者就可以運用先進的電子設備和網(wǎng)絡信息技術對一項政策的實施進行沙盤推演， 或者模擬實驗， 從而預先估計政策實施所帶來的效果， 并提出修正意見， 改進政策措施。

3.3 分級管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡， 分數(shù)是也。” 就是說對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級， 增加管理層級， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多， 否則會影響管理信息的有效傳達； 管理層級又不能過少， 否則又會使管理者管理的范圍過大， 超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級， 再龐大的團體管理起來也能得心應手， 運作自如。

3.4 因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說：

“兵無常勢， 水無常形， 能因敵而轉化者， 謂之神。” 意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經(jīng)過一個狹長的地帶，它就變得狹長， 而經(jīng)過一個開闊的地帶， 它就變得開闊。一泓清水， 用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)， 只要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟學中， 這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動態(tài)博弈。

4 道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻， 這對老子思想的形成起著至關重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》， 也稱《老子》， 只有5000 多字， 但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。

在中國哲學史上， 老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面， 其中“無為而治” 是老子管理思想的核心。

4.1 “效法自然、無為而治” 的管理原則。

老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然?！?這種觀點反映了人對客觀規(guī)律的認識。

“道” 即規(guī)律， 而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應自然規(guī)律， 以自然規(guī)律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無為而治” 的原則。主張“處無為之事， 行不言之教?！?通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為” 的方法， 以期實現(xiàn)“明刑至于無刑， 明賞至于無賞，百職不戒而舉， 萬事不勞而成” 的最終目標。所謂“無為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營造一種規(guī)范， 使被管理者在規(guī)范之中自由行事， 這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟改革當中， 政府便應當成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費者等市場主體的生產(chǎn)消費行為， 而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序， 并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策， 在市場出現(xiàn)問題時進行及時宏觀調控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來， 生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

4.2 創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張： “清靜可以為天下正?！?就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音， 公說公有理， 婆說婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個人的主觀欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發(fā)狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目?！?“不見可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強其骨； 虛其心， 實其腹?！?通過減少人們過分的主觀欲望， 來凈化管理環(huán)境。

4.3 以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認為各種事物都有其對立面， 并由此提出了后發(fā)制人， 柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅強者莫之能勝。”

這說明物極必反， 對立面可以相互轉化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點后必然要向對立面轉化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進、以弱勝強、后發(fā)制勝。

4.4 管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對管理者的個人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷。” 要求管理者居上謙下， 時時處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物， 從而獲得被管理者的愛戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實施。

5 法家管理思想的借鑒。

我國的法治思想起源于先秦法家， 后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心， 主張法治， 反對人治， 主張“尚法不尚賢”， 認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰(zhàn)國末年韓國的貴族， 著有《韓非子》一書， 現(xiàn)存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐， 提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論， 對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1 法、術、勢相結合的管理方法。

韓非之前商鞅強調“以法治國”； 申不害強調“以術統(tǒng)臣”； 慎到強調“以勢馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項規(guī)章制度； 所謂“術”

就是權術， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢” 就是管理者所擁有的權力。韓非子認為，作為一名管理者必須將法、術、勢三者相結合，管理者要依靠自身所擁有的權力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權力， 規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后， 還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規(guī)章制度辦事， 只有如此才能實現(xiàn)迅捷高效的管理。

5.2 重利富國的經(jīng)濟管理思想。

法家的經(jīng)濟管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認為， 只有規(guī)章制度確定下來不再變動， 人們的利益劃分才能明確， 權責才能清晰，監(jiān)督才會有效， 人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。

5.3 “法治” 優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治” 優(yōu)于“人治” 時， 舉傳說中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛， 花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已， 所止者寡矣?！?也就是說個人的精力是有限的， 而現(xiàn)實中的錯誤是無限的， 把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去， 就不可能使天下絕大多數(shù)的錯誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應當制定法規(guī)并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。

5.4 法規(guī)應當公開、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應當公開、平等。即實行“明法”、“一法” 原則?！懊鞣ā?就是“著之于版圖， 布之于百姓?！?使整個管理范圍皆知?！耙环ā?即人人都得守法， 法規(guī)面前人人平等， 不存在任何法外特權?！靶踢^不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪。” 各級管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

6 結語。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學者都不得不肅然起敬， 研究起來也應本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態(tài)度， 從而繼承先賢絕學，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大， 并為現(xiàn)代社會管理服務。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。

參考文獻