導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動教育與美育的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】勞動；勞動教育；“四育”；“教育化”改造；個性全面和諧發(fā)展

蘇霍姆林斯基（1918年-1970年），蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實踐家，被贊譽為“教育思想泰斗”，他一生著有41部多著作600多篇論文，他的著作波稱為“教育百科全書”他在巴甫雷什中學(xué)工作32年，在他領(lǐng)導(dǎo)下該中學(xué)成為世界著名的實驗學(xué)校之一。他作為蘇聯(lián)教育的集大成者，對于教育工作擁有著豐富的經(jīng)驗，其“公民教育”、“勞動教育”和“個性全面發(fā)展”等教育思想早已享譽世界。自上世紀80年代其著作相繼傳入中國，我國教育界“蘇霍姆林斯基熱”歷久不衰。毋庸置疑，我國建國以來教育就受到蘇聯(lián)深刻影響，蘇聯(lián)雖已解體，但作為曾經(jīng)世界上最成功的教育之一的蘇聯(lián)教育仍然擁有永恒的價值。當前我國中小學(xué)新課程改革已歷時十年之久，針對中小學(xué)中勞動教育長期被歪曲或著忽視，從而限制了學(xué)生個性全面發(fā)展等問題，我們要認真研究蘇氏的勞動教育觀，“管中窺豹，可見一斑”，這可為新課改中解決勞動教育的有關(guān)問題尋求理論基礎(chǔ)。

一、勞動與勞動教育

西方勞動與教育相結(jié)合的思想很早就有，16世紀，莫爾就幻想人們從小學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，部分時間在學(xué)校接受理論，另外時間在田里實習(xí)；17世紀，約翰·貝勒斯主張從小教育兒童學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，憑自己雙手謀生；18世紀的盧梭主張兒童必須學(xué)會一種職業(yè)，“像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思考”，他特別推崇手工業(yè)尤其是木工；18至19世紀，裴斯泰洛奇主張學(xué)習(xí)知識和手工勞動放在一個統(tǒng)一的過程中結(jié)合起來；19世紀的歐文認為人類在勞動中實現(xiàn)體力與腦力相結(jié)合是“自然的價值標準”，把勞動教育與建立新社會的任務(wù)緊密地聯(lián)系起來。但這些勞動教育思想還多是停留在理論構(gòu)想上，缺乏實踐經(jīng)驗，往往從抽象的人性出發(fā)。

自19世紀誕生以來，勞動教育思想又有新的發(fā)展。馬克思指出“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”；列寧進一步指出“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育，或是沒有同時進行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達到現(xiàn)代技禾水平和科學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度”。蘇維埃政權(quán)成立后，克魯普斯卡婭等人將勞動教育這一原則貫徹到對舊教育的改造中去，馬卡連柯在高爾基工學(xué)團和捷爾任斯基公社中，也將勞動教育作為改造流浪兒童的重要手段。勞動教育并非獨創(chuàng)，但將勞動教育提升到促進人的個性全面發(fā)展、建立新社會的根本途徑的思想高度，社會主義國家也將其作為教育的根本性原則。

蘇霍姆林斯基繼承和發(fā)展了關(guān)于勞動與教育相結(jié)合的思想，他認為“勞動教育——這是一個含義特別豐盛的、多方面的概念”，“勞動教育并不是要學(xué)生從事大量的體力勞動。因為離開智育、德育，離開創(chuàng)造、興趣和需求，勞動便成為學(xué)生的負擔和累贅”，“勞動和勞動教育，是不能與學(xué)習(xí)、與道德的培養(yǎng)和發(fā)展相提并論的。勞動，這是滲透一切、貫通一切的東西”。勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分，而是勞動與教育的內(nèi)在統(tǒng)一，是以勞動貫穿全部教育的過程，也是溝通勞動與教育的中介。他所指的勞動教育中的勞動是個廣義概念，它不再指一般勞動，而是被“教育化”改造后的勞動，勞動已成為實現(xiàn)教育目標的過程和方法，其既有學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、日常生活中的勞動，也有美化校園、物質(zhì)生產(chǎn)等活動，他將勞動教育的活動進行分類：

（一）按社會意義

一些勞動的社會目的性表現(xiàn)得很明顯，如直接參加社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造，另一些則不宜使孩子理解，比如自我服務(wù)，兩者都是社會必要的勞動，但前者對于增加社會福利和培養(yǎng)孩子的榮譽感和自豪感具有更重大的意義。

（二）按教學(xué)目的和教育目的的相互關(guān)系

一些勞動的首要目的是掌握知識和技能，另一些勞動則是純粹的教育目的——形成道德概念、信念和習(xí)慣，豐富道德經(jīng)驗。此外，除去與教學(xué)直接相關(guān)的勞動外，還有一些主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，讓學(xué)生享受勞動快樂、體驗公民自豪感的勞動。

（三）按智力和體力的相互關(guān)系

一種是腦力勞動，一種是體力勞動，再者是腦力和體力相結(jié)合的勞動。我們決不允許有沒有腦力的純粹體力勞動，體力勞動決不能作為最終目的，而只能是實現(xiàn)創(chuàng)造性意圖的一種手段。

（四）按勞動活動的成果

一種情況是勞動能創(chuàng)造出物質(zhì)成果，或者為創(chuàng)造物質(zhì)成果做準備，另一種情況是勞動成果僅有精神財富而無物質(zhì)財富，前者的勞動成果可以在人們之間分配，后者的勞動成果不是消費品，但對于社會也有價值。

（五）按報酬

勞動可以分成無報酬勞動和有報酬勞動，這兩者的比列分配是以社會實際發(fā)展情況為指導(dǎo)方針的。學(xué)生從社會無償獲得的福利越多，他們應(yīng)為社會提供無償勞動也要越多，同時付給個人報酬和工資的有償勞動也有很大的教育作用，可讓學(xué)生作為家用補貼，養(yǎng)成對家庭的責任感。

此外，按照勞動在實現(xiàn)德、智、體、美育中的作用和地位分；還可按勞動工具的性質(zhì)分成簡單勞動和復(fù)雜勞動等。

二、勞動教育是促進人個性全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

他認為：“脫離勞動，沒有勞動，就沒有，也不可能有教育”，“對年青一代進行勞動教育是學(xué)校的重要任務(wù)”，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓(xùn)練，同時也是德育、智育和美育的重要因素”。教育是實現(xiàn)人的個性和諧全面發(fā)展，其中全面指在德智體美諸方面都得到發(fā)展，不出現(xiàn)欠缺；個性指德智體美等素質(zhì)在個體身上的特殊結(jié)合，是富有個性特色的發(fā)展；和諧則是把人的兩種職能配合起來并得到平衡，一種職能是認識和理解客觀世界，另一種是人的內(nèi)在本質(zhì)如世界觀、信念、意志力等在積極的勞動和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。學(xué)生在勞動教育中獲得的個性全面和諧發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為四個層次，示圖如下：

（一）勞育內(nèi)在地包含有德、智、體、美育，并分別對其深度和廣度進行發(fā)展

1、勞動教育與德育。勞動教育中的培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念，珍惜勞動成果，熱愛人民的情感，反對奢侈浪費等意識，這些也是德育的目標，但勞動教育不僅強化了這些道德認識能力，而且實現(xiàn)了道德認識向道德行為和習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，使德育成果得以鞏固和升華。

2、勞動教育與智育?！皟和闹腔鄢鲈谒氖种割^上”，勞動向兒童揭示了客觀世界的事實、現(xiàn)象、因果關(guān)系、規(guī)律等情形，激發(fā)兒童的大腦和學(xué)習(xí)興趣，這些都促進了智育發(fā)展，但勞動教育還實現(xiàn)了知識與生活聯(lián)系，手腦結(jié)合，認識向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，使智育成果得以創(chuàng)造性運用。

3、勞動教育與體育。勞動教育在增強體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識和技能，磨練意志力，培養(yǎng)競爭意識和集體榮譽感，愉悅身心方面所起的作用同體育一樣。但勞動教育比體育更有優(yōu)越之處，如栽培花草樹木、嫁接、剪枝等不僅需要體力，更多的是細微的操作，這些勞動可顯示出體力與技能、技巧的多樣多種的結(jié)合，還促進機體的所有功能，增強神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，此外戶外勞動對于那些神經(jīng)過度興奮的孩子具有良好的影響。

4、勞動教育與美育。與一般美育中那種靜止的、消極的、消費性的審美不同，勞動創(chuàng)造了美，也培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。勞動創(chuàng)造的美不僅指其物質(zhì)成果具有審美價值，而且指在勞動過程中伴隨著精神美，在創(chuàng)造中顯示出自己的天賦和能力，在克服困難后的自豪感和榮譽感，在集體成員相互協(xié)調(diào)工作中表現(xiàn)出秩序和和諧，勞動還塑造了人的完美外型。

（二）勞育是實現(xiàn)德、智、體、美育整合的平臺，克服其各自內(nèi)在的片面性

德、智、體和美育是不同層次的教育目標，其中德、智、美育是受教育者心理發(fā)展的層次，體育則是生理層次；“四育”培養(yǎng)重點也有所不同，德育偏重道德培養(yǎng)，智育重智力，體育重體質(zhì)，美育重審美，各自都有片面性。勞動教育就成為聯(lián)系“四育”的紐帶，在勞動教育中使手腦并用，腦力和體力相結(jié)合，身心和諧發(fā)展，實現(xiàn)德、智、體、美育相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，并成為有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，使得學(xué)生素質(zhì)得到全方位培養(yǎng)。

（三）勞育挖掘出學(xué)生自身的天賦和才能，實現(xiàn)個性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展

勞動教育是學(xué)生個性自由發(fā)展的重要途徑，學(xué)校教育的使命就在于要使勞動進入學(xué)生的精神生活，使每個學(xué)生都能形成自己獨特的興趣，都有一些情有獨鐘的勞動活動，在勞動中展示和發(fā)現(xiàn)個性?！拔覀兊膭趧咏逃睦硐胧?，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸福”。

（四）勞育是溝通學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的橋梁，克服教育因脫離生產(chǎn)而限制人的發(fā)展

他痛斥傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離生產(chǎn)勞動，學(xué)校是為培養(yǎng)統(tǒng)治者服務(wù)，極力灌輸鄙視體力勞動和勞動人民的思想，這一方面使勞動成為單調(diào)而繁重的體力活，“勞動也使人受到奴役，勞動分工剝削了人的自由”，勞動者淪為愚昧無知的會說話的牲畜；另一方面，知識喪失了實踐的源泉，“變?yōu)榕酆蛪浩热说墓ぞ摺保逃爸舷?、摧殘和扼殺?chuàng)造性的稟賦和才能”，這種腦力與體力相分離教育不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。勞動教育就是實現(xiàn)學(xué)校教育與社會生產(chǎn)活動相聯(lián)系的重要途徑，使得知識聯(lián)系實踐，學(xué)校聯(lián)系社會，學(xué)生得以將自身的個性、才能等“內(nèi)在本質(zhì)”在創(chuàng)造性勞動中展現(xiàn)出來，在勞動成果凝結(jié)出人的主體本質(zhì)，這也是最高層次的人的個性全面發(fā)展。

三、勞動教育的原則

（一）全面性發(fā)展原則

首先，勞動教育與德、智、美、體育結(jié)合，“沒有單獨的‘智育’，也沒有單獨的‘德育’，也沒有單獨的‘勞動教育’”，“要實現(xiàn)全面發(fā)展，就要使這智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程”；其次，勞動同多方面的精神活動結(jié)合，不能僅有勞動，只有當孩子同時享受到其他的快樂，接觸文化珍品和精神財富時，勞動的快樂才能展現(xiàn)出來；最后，腦力和體力結(jié)合，手腦并用，使勞動具有創(chuàng)造性，在勞動中掌握技能，進行試驗研究和運用科學(xué)資料，激發(fā)學(xué)生興趣。

（二）個性化發(fā)展原則

勞動教育中個性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展，勞動不僅是為獲得物質(zhì)資料，更在于精神創(chuàng)造及自身才能和天資的發(fā)揮，使每個人早在少年時期和青年早期就能領(lǐng)悟到勞動能使他的自然天賦更全面、更明顯地發(fā)揮出來，勞動會帶給他精神創(chuàng)造的幸福。

（三）崇高道德性及公益目的性原則

要用為社會帶來利益的愿望激勵孩子，不宜過早地讓他們參與有報酬的勞動，而是首先去做創(chuàng)造全民財富的事，讓他們經(jīng)歷大量為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富而無報酬勞動的精神體驗，學(xué)生集體勞動報酬都按本集體意愿，用于滿足集體成員的物質(zhì)和精神需要，從而培養(yǎng)學(xué)生對社會的義務(wù)感和榮譽感。同時，還應(yīng)在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝和敬業(yè)樂群，讓他為自己的成果而自豪。

（四）量力性原則

勞動中產(chǎn)生正常的疲勞是允許的，但不許導(dǎo)致體力和精神系統(tǒng)的過度疲勞。兒童勞動適度不光決定于負擔量要符合孩子的體力，而且還決定于腦力勞動和體力勞動的恰當交替，以及勞動活動種類的多樣化。同時，孩子們的勞動不是進行一些零散的操作，而是基于一種有趣的計劃進行，兒童的力量和可能性也會大大增加。

此外，還要遵循以下原則：1）勞動活動內(nèi)容、技能和技巧的銜接；2）盡早參加生產(chǎn)勞動；3）生產(chǎn)勞動的普遍性；4）兒童勞動中要帶有成年人生產(chǎn)勞動的特征；5）勞動的經(jīng)常性的和連續(xù)性；6）勞動的多樣性等。

四、勞動教育的實施

（一）首先，勞動教育實施需要準備好如下條件：

1、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。建立物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證孩子們早日投入勞動，勞動活動的多樣性以及勞動與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。

2、師資條件。教師的素質(zhì)應(yīng)該包括：首先熱愛孩子，了解孩子們的興趣和愛好，愿意參與到學(xué)生們的勞動活動中去；其次，要有一定的勞動的素養(yǎng)，擁有豐富的勞動經(jīng)驗和知識，精通某些勞動技能，能夠擔當學(xué)生勞動活動的指導(dǎo)者；再次，掌握勞動教育的技能和方法，“不是以教師的身份，而是以本門業(yè)務(wù)內(nèi)行的資格參加的”。

3、勞動教育大綱。勞動教育有兩套教學(xué)大綱，一是必修課程，即低年級班有手工勞動；五至七年級在教學(xué)實驗園地和車間里勞動；八至十年級進行與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合的勞動，這些課程是根據(jù)學(xué)生年齡發(fā)展階段特點設(shè)計的，是每個學(xué)生都必須掌握的基本能力；二是非必修課程，是學(xué)生自愿選擇適合自己天賦、興趣、傾向的勞動，以小組形式進行的，每個工種在自愿選擇的基礎(chǔ)上，按年齡或興趣組成小組，主管人一般都由最有才華的高年級學(xué)生擔任，另由教師負責個別小組的指導(dǎo)工作。

4、勞動制度。勞動制度是可以為學(xué)生的全面發(fā)展提供條件的各類不同勞動活動在教育上合理的秩序，它包括：腦力勞動和體力勞動的結(jié)合和交替；由學(xué)生根據(jù)自己選擇最適合個人天資和興趣的那些勞動項目；擁有空余時間等。

（二）其次，勞動教育實施有以下方法

1、樹立榜樣。孩子具有模仿所喜愛的一切的天性，因而在勞動教育中要經(jīng)常樹立頗具吸引力的勞動榜樣。首先，教師的勞動榜樣，這不僅指教師親手做事，而且指教師整個精神生活的構(gòu)成狀態(tài)，也指其精神從與孩子們相處中所受到的鼓舞程度，同時，教師的勞動素養(yǎng)與本學(xué)科緊密聯(lián)系的那一面以及教師見識的廣度和知識的深度及多面性也極具教育作用；其次，高年級以及已畢業(yè)的同學(xué)愛勞動的榜樣，以高年級同學(xué)的嫻熟技藝和精巧勞動激勵低年級同學(xué)，讓高年級生的勞動和精神生活成為低年級同學(xué)的理想和向往目標，這些學(xué)生榜樣就是學(xué)生集體中自我教育的源泉。

2、復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的性質(zhì)取決于勞動的目的，它具有教學(xué)和教育兩方面的因素。從教學(xué)因素講，通過勞過程或操作方式的多次重復(fù)可以練出扎實的技能和技巧；從教育因素講，當學(xué)生把獲得的技能和技巧成功地應(yīng)用到公益性的創(chuàng)造活動中時會提高自身的道德尊嚴和自豪感，“復(fù)習(xí)的教育意義在于培養(yǎng)習(xí)慣去完成同一種勞動的作業(yè)或過程，以達到勞動的社會目的、創(chuàng)造目的和審美目的”。

3、競賽。對同一種勞動表現(xiàn)有良好才能的學(xué)生在完成勞動任務(wù)時可以比賽誰做得更好，比賽內(nèi)容包括勞動的創(chuàng)造性、勞動技藝和勞動在美學(xué)上的完善。每次勞動結(jié)束后舉行勞動成果全校性展覽，選出最好的那件，而這也作為下次競賽超越的樣板，這種方法給學(xué)生開辟了取得相當大成就、爭取冠軍并在最符合他個人素質(zhì)、能力和干的那個創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域里成為優(yōu)勝者的前景。

4、培養(yǎng)勞動興趣。學(xué)生的勞動興趣是激發(fā)學(xué)生參加勞動教育的內(nèi)在動力，勞動的吸引力來源于各種各樣的動機，如追求因?qū)崿F(xiàn)自己的意圖而帶來的滿足，意識到對集體的勞動義務(wù)和感覺到完成必要的勞動的責任，期望得到明顯的物質(zhì)成果，希望把某種新東西帶人勞動過程等等，“我們在教育的實際工作中最大限度地強化所有這些動機，同時力爭使意圖成為其中最有力的動機”。

此外，還有勞動教育與德智體美育相結(jié)合，勞動中教育與自我教育相結(jié)合，勞動與多方面的精神活動相結(jié)合，從取得小成績開始，形成學(xué)?！彝ソ逃w系等方法。

五、對我國中小學(xué)勞動教育的啟示

（一）一般勞動并不具有教育的功能，勞動教育中的勞動活動是對一般勞動的“教育化”改造，它在目的要求、活動對象、組織形式方面都發(fā)生了深刻的變化。勞動教育的目的在于教育即學(xué)生的個性全面發(fā)展，其勞動的對象一般不是原始的自然，而主要是被人改造后的自然，是學(xué)生在教師有意識地指導(dǎo)和幫助下進行的，勞動的產(chǎn)品中雖然也會伴隨有物質(zhì)產(chǎn)品，但更關(guān)鍵的是精神產(chǎn)品，即對學(xué)生的精神改造和天賦的發(fā)揮，這些變化的實質(zhì)是對一般勞動的再改造，集中、發(fā)揚和利用它本質(zhì)的積極的方面，即自覺自由的創(chuàng)造這一方面，揚棄它非本質(zhì)的消極的方面，使它脫開那種為生活所迫、強制和奴役人的外觀。因此，我們不能認為凡是有參加勞動就自然而然地受到教育了，教育者必須對學(xué)生參加的勞動活動進行“教育化”改造，使得學(xué)生參加勞動不再是純粹的勞動，而是實現(xiàn)教育目的的過程和手段。

（二）勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分，而是勞動與教育的內(nèi)在統(tǒng)一，是以勞動貫穿全部教育的過程，“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的”，它與德、智、體和美育的關(guān)系不是并列，而是內(nèi)在地含有“四育”，也是實現(xiàn)“四育”的基礎(chǔ)。我國教育界長期誤以為勞動教育是教育的五個組成部分之一，事實上德、智、體、美和勞動教育是不同層次的教育目標，對前“四育”而言，勞動教育是另一個類型也是最高層次的教育，因此在當前“應(yīng)試教育”環(huán)境下，忽視勞動教育，甚至將勞動與教育對立起來，認為參加勞動是浪費時間，耽誤學(xué)習(xí)的看法是極為錯誤的。

篇2

A.育其身，尤指使人體格強壯，健康成長

B.育其心，包括德、智、美三育

C.思想教育

D.政治教育

E.文學(xué)教育

7.2.在先秦儒家那里，審美活動為了實現(xiàn)的和諧是(CD)

A.人與自然的和諧

B.人與社會的和諧

C.天人關(guān)系的和諧

D.人際關(guān)系的和諧

E.人與自身的和諧

7.3.認為，美育和宗教相比(ABC)

A.美育是自由的，而宗教是強制的

B.美育是進步的，而宗教是保守的

C.美育是普及的，而宗教是有界的

D.美育是永恒的，宗教是暫時的

E.美育是多元的，宗教是一元的

7.4.梁啟超在《論小說與群治的關(guān)系》中，認為小說對人的感化作用分為(BCDE)

A.化

B.熏

C.浸

D.刺

E.提

7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)

A.德育

B.智育

C.體育

D.美育

E.勞動教育

7.6.賀拉斯認為文藝的三個特性是(ADE)

A.真實性

B.虛構(gòu)性

C.哲理性

D.情感性

E.形象性

7.7.歸納起來，美育的內(nèi)涵有(ADE)

A.美育是人格教育

B.美育是性格教育

C.美育是心理教育

D.美育是情感教育

E.美育是藝術(shù)教育

7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)

A.孔子以山水比德

B.屈原以芳草自喻

C.古之君子對梅蘭竹菊的精神認同

D.王維的“空山不見人”

E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”

7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)

A.琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也

B.豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情

C.形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位

D.吾未見好德如好色者也

E.名山大川，人人得而游覽

7.10.美育的能動性表現(xiàn)在(ABE)

A.審美主體在美育過程中有著創(chuàng)造性，自覺參與其中

B.主體在審美中能有自覺的追求

C.美育可以潛移默化

D.美育訴諸形象

E.主體在參與審美活動的整個過程中體現(xiàn)能動性

7.11.美育與德育的區(qū)別是(AD)

A.德育有外在強制性，美育從內(nèi)心，從人的情感角度打動人

B.德育高于美育

C.美育高于德育

D.道德規(guī)范是一種嚴肅要求，審美感化往往使人親和

E.美育等與德育

7.12.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為(ABCDE)

A.功利境界

B.倫理境界

C.政治境界

篇3

一、“中考”有待改進，素質(zhì)教育應(yīng)該全面推行

素質(zhì)教育應(yīng)該根據(jù)國家的教育方針，“……把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才?！彼^徳就是學(xué)生的思想品德，包括：學(xué)生良好的世界觀、人生觀、價值觀以及社會主義思想的逐步形成，包括學(xué)生法律觀念、道德思想、紀律意識，民族，家庭的光榮傳統(tǒng)；還包括：熱愛祖國的思想和人與人的和諧關(guān)系，辨別是非的能力等內(nèi)容，這些內(nèi)容在小學(xué)、初中、高中的思想品德課中設(shè)置已很全面了。但是由于一些學(xué)校“應(yīng)試教育”思想嚴重，把有些年級的思品課“邊緣化”了，造成德育內(nèi)容、思想的缺失。所謂智就是各科知識的教育，這部分內(nèi)容在小學(xué)、初中課程中很系統(tǒng)了?！爸锌肌币训玫街攸c檢測，各級部門已很重視了。所謂體就是體育，身體素質(zhì)好是知識的載體，身體好才能為國家的現(xiàn)代化建設(shè)做出更大的貢獻，這一點很多學(xué)校體育教育已做得很好，但是還有一些學(xué)校受“應(yīng)試教育”的影響不重視體育，表現(xiàn)為體育課安排較少，或者體育課被占用，或者“放羊式”教學(xué)。所謂美育，一方面是通過美術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，美術(shù)技巧，以及熱愛大自然，熱愛生活的思想；另一方面也是培養(yǎng)學(xué)生區(qū)別“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力。這美育教育更是被更多的學(xué)校、教師淡化了，甚至是摒棄了。所謂勞就是培養(yǎng)學(xué)生勞動技能，熱愛勞動的思想，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的動腦，動手的能力。這一內(nèi)容的設(shè)置在許多學(xué)校幾乎很少，甚至為零，使學(xué)生的勞動思想、技能的不到培養(yǎng)，缺乏勞動的思想、習(xí)慣、能力。

德、智、體、美、勞幾方面的素質(zhì)教育，素質(zhì)培養(yǎng)，在現(xiàn)實的教育活動中，智育受到很好的重視，而德育、體育、美育、勞動教育受到程度不同的歧視，致使教育方針規(guī)定的德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì)得不到全面的提高，所以，“中考”指揮棒應(yīng)該改進，對學(xué)生德育、體育、美育、勞動教育幾個方面要進行綜合考量，評價學(xué)生成績，確定升學(xué)與否。這樣做，學(xué)校的教育、培養(yǎng)工作才能全面，學(xué)生在德、智、體、美、勞幾個方面才能全面發(fā)展，健康成長。

二、初中一、二年級思想品德教育課有待重視和加強

受“中考”這個指揮棒的影響，許多學(xué)校只重視升學(xué)考試相關(guān)的學(xué)科和內(nèi)容，多安排上課時間，只考試這些學(xué)科，考試后重點排名、評價，而初一、初二的政治學(xué)科，有的學(xué)校安排上課時間少，不檢測，不要求，甚至有的學(xué)校不開設(shè)課程，這樣就造成學(xué)生和教師不重視，初一、初二的政治課程的內(nèi)容學(xué)生不能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，更不能用以指導(dǎo)自己的行動，學(xué)生的健康成長令人擔憂。所以，學(xué)校應(yīng)該重視和加強初一、二年級思想品德教育，是這一部本內(nèi)容教育不能缺位，有和其他學(xué)科一樣的地位。

三、學(xué)生學(xué)的政治理論知識不與自己行為結(jié)合，應(yīng)該糾正

由于有些學(xué)校政治課教育不開設(shè)，缺位，學(xué)生學(xué)不到安排思想品德教育的內(nèi)容、知識，還有的學(xué)生學(xué)了一些政治知識，只學(xué)不用，理論不聯(lián)系實際。比如：課堂上講：學(xué)生要愛護公物，不說臟話，愛護環(huán)境衛(wèi)生。下課后，有學(xué)生罵人，亂扔垃圾，損壞桌椅等。針對此情況，學(xué)校應(yīng)該開齊課程，對學(xué)生進行系統(tǒng)思想品德教育，并教育學(xué)生理論聯(lián)系實際，指導(dǎo)自己的行為，學(xué)校政教處和班主任對學(xué)生的行為要適時追蹤，建立檔案，表現(xiàn)好的給予表揚，表現(xiàn)差的要批評、教育，使學(xué)生學(xué)用結(jié)合，健康成長。

四、家庭、學(xué)校、社會對學(xué)生的思想教育不統(tǒng)一，各自為陣，甚至缺位

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關(guān)鍵詞：個性；全面發(fā)展；和諧；嬗變

中圖分類號：G40　文獻標志碼：A　文章編號：1002-0845(2006)12-0042-02

一、“個性”教育是嬗變的契合點

全面和諧發(fā)展強調(diào)的是人的健康發(fā)展，人的素質(zhì)全面提高，但個性全面和諧發(fā)展所強調(diào)的是人的個性的發(fā)展，是對人性、人格的更加關(guān)注，是把人的發(fā)展既當做出發(fā)點，又當做歸宿點，進而關(guān)注人、尊重人、發(fā)展人。蘇霍姆林斯基將每個兒童的“全面和諧發(fā)展”確定為教育目標，即一方面使每個兒童德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展，不允許任何一方面有缺陷，這是全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；另一方面，使每個兒童學(xué)有專長，都獲得有勝過別人、值得自豪的地方。他還認為，個性全面和諧發(fā)展的教育思想與樣樣做而不求甚解是毫不相容的。在他看來，個性全面和諧發(fā)展是對每個受教育者的共同要求，而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異，所以，他要求教師認真去研究對待每一位學(xué)生。個性不是個別，不僅在于特殊，更在于其優(yōu)質(zhì)性。每個個體學(xué)生的個性正是在全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸達到內(nèi)外部的協(xié)調(diào)、完善狀態(tài)，克服非優(yōu)質(zhì)因素，建立起個體的“最佳穩(wěn)態(tài)”，處于最優(yōu)化狀態(tài)。個性是生命力、是活力、是競爭力，是一種美，有著不可抗拒的魅力和強大的發(fā)展力。個性教育就是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性、突出個性、發(fā)展個性、打造個性、張揚個性，使學(xué)生達到內(nèi)外因素的最佳結(jié)合，把最優(yōu)質(zhì)因素充分地挖掘出來，培養(yǎng)出個性化優(yōu)質(zhì)人才。

美國教育家加德納的“多元智能理論”恰恰地明證了這一點，即每個人都有他自己的不同于他人的智能上的優(yōu)勢和弱項，每個人都可以發(fā)展成具有他自己獨立個性的優(yōu)秀人才。為此，在教育實踐中要做到：一是要堅持學(xué)生個體差異的觀點，針對不同的學(xué)生，采取不同的教育方式和相應(yīng)的教育目標，因勢利導(dǎo)。二是要堅持發(fā)展優(yōu)質(zhì)個性的觀點，把他的優(yōu)質(zhì)點發(fā)展成為個性，把個性張揚在優(yōu)質(zhì)點上，這樣的個性才是真正意義的個性，才具有活力、生命力和創(chuàng)新力。三是要堅持形成完善人格的觀點，學(xué)生的個性是特殊的，但是否是優(yōu)質(zhì)的、健全的、完善的，還有待于發(fā)揮教育的功能，是自身優(yōu)質(zhì)和教育優(yōu)質(zhì)的結(jié)合。

史代納認為，人類的意識已經(jīng)發(fā)展到了“第五個文化紀元”。個體意識已經(jīng)覺醒，每一個人都可以獨立地發(fā)展自己的精神生活，通過自己的修煉達到精神的最高境界。人的意識是階段性地發(fā)展的，七年為一個周期。華德福教育就是依據(jù)人的意識階段性發(fā)展的規(guī)律，有針對性地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，并讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展的。這種教育極大地滿足了人的自我發(fā)展需求，針對人的深層意識進行教育，最終達到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察力與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)實現(xiàn)自己，找到自我的定位和人生方向。譬如說，第一個成長階段，華德福教育認為這是人處于植物發(fā)展階段的一個時期，兒童好動的天性是來自生命發(fā)展的需要。第二個成長階段，即7歲到14歲，人的意識已從環(huán)境中獨立出來，開始有了參與生活活動的強烈愿望。華德福教育在針對第一個成長階段的兒童進行教育時，便主要是針對現(xiàn)代都市生活的越來越缺乏自然特性的特點，將學(xué)校建立在郊外，讓孩子們的成長有一個最良好的自然環(huán)境。在教育上不以用讀、寫、算剝奪他們用以建造身體的人的本性，否則，就會減弱孩子們的生理組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在課程設(shè)置上，尊重孩子們表達內(nèi)心的方式，有目的地為孩子們提供足夠的空間以發(fā)揮他們豐富的想象力。早餐時朗讀詩歌，讓孩子們知道食物來自稼穡之艱辛，并從就餐中學(xué)會對生活的感激。在一年級，讓兒童從神話故事中學(xué)到生活的結(jié)構(gòu)；在二年級，從各種文化背景下的圣人賢者身上學(xué)習(xí)做一個完美的人；在三年級，學(xué)會探索生活的意義；在四年級，明白人與動物的關(guān)系；在五年級，偏重于文化的古代史研究，了解古人的生活方式；六年級，一方面學(xué)習(xí)人類的文明史，同時學(xué)習(xí)物理，挖掘自然規(guī)律、人體自然的統(tǒng)一美；七年級，迎合青少年生理和心理的特點，著重學(xué)習(xí)文藝復(fù)興文化和中世紀史，讓學(xué)生從“人性復(fù)興”的角度來審視所處的真實的世界；八年級，華德福教育迎合青少年的叛逆和厭世心態(tài)，學(xué)習(xí)世界各地革命家和冒險家的開拓精神，為高中生活鋪路，這是一種使受教育者平穩(wěn)地度過叛逆期而作出的最有意義的課程設(shè)置。同時，學(xué)生個性的發(fā)展還要與社會的發(fā)展、與時代的發(fā)展相一致，使個體人格和社會人格相一致，這樣才能形成健全的、完善的人格。

二、系統(tǒng)論中的“和諧”教育

貝塔朗菲在(《General System Theory；Foundations，Develop-ment，Applications》)一書中闡述的系統(tǒng)論，要求組成系統(tǒng)的要素要相互協(xié)調(diào)，相互依存，相互促進，追求1+1>2的價值。各要素間不是簡單相加，而是有機的整合，構(gòu)成統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。個性全面和諧發(fā)展的教育就是主張德、智、體、美、勞等要素之間要相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，共同促進人的和諧健康發(fā)展。蘇霍姆林斯基認為，要培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展”的人就必須對學(xué)生進行德育、智育、體育、美育和勞動教育等全面教育，并使其個性教育融會貫通、和諧共振，成為統(tǒng)一的完整的過程。否則，哪怕只是忽略了其中的一個方面，都會破壞這個有機的統(tǒng)一。完成全面發(fā)展的諸種教育任務(wù)如德、智、體、美和勞動教育，并不僅僅意味著教育分別在這幾方面獲得收獲，更重要的是有個統(tǒng)一的、豐滿的精神世界，讓學(xué)生心胸和各方面素養(yǎng)得到高度和諧發(fā)展。他還認為，教育中沒有孤立的對人起作用的零散的東西，每個教育任務(wù)的實現(xiàn)都是為了塑造受教育者完整的心靈，亦即統(tǒng)一而和諧發(fā)展的內(nèi)心世界。因此，和諧教育是一個動態(tài)的、發(fā)展的、具體的概念。在實際工作中應(yīng)用系統(tǒng)的觀點、理論，把和諧教育作為研究對象應(yīng)堅持以下幾個原則：

1．整體性原則。系統(tǒng)科學(xué)始終把研究對象作為一個整體來看待，認為世界上各種事物、過程不是孤立、雜亂無章的偶然堆積，而是一個合乎規(guī)則的、由各要素組成的有機整體；這些整體的性質(zhì)與規(guī)則只存在于組成其各要素的相互聯(lián)系、相互作用之中；而且各組成部分孤立的特征和活動，不能反映整體的特征和活動的方式。它不要求人們硬把活的有機整體分解成死的孤立部分，然后機械地相加，而是如實地把對象作為有機整體來考察。從整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和運動規(guī)

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律。

2．動態(tài)性原則。系統(tǒng)科學(xué)認為，任何系統(tǒng)都有一個組建的過程，無論是系統(tǒng)整體與要素、結(jié)構(gòu)與功能、反饋與調(diào)節(jié)、層次與層次、系統(tǒng)與環(huán)境等關(guān)系，都具有動態(tài)的性質(zhì)。在系統(tǒng)形成過程中，開始趨向于向“穩(wěn)定態(tài)”的方向發(fā)展，隨著時間的推移，原有的穩(wěn)定態(tài)將會破壞，新的“穩(wěn)定態(tài)”將會產(chǎn)生。在研究“和諧”教育系統(tǒng)時，不僅要注意到各系統(tǒng)變化發(fā)展的方向和趨勢、活動的速度和方式，而且要探討它們變化發(fā)展的動力、原因和規(guī)律，從動態(tài)的觀點來考察其變化，主動靈活地加以駕馭，使各系統(tǒng)充分發(fā)揮“自己運動”的功能。

3．目的最優(yōu)性原則。系統(tǒng)由若干相互依賴和相互作用的部分結(jié)合到一個預(yù)定的共同目標上來，使之構(gòu)成一個完整而有機的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)各部分是為了達到系統(tǒng)的一定目標而協(xié)調(diào)活動的。系統(tǒng)科學(xué)追求目標的最優(yōu)化，強調(diào)系統(tǒng)的功效與目標的統(tǒng)一，并運用最新技術(shù)手段和方法把整個系統(tǒng)逐步分成不同等級和層次結(jié)構(gòu)，在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標服從系統(tǒng)的總體的最佳目標，以達到總體的最優(yōu)目的。

4．定量化原則?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對系統(tǒng)科學(xué)的重大貢獻之一就是提供了一整套數(shù)學(xué)理論，使之能定量地處理系統(tǒng)各組成部分的聯(lián)系，精確地描述它們之間的相互關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)要求在處理問題時應(yīng)盡量采取各種數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具，使問題得到定量精確的表述，認為只有進行精確定量研究，才能更深入地認識事物和系統(tǒng)的本質(zhì)。和諧教育不僅要求在個體教育中德、智、體、美、勞的和諧，一般的情況下還要達到整體性的和諧。而且更要求教育要與人的發(fā)展相和諧、要與社會發(fā)展相和諧、要與時展相和諧，甚至強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，建立人與自然、人與社會可持續(xù)發(fā)展。這才是和諧教育真正意義之所在。我們要用發(fā)展變化的觀點來把握和諧教育，發(fā)揮其真正價值。

三、“個性、全面、和諧”嬗變?yōu)橐惑w

教育是一項系統(tǒng)的工程，德育、智育、體育、美育和勞動教育等是整個教育系統(tǒng)的有機組成部分，任何教育都是全面的、整體的、系統(tǒng)的。任何個性教育都只能是整體教育之一，我們決不能一談教育就是智育、或德育、或體育等，任何脫離這種觀點的教育都不是真正的教育。在蘇霍姆林斯基看來，教育的目的與任務(wù)就是把青少年培養(yǎng)為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者”。他認為，人的和諧發(fā)展意味著他有能力擔當多方面的任務(wù)，他應(yīng)該是社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活整個領(lǐng)域中的創(chuàng)造者、享用者、鑒賞者和保護者，是有文化素養(yǎng)和道德風貌的人，是積極參加社會活動和具有道德基礎(chǔ)的建設(shè)者，培養(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使德育、智育、體育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出一個統(tǒng)一的完整過程。過去我們曾經(jīng)走過不少彎路，尤其在應(yīng)試教育環(huán)境下，家長、學(xué)校乃至社會注重的大多是智育，即使重視智育也不是重視智力的開發(fā)，只是片面地強調(diào)知識的灌輸，追求高分數(shù)，忽略其他及個性教育，學(xué)生沒有形成完整、健康的人格，甚至出現(xiàn)高分低能的畸形教育現(xiàn)象，用所謂智育代替了全面教育、整體教育。以點帶面、以偏概全，致使我國教育出現(xiàn)偏差。為改變這種局面，需要做到以下三方面：一是要堅持德、智、體、美、勞全面的、整體的教育觀點，不能顧此失彼，強調(diào)一方而忽略另一方，造成學(xué)生人格的不健全，任何教育都是諸要素整體運行過程。二是要堅持因材施教原則，根據(jù)學(xué)生個體情況，有側(cè)重點地施行教育，整體教育并不是齊頭并進，權(quán)重同一，而是有選擇，有重點。三是要堅持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，教育是德、智、體、美、勞協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能形成合力，否則，相互不協(xié)調(diào)，就不能達到應(yīng)有的教育效果。

和諧并不是德、智、體、美、勞的簡單堆積，和諧是個體自身素質(zhì)內(nèi)在的和諧，是社會發(fā)展要求的內(nèi)在的和諧，是人的發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在的和諧，把“個性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合為一體，成為一個統(tǒng)一的整體。

收稿日期；2006-07-20

作者簡介：(1976-)，男，浙江溫州人，講師，從事教育管理的研究。

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綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。

德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟;智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻;體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢;勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注;然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真;數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善;數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。

而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標準（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求?；诖耍岢霰菊n題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強美育提供有益的啟示。

二、研究目標和內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)。

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴謹、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等;從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等;從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

2.數(shù)學(xué)美的功能。

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）數(shù)學(xué)美感能達到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

3.數(shù)學(xué)美之教育途徑。

在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：

（1）展示隱含的美

（2）挖掘數(shù)學(xué)美

（3）創(chuàng)造數(shù)學(xué)美

篇6

校長崗位職責

一、認真執(zhí)行國家的法律、法規(guī)，貫徹國家的教育方針、政策，服從市、縣教育局行政部門的管理；

二、組織實施學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃和年度計劃；

三、組織實施學(xué)校的教育教學(xué)活動和衛(wèi)生保健、安全保衛(wèi)、行政管理、后勤管理、人事調(diào)配、學(xué)校招生、學(xué)生畢業(yè)等工作；

四、聘任和解聘教師和其他教職工；指導(dǎo)、檢查和評估教師以及其他工作人員的工作，并給予獎罰；

五、組織管理校舍、設(shè)備和經(jīng)費；合理合法安排和支配學(xué)校的財務(wù)；

六、建立和健全學(xué)校的內(nèi)部決策、執(zhí)行和監(jiān)督的管理體制，實行民主管理；建立并組織執(zhí)行各種規(guī)章制度；

七、負責工作人員的思想工作，組織文化、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，并為他們的政治和文化、業(yè)務(wù)進修創(chuàng)造必要的條件；

八、負責各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)與處理；

九、履行學(xué)校章程賦予的其他職責。

副校長崗位職責

一、 主動、積極協(xié)助校長工作，當好參謀。

二、 具體分管教育、教學(xué)、教科研工作，全面貫徹教育方針，面向全體學(xué)生，全面提高教育質(zhì)量。

三、 加強對政教處、教務(wù)處的領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)政教處、教務(wù)處工作。

四、 積極開展政治思想工作，了解教職工的思想動態(tài)，收集教職工的建議和意見，及時向校長匯報。

五、 協(xié)助校長做好教師的年度考核工作。

六、 做好有關(guān)報表、資料的統(tǒng)計、匯總工作。

七、 完成校長安排的其他工作。

教導(dǎo)主任崗位職責

1、參加教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)，注意調(diào)查研究，探索教學(xué)和教育工作規(guī)律。

2、安排學(xué)校的教學(xué)工作，加強教學(xué)管理，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

3、安排教師的文化、業(yè)務(wù)進修和基本功的訓(xùn)練，總結(jié)、推廣教師的先進經(jīng)驗，提高教師的業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力。

4、深入課堂聽課，檢查教師的備課和作業(yè)批改，分析學(xué)生文化知識質(zhì)量，研究改進教學(xué)方法。

5、組織安排班主任工作，負責學(xué)生的獎勵和處分，指導(dǎo)學(xué)校的班級和少先隊工作（中學(xué)為團）。

6、安排學(xué)生在?；顒涌偭?，控制考試次數(shù)和課外作業(yè)分量。

7、組織考試、閱卷和試卷分析，建立教學(xué)質(zhì)量管理檔案。

8、做好教導(dǎo)行政工作，安排教師課程，編排課程表和作息時間表，積累教學(xué)資料。

政教主任崗位職責

1、在校長和主管副校長的領(lǐng)導(dǎo)下，制訂學(xué)校德育工作計劃并組織實施。

2、協(xié)助校長選配班主任，定期審閱班主任的工作計劃和工作總結(jié)，定期對班主任的工作進行檢查評估。

3、組織文明班級評比工作，組織全校教師、學(xué)生值周、值日與各項紀律衛(wèi)生等檢查評比工作，負責對學(xué)生的考勤工作，制定針對學(xué)生品行的各項獎罰制度。

4、定期召開班主任例會，制定班主任工作考核細則，實施班級量化考核工作。

5、負責全校校風校紀工作的督促檢查，抓好學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

6、抓好學(xué)校的精神文明建設(shè)和法律教育，向?qū)W生進行道德、法制、文明禮貌、愛國主義和勞動教育，組織學(xué)生參加公益勞動。

7、開展豐富多彩的文體活動，組織好一年一度的元旦晚會、校運會、合唱藝術(shù)節(jié)等大型活動。

8、抓好學(xué)生學(xué)年操行評定、畢業(yè)鑒定和評優(yōu)工作。

9、指導(dǎo)學(xué)生會工作，組織學(xué)生干部培訓(xùn)，提高學(xué)生干部的工作能力，開展各項活動，提高學(xué)生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力。

鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）教辦主任崗位職責

一、 在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，主持全鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）各級各類學(xué)校的教育教學(xué)和管理工作。

二、全面貫徹執(zhí)行黨和國家的教育方針、政策、法規(guī)，堅持正確的政治方向，按教育規(guī)律辦學(xué)。

三、制定并組織實施學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、學(xué)年和學(xué)期工作計劃，不斷提高教育質(zhì)量。指揮協(xié)調(diào)各部門的工作，對各部門進行指導(dǎo)、督促、檢查和評價。

四、 把德育工作放在首位，堅持管理育人、教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的工作方針，建設(shè)好德育工作隊伍，切實提高德育效果。

五、 堅持學(xué)校工作以教學(xué)為主，遵循教學(xué)規(guī)律，組織全鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的教學(xué)教研活動。建立和完善各級各類學(xué)校的教學(xué)管理系統(tǒng)，抓好教學(xué)常規(guī)管理，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

六、 加強對體育衛(wèi)生、美育、勞動教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，全面實施素質(zhì)教育。

七、 重視教師隊伍建設(shè)，組織教師學(xué)習(xí)政治理論、文化業(yè)務(wù)知識。不斷提高教師的政治思

想和職業(yè)道德、文化業(yè)務(wù)素質(zhì)，充分調(diào)動教師教書育人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

篇7

關(guān)鍵詞：初中教育；德育；美育

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）19-0040-02

蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。”在德育中引進美育，對學(xué)生進行審美教育，讓學(xué)生感知生活中的美，去理解美的含義，用美育來重新構(gòu)建德育體系，將對美的欣賞來感知正確的思想和道德，從而改善德育的效果，改變目前初中德育的若干問題。美育在初中德育體系中的作用主要是體現(xiàn)在對德育內(nèi)容的教化作用、對德育結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用、對德育方法的滲透作用等三個方面。

一、美育對德育內(nèi)容的潤化作用

初中階段的德育內(nèi)容主要包括愛國主義和集體主義教育、社會主義教育、理想教育、勞動教育、民主和法制教育、良好的個性心理品質(zhì)教育等八個方面。這八個方面相輔相成，構(gòu)成了一個人發(fā)展過程所需要的基本精神和品質(zhì)。德育內(nèi)容從理論上講枯燥無味，愛國主義也好，社會主義也好，多遠離學(xué)生天真美好的少年生活。在初中生的生活中，現(xiàn)代的潮流美、自然的純真美構(gòu)筑了其思想內(nèi)涵的全部。如果我們用說教式的來灌輸這些德育理念和思想體系，非但達不到德育目標，反而會造成學(xué)生對這些美好品質(zhì)的懷疑和反叛。這也就是目前的德育效果不佳的本質(zhì)緣由。

因此，在初中的德育課程教學(xué)中，要利用美育來潤化德育的內(nèi)容，通過學(xué)生領(lǐng)悟、感知德育內(nèi)容中美的東西來接受思想和靈魂的熏陶。像愛國主義教育，我們完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個個具體的人物形象和歷史事件，帶著學(xué)生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

案例1：廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)是擁有八百多年歷史的人文古鎮(zhèn)，同時也是近代抗日時期的革命老區(qū)，廣游二支隊在此為沙灣歷史寫下抗日的壯麗詩篇。為此，組織班級學(xué)生開展“愛國主義教育基地調(diào)查”為主題的調(diào)查活動。學(xué)生通過查找沙灣抗日資料，參觀多處沙灣舊址，認識到沙灣抗日歷史，為愛國主義教育建設(shè)提出了合理化建議。教師完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個個具體的人物形象和歷史事件，帶著學(xué)生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

將德育內(nèi)容用美來潤化，在已有的德育內(nèi)容中去發(fā)現(xiàn)美，將內(nèi)在的美外化，將抽象的美物化，就可以使得我們的德育不再停留在強制性的灌輸，學(xué)生可以在愉悅和崇敬中去接受偉大和美好。

二、美育對德育體系的建構(gòu)作用

美育對德育體系的建構(gòu)作用主要體現(xiàn)在德育實施途徑的選擇和完善，體現(xiàn)在對能夠發(fā)揮德育功能的課程及平臺的挖掘和利用。

目前我國初中階段的學(xué)校的德育結(jié)構(gòu)主要包含德育課程教學(xué)、班主任工作和其他學(xué)科的教化影響。主要是利用專題式的教學(xué)和日常教學(xué)影響相結(jié)合的方式，對學(xué)生進行理論的闡述和學(xué)科性的解釋，在反復(fù)的解說中來對學(xué)生的思想和行為實施影響。這種反復(fù)的說解不是依靠德育內(nèi)容本身，而是利用各種學(xué)科中美的因素來構(gòu)筑新的德育結(jié)構(gòu)。例如在語文課中的語言美、數(shù)學(xué)課中的邏輯美、美術(shù)課中的色彩美、體育課中的形體美，這些美的因素往往是我們實施德育教化所依托的平臺。

案例2：番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)，是一座歷史悠久的文化名鎮(zhèn)。在八百多年的文化歷史薰陶下，文風鼎盛，人才輩出，這里孕育出美名遠播的“何氏三杰”，更是廣東音樂的發(fā)源地。為了引導(dǎo)學(xué)生承傳民族傳統(tǒng)文化，開展《走進沙灣，了解廣東音樂》活動，在這個活動中，學(xué)生們對廣東音樂的認識，從只有一點點模糊的印象到一步步的加深認識，不僅了解她的歷史起源，主要樂器構(gòu)成，經(jīng)典作品等，領(lǐng)略其藝術(shù)精髓，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的高尚情操。

案例3：熱愛自然、保護環(huán)境是全人類共同關(guān)注的主題，番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)是全區(qū)重要的水源地，其周邊環(huán)境的保護顯得尤其重要，為了讓學(xué)生認識到保護環(huán)境的重要性，組織開展了“走進環(huán)?！钡南盗兄黝}活動，其中之一就是開展“廢物利用，手工制作”比賽，旨在引導(dǎo)廣大學(xué)生注重環(huán)保，探討廢舊物品的利用及處理方法，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。附學(xué)生制作的絲網(wǎng)花（見右圖）。

美育對于德育的體系的建構(gòu)，從本質(zhì)上是以美育為工具，利用各種途徑，在豐富的美育活動中展開德育思想教育，在感知美的同時接受道德思想的進化。

三、美育對德育方法的滲透作用

德育教育的常見方法有榜樣示范法、情感陶冶法、勸解說服法等。這些方法只是我們進行德育的一個手段，要提升其效果，必須結(jié)合美育的基本原則和方法。

榜樣的力量之所以偉大，就在于榜樣本身就是美好的化身。在樹立或者闡釋榜樣時，要通過挖掘其精神和靈魂中的偉大，要將其美麗的一面展示給學(xué)生看，情感陶冶則是通過美育來陶冶學(xué)生，促使學(xué)生理想、情操、品格和素養(yǎng)朝著正面的方向發(fā)展。美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特征就是情感性。健康的情感，良好的風貌，也是我們德育的目標。在美的情感陶冶中，德育的要素得到落實，在落實德育要素的時候，又進行了情感的陶冶，美育和德育完美的結(jié)合在情感中，情感也是德育和美育共同的本質(zhì)。

總之，美育在初中德育體系中有著重要的作用，德育內(nèi)容的選擇、方法的利用、體系的構(gòu)建，都離不開美育。我們要在德育中滲透美育，以美的元素來喚起學(xué)生的情感共鳴，從而主動的接受道德原則，達到思想上的自覺。亞理士多德說“美是一種善”，善的總是美的，美的體驗和善的品質(zhì)統(tǒng)一在情感的共鳴中，教育的功能，就是要激活學(xué)生心中的這種共鳴，極大的拓展德育的教化功能。

參考文獻：

[1]王小飛.孫宏恩.關(guān)于環(huán)境道德教育的理念與實踐思考[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報，2006，（05）.

[2]郭笙.美育淺議[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1980，（06）.

篇8

班主任 德育

德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。德育教育工作，是班主任工作的基本內(nèi)容，也是班主任工作的重要保證。那么，初中班主任如何做好德育工作呢？筆者對此淺談如下看法：

一、以身作則，樹立自身良好形象

作為經(jīng)常與學(xué)生打交道的班主任，我的一言一行都受學(xué)生的關(guān)注和監(jiān)督，也潛移默化的影響著學(xué)生性格和價值取向的形成。因此，在日常生活中，我嚴格要求自己的言行舉止，做到嚴于律己、以身作則。教學(xué)活動中，要對后進生也經(jīng)常給以關(guān)心和幫助，在態(tài)度上保持一視同仁，不以學(xué)生成績劃分層次；生活中，要經(jīng)常走進學(xué)生的圈子，與學(xué)生進行情感交流，使師生間像朋友一樣相處；在知識層次上，為了解答學(xué)生各方面的疑問，要經(jīng)常增進自身各方面知識的學(xué)習(xí)，同時注意對體育、娛樂、時尚等也有所涉獵，緊跟學(xué)生步伐。同時，在工作過程中還要經(jīng)常注重自我反思和批評，對自身的不足和缺陷及時予以補充和修正，在學(xué)生面前樹立樂觀、積極、勤勞的形象，幫助塑造學(xué)生的世界觀、人生觀。

二、建立平等和諧的師生關(guān)系，加強師生之間的心理溝通

心理溝通是指人與人之間在心理上互相容納，即理解對方，接受對方，能互相信任、互相尊重。師生心理之間如能有架起溝通之橋，那么很多事情都會迎刃而解。加強師生間的心理溝通，集全體學(xué)生聰明才智于一體，將有助于建設(shè)一個富有生機活力的班集體。師生之間心理溝通的重要，可以說，它是班主任搞好班級工作的重要條件之一。對師生而言，心理溝通就是學(xué)生能理解教師對他們教育要求的合理性和正確性，樂意接受教師的教育指導(dǎo)和幫助，并且化為行動；教師能理解學(xué)生言行產(chǎn)生的背景，透視學(xué)生言行的真正動機，體諒其具體環(huán)境，知其所想，在情感上，師生之間互相接受，將心比心，勿曲解對方。 一個十分有趣的教育現(xiàn)象是：有的教師溫文爾雅，卻能叫那些頑皮不馴的學(xué)生聽話；有的老師批評學(xué)生，能叫他心服口服；有的老師批評學(xué)生卻引發(fā)學(xué)生的逆反心理。這些現(xiàn)象是令人深思的，它除了說明思想教育工作要注意方式之外，很重要的一點就是教師在學(xué)生心目中的位置。教師熱愛學(xué)生，滿腔熱情地真誠幫助學(xué)生，學(xué)生理解老師的一番苦心，愿意接受老師的教導(dǎo)，這是一種相互理解的新型師生關(guān)糸，體現(xiàn)著心理上的相互溝通。因此，可以肯定地認為，師生心理溝通是教師打開學(xué)生心靈天窗的鑰匙，是教育成功秘訣之一。

三、強調(diào)班級文化建設(shè)，營造德育工作良好環(huán)境

班級文化是師生通過教育與教學(xué)活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。班級是學(xué)生學(xué)習(xí)和活動的基本場所，班級文化建設(shè)對于中學(xué)生的教育特別是德育起著重要的不可估量的作用。具體而言，應(yīng)從以下幾個方面加強班級文化建設(shè)，以此營造良好的德育工作氛圍：

1、創(chuàng)建良好的物質(zhì)文化環(huán)境。

班級物質(zhì)文化，顧名思義就是通過對所在班教室環(huán)境的布置及要求，構(gòu)造一種學(xué)習(xí)教育的外部環(huán)境，它是班級文化建設(shè)的基礎(chǔ)，從一個方面體現(xiàn)著一個班級的精神風貌。一個干凈整潔、窗明幾凈、布置合理、環(huán)境優(yōu)美的教室環(huán)境，不僅能展現(xiàn)一個班級的特色和文化氣息，更能給學(xué)生以美的享受、美的熏陶，使學(xué)生心態(tài)平和、心情舒暢，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情感。因此，要注重物質(zhì)文化建設(shè)，為班主任開展德育工作提供良好的外部環(huán)境。

2、塑造高尚的精神文化價值。

班級精神文化是一個班級文化的靈魂，主要包括精神面貌、道德情操、價值觀念等內(nèi)容。塑造良好的班級精神文化，對于學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)和形成具有十分重要的作用。因此，要在班級中加強精神文化建設(shè)，強化三個方面：一是要培育集體主義的精神文化價值。班主任應(yīng)采取多種形式，加強學(xué)生集體主義和集體榮譽觀教育，使他們形成正確的利益觀，幫助學(xué)生從思想認識上自覺抵御個人主義、小團體主義等利益觀的影響。二是要培育優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化價值。將傳統(tǒng)文化教育納入班級文化建設(shè)之中，使學(xué)生在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀中汲取精神力量，獲得道德熏陶，在自覺不自覺中形成健康向上的道德取向。三是要建立正確的精神文化導(dǎo)向。中學(xué)生的心理特征具有極大的可塑性，極容易受周圍價值觀念的影響。因此，班主任必須十分重視班級正確價值導(dǎo)向的建立，從而引導(dǎo)學(xué)生作出正確的道德價值判斷，規(guī)范自己的行為。要在學(xué)生中樹立德、智、體、美、勞等方面的典型和榜樣加以推廣宣揚，尤其是要樹立班內(nèi)的優(yōu)秀典型，這樣會對學(xué)生產(chǎn)生直接的現(xiàn)實感召力，形成良好的精神引導(dǎo)，提高學(xué)生的道德感?？傊?，要在班級塑造正確、健康、向上的核心價值觀，形成共同價值取向，為德育工作提供良好環(huán)境。

篇9

關(guān)鍵詞：體育精神；體育育人；真善美與自由；尊重和張揚生命力

【中圖分類號】G633.9

1917年4月份在《新青年》雜志上發(fā)表《體育之研究》，倡導(dǎo)“文明其精神、野蠻其體魄”。2012年6月19日，主席到中國人民大學(xué)考察時，指示學(xué)校要致力于培養(yǎng)“厚重”的人才?！昂裰亍钡膬?nèi)涵就包含體育精神和頑強的意志品質(zhì)。黨的十提出了“建黨百年，全面小康”，“建國百年，現(xiàn)代化中國”的“中國夢”。培養(yǎng)符合時代要求的青少年是國家的需要，當今社會的需要，特別是學(xué)校教育要擔負起培養(yǎng)青少年體育精神的重擔。因為年輕一代的體魄、意志和品質(zhì)就是一個國家未來的競爭力。

體育（Physical education），《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：以發(fā)展體力，增強體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各種運動來實現(xiàn)。事實上，隨著當今復(fù)興中華民族，實現(xiàn)中國夢的提出，體育的主要任務(wù)早已超出了僅僅是發(fā)展身體（發(fā)展體力，增強體質(zhì)）的范疇。體育的主要任務(wù)是：促進身心（身體和精神）健全發(fā)展，培養(yǎng)終身體育能力。體育精神是指人們在體育實踐活動中形成的，對人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的有價值的思想作風和意識。主要體現(xiàn)為公平競爭、團結(jié)協(xié)作、相互了解、友誼快樂的特征。體育精神超出了體育運動本身，內(nèi)化為人類心中的一種信念和追求。

體育精神的價值取向，是指體育運動中存在的人類所共有的興趣、偏愛和傾向性。它主要表現(xiàn)為以下幾點。

1、完整確立人的主體地位，全面提升人的價值

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）：把育人為本作為教育工作的根本要求。要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點。

人是一切體育活動的主體，體育特別關(guān)注人類自身。人不僅是體育項目的發(fā)明者，體育規(guī)則的制定者，而且也是體育活動的實踐者和體育發(fā)展的指揮著。體育活動中，人自始至終都是唯一的重點。不論從速度、力量、耐力的體能角度，從表現(xiàn)難度，優(yōu)美程度的技能角度，或從情緒、情感、意志等人格完善的角度，多層面，深入持久的關(guān)注人類自身，希望借助體育使人的各方面能力獲得全面發(fā)展，人的素質(zhì)不斷提高，從而持續(xù)不斷的全面提升人的價值。

顧拜旦指出:“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是是人類變得更勇敢、更健壯、更謹慎和更落落大方。這是我們國際奧委會的指導(dǎo)思想?！笨梢?，顧拜旦在創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運會時，不是以體育為目的，而是借體育這種手段，是人類在體格和品質(zhì)上變得給健壯勇敢、謹慎大方。國際奧委會最終關(guān)注的是整個人類的生存狀態(tài)。這種價值取向源于“人是宇宙的精靈，萬物的靈長”的人本主義哲學(xué)思想，這也是“人類中心論”在體育中的反映。

2、追求真善美和自由的統(tǒng)一

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）：堅持全面發(fā)展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育。加強體育，牢固樹立健康第一的思想，確保學(xué)生體育課程和課余活動時間，提高體育教學(xué)質(zhì)量，加強心理健康教育，促進學(xué)生身心健康、體魄強健、意志堅強；加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。加強勞動教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感。重視安全教育、生命教育、可持續(xù)發(fā)展教育。促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

體育追求真善美。知識價值的真、道德價值的善、審美價值的美在體育中得到了完美的統(tǒng)一?！罢妗狈从橙送澜绲恼J知關(guān)系，同“假”相對。外部世界、體育運動規(guī)律、人的自身自然，乃是人進行體育活動的基礎(chǔ)?！罢妗笔侨藢陀^事物、人的自身自然規(guī)律的正確反映。體育是自然科學(xué)和社會科學(xué)的薈萃之地。與體育相關(guān)的各門學(xué)科都是人類把握“真”的一把把鑰匙。真是把握世界的基礎(chǔ)。

“善”反映人同世界的價值關(guān)系，同“惡’相對。善以真為基礎(chǔ)和前提?！吧啤蓖ǔ１划斪鱾惱韺W(xué)的概念，主要用于評價人的行為。體育既追求人的活力、健康、快樂、勇敢、高尚、團結(jié)、友誼的價值，也追求社會的公平正義、競爭合作、和平進步的價值。體育在謀求人類全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，永遠憧憬著人類的更快、更高、更強，追求永無止境的善。

“美”反映人同世界的情感關(guān)系，同“丑”相對。當人的身體活動及其成果直觀顯示出人類戰(zhàn)勝自然的創(chuàng)造性智慧、才能和力量的時候，體育就是美的，能引起人的美感。顧美的本質(zhì)在于即合規(guī)律又合目的，是在真和善的基礎(chǔ)上，在審美活動中達到的主體和客體的高度統(tǒng)一。

人類追求真善美。實質(zhì)上是追求自由。自由是真善美的統(tǒng)一和升華，真善美是自由在不同領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。自由是真善美的結(jié)晶，自由高于真善美。

3、尊重和張揚生命力的樂觀態(tài)度

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）：義務(wù)教育是教育工作的重中之重。注重品行培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培育健康體魄，養(yǎng)成良好習(xí)慣。高中階段教育是學(xué)生個性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時期，對提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義。注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自強自立和適應(yīng)社會的能力。

篇10

一、觀念的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵

“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！碧K霍姆林斯基的話準確地表述了音樂教育的目的。

轉(zhuǎn)變音樂教育觀念，要以“雙基”為手段，審美為核心，啟迪創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)綜合能力。作為美育的音樂教育，對學(xué)生品德的形成、情感的培養(yǎng)、個性的完善具有不可替代的作用?；A(chǔ)音樂教育不以培養(yǎng)音樂特長為目的，更不以造就音樂家為己任，它的首要目標是育人，在于對學(xué)生作為人的素質(zhì)的全面發(fā)展。

二、正確理解音樂與人的全面發(fā)展

音樂教育具有獨立的、強有力的育才功能。

1.它表現(xiàn)為情感陶冶的教育

音樂是情感藝術(shù)，它具有聲情并茂、以情動人和潛移默化的教育功能，在流動的音樂中，可直接而自由地將情感通過音樂語言，貫注于形象之中，流溢于音樂之中，而且有突出的情感感染性和情感陶冶性，這一點是其他教育形式所不及的。也正因為如此，音樂教育在人的全面發(fā)展中占有重要的地位。

2.音樂又是思維取之不盡的源泉

音樂以一種特殊的方式：音樂―想象―幻想―童話―創(chuàng)造，在兒童面前揭示出現(xiàn)實生活中各種事物和現(xiàn)象的特點，使他們的心理能在愉悅的音樂情境中得以發(fā)展。愛因斯坦說：“我的科學(xué)成就很多是從音樂中啟發(fā)而來的。”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的創(chuàng)造才能主要通過右腦完成。右腦的發(fā)展：（1）通過訓(xùn)練左手運動。（2）音樂教育對右腦的影響、開發(fā)。（3）音樂教育對人品德的形成有特殊意義。賀綠汀說：“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)、思想感情的重要手段。”音樂教育中德育的滲透，根據(jù)音樂教育自身的規(guī)律，在潛移默化中予以體現(xiàn)。如，通過欣賞古曲《春江花月夜》《我的祖國》培養(yǎng)學(xué)生對偉大祖國壯麗山河的無比熱愛。通過學(xué)唱民歌，增強民族自豪感，增強對偉大祖國的深厚感情。因為音樂傾注了濃重的情感和鮮明的意向，所以，通過音樂教育，使學(xué)生從歌詞、節(jié)奏、旋律、動作中形象地接受教育，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民的高尚情操。

三、教學(xué)方法最優(yōu)化、激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣

音樂有抽象性和流動性的特點，我們應(yīng)借助于舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等來促進學(xué)生對音樂的頓悟。因此，教師在設(shè)計或選擇教育方法時，應(yīng)盡量直觀、活潑些，讓學(xué)生去體驗音樂所要表現(xiàn)的內(nèi)涵。如，讓學(xué)生扮演成“音符”，來說明音樂的高低；讓學(xué)生做個舞蹈動作，來體會歌曲的內(nèi)容、情感；把音樂教材編成故事導(dǎo)入新課，使教學(xué)過程故事情節(jié)化；把一首樂曲用美術(shù)作品表現(xiàn)出來等。

世界上許多著名的音樂教育家用畢生的精力致力于教學(xué)方法的研究，如匈牙利的柯達伊、德國的奧爾夫、瑞士的達爾克羅斯等，取得了極好的教學(xué)效果。我們不妨根據(jù)教材和兒童身心發(fā)展的特點，借鑒性地加以選擇，以期提高音樂教學(xué)質(zhì)量，推動音樂教育健康發(fā)展。

四、建立科學(xué)的音樂教育評估制度

評價一所學(xué)校、一位教師音樂教得好不好，不能只看學(xué)生在音樂活動中拿了多少大獎，而主要看全體學(xué)生的音樂素質(zhì)是否得到提高。