導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：茶文化；內(nèi)涵；差異

中國是世界上最早種茶、制茶、用茶、飲茶的國家。相傳茶“發(fā)乎于神農(nóng)。聞?dòng)隰斨芄d于唐而盛于宋”，迄今已有五千多年的歷史。茶葉在我國最初是被當(dāng)作藥草使用的，后來逐漸成為日常生活中的飲品。在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，在人們細(xì)斟慢飲的過程中，受到儒、道、釋三家思想影響的茶慢慢與文化因素結(jié)合，衍生出了獨(dú)具一格的中國茶文化，將人類的精神引導(dǎo)到一種更高的境界，同時(shí)也促進(jìn)了人際關(guān)系的融洽以及人類文明的進(jìn)程。同樣有著悠久歷史的英國在茶葉傳入歐洲后，不僅納為己用，而且銳意創(chuàng)新，形成了不同于中國的英國茶文化。本文擬對兩者的內(nèi)涵進(jìn)行比較，以期在加深對兩國文化理解的同時(shí)，引發(fā)讀者對于如何傳承中國傳統(tǒng)文化的思考。

一、茶的起源及其傳播

在中國古文化中，茶的起源與“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說聯(lián)系地最緊。相傳身為三皇之一的炎帝神農(nóng)為治病救人，常去深山采藥并親自試吃，以識別藥用藥效。一日，神農(nóng)偶然嘗毒草，遂隨手拾起身后樹上飄落的葉子咀嚼，卻出乎意料地發(fā)現(xiàn)不適感消失了，精神也隨之振奮。那些飄落的葉子便是茶葉。雖然時(shí)隔久遠(yuǎn)，這一傳說的真實(shí)性已無從考證；但通過對自然環(huán)境和歷史文獻(xiàn)的研究推知――茶的確起源于我國上古時(shí)代的母系氏族公社時(shí)期，距今已有五千多年歷史。據(jù)記載，唐朝時(shí)海內(nèi)外交往繁盛，茶葉常作為禮品饋贈(zèng)給來華僧侶、傳教士以及出使外國的中國使節(jié)，因而被傳播到世界各國，并于17世紀(jì)以奢侈舶來品的身份登陸英倫諸島。

二、茶文化的界定及中英茶文化的形成

茶的發(fā)現(xiàn)和使用并不等同于茶文化的形成和發(fā)展?！叭藗冊陂L期的飲茶過程中，在一定的階段，把飲茶當(dāng)成了一種精神上的享受，于是，就隨之產(chǎn)生了各種文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了社會功能，這才開始出現(xiàn)了茶文化。它是一定歷史條件下的特殊產(chǎn)物。”具體而言，我國早在神農(nóng)時(shí)代就發(fā)現(xiàn)了茶，但直到兩晉、南北朝的時(shí)候才出現(xiàn)了茶文化的萌芽；同樣，雖然茶從16世紀(jì)開始就已經(jīng)向西傳播，但到18世紀(jì)才為英國社會所接受，逐漸從宮廷貴族的專享演化為社會各階層的飲品。在中國，茶葉在發(fā)現(xiàn)之初本是作為藥用的；后隨著對其認(rèn)識的加深，至秦漢時(shí)，茶成為飲品；再至兩晉南北朝時(shí)，茶成為尋常人家的待客之物，融入了尋常百姓的生活。東晉時(shí)，社會風(fēng)氣浮躁，人皆以斗富為榮，奢靡之風(fēng)盛行。為抵制這股不良風(fēng)氣，有識之士提出以茶為象征的“養(yǎng)廉”。南北朝時(shí)，開明的南齊武皇帝曾下遺詔，喪事從簡，靈位前不準(zhǔn)放三牲祭品，只放些干飯、果餅和清茶，并令“天下貴祭，咸同此制。”此時(shí)的茶早已不再僅僅是單純的飲品，而成為了待客之物、祭祀之品，表現(xiàn)出了自身價(jià)值之外的文化功能，進(jìn)入了精神領(lǐng)域，中國茶文化由此萌芽，其所具有的社會文化功能逐漸超過其自然實(shí)用功能。但這一時(shí)期的茶文化也只是寒光微露，還沒有形成專門的學(xué)問。直至唐代，我國的茶文化才正式形成。唐朝時(shí)，農(nóng)業(yè)進(jìn)步、商貿(mào)活躍，促進(jìn)了茶葉的生產(chǎn)和銷售：佛教興旺、科舉初成、詩風(fēng)繁盛、流行貢茶、令行禁酒。等時(shí)代因素更是掀起了一股社會飲茶風(fēng)尚。唐人陸羽所著世界上第一部關(guān)于茶葉的專著《茶經(jīng)》更是極大地促進(jìn)了茶文化的發(fā)展與傳播，有著里程碑式的意義。書中不僅對有關(guān)茶的各種知識進(jìn)行了詳盡介紹，而且首次將飲茶過程看作一種藝術(shù)，還將儒、道、釋三家的思想內(nèi)涵融入其中，創(chuàng)造出了一整套強(qiáng)調(diào)意境的中國茶藝。

英國從未種植過茶葉，16世紀(jì)前更是只喝咖啡和酒。茶葉在剛傳入英國的時(shí)候也是作為藥草使用的，真正把飲茶之風(fēng)帶到英國的是英王查理二世的王后凱瑟琳。由于皇后的表率作用，雖然當(dāng)時(shí)英國的紅茶價(jià)值黃金，但貴族們依舊爭相效仿，飲茶之風(fēng)遂在英國宮廷流行起來，隨后進(jìn)入貴族世家。中國茶由此轉(zhuǎn)為時(shí)尚奢華生活的標(biāo)志。隨著資產(chǎn)階級革命的完成，英國政治安寧、經(jīng)濟(jì)繁榮，很快確立了其海上霸主的地位，得以進(jìn)口大量的茶葉，茶葉因此走進(jìn)了尋常百姓家，慢慢成為日常生活的消費(fèi)品。英國人的早餐豐富、午餐簡單，而晚餐一般要到八點(diǎn)鐘左右。一些無所事事的貴婦人覺得午餐過于簡單，且與晚餐間隔太久，便輪流在下午四、五點(diǎn)鐘的時(shí)候舉行餐會，吃吃甜點(diǎn)，喝喝紅茶。這種風(fēng)尚逐漸流行，轉(zhuǎn)而成為維多利亞時(shí)期必不可少的用餐環(huán)節(jié)和正式的社交活動(dòng)。19世紀(jì)40年代，貝德福德公爵夫人安娜對下午茶更是進(jìn)行了奢華設(shè)計(jì)和積極推廣，下午茶逐漸成為幾乎所有英國人的生活習(xí)慣。至20世紀(jì)初的愛德華時(shí)期，單純的家庭式下午茶難以滿足人們高漲的消費(fèi)需求，外出飲茶成為風(fēng)尚。富于本土特色的英國茶文化由此確立。

三、中英茶文化內(nèi)涵的對比

由上述可知，中英茶文化不同的形成背景和過程導(dǎo)致了兩者的內(nèi)涵也有著極大的差異。中國茶文化根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，提倡心靈感悟，追求天人合一；英國茶文化則是由工業(yè)文明衍生而出，在宮廷貴族的高貴優(yōu)雅的基礎(chǔ)上，融注了工業(yè)社會所注重的務(wù)實(shí)性與目的性。

中國哲學(xué)源于農(nóng)耕文明。農(nóng)時(shí)農(nóng)耕尤不與大自然息息相關(guān)，因而中國人視大自然為母親，對其有一種天然的崇敬、依賴之情，更極為推崇漢代的儒學(xué)人家蕈仲舒提倡的“天人之際，合而為一”的思想。茶生于山川河流之中，中國人在發(fā)現(xiàn)利用的基礎(chǔ)上，自然結(jié)合自身的審美情趣賦予其天人合一的思想內(nèi)涵。中國茶文化不可避免地帶有濃郁的山林氣息。綠茶在眾多茶葉品種中最受人喜愛，原因就在于未發(fā)酵的綠茶一經(jīng)沖泡，其形狀、顏色、氣味無不給人自然的氣息，或看、或聞、或品，都令人仿佛置身于蔥綠的自然一般心曠神恰。紫砂茶具也在種類繁多的茶具中獲得最多寵愛，是因?yàn)樽仙斑@一陶土精靈給人以質(zhì)樸的泥土芬芳和無限的天地靈氣。中國歷代的文人士大夫大都偏愛飲茶，雅興來時(shí)，常邀三五好友，于松風(fēng)竹林間煮茗論道。數(shù)千年的文化熏陶，賦予了茶“淡泊”“寧靜”“返璞歸真”等神韻。一方斗室，一豆青燈，一杯香茗，常常使人氣定神閑、物我兩忘，得以感受“天地與我并生，萬物與我為一”的理想境界。

與中國“天人合一”的思想不同，西方文明主張“天人兩分”，視自身為探索者和研究者，試圖通過掌握自然的奧秘來主宰自然。具體而言，英國人喜好發(fā)酵過的紅茶，還經(jīng)常加入其他調(diào)料，制成奶茶方才飲用。在茶具的選擇上，英國人也沒有一直沿用中國瓷器，而是創(chuàng)造性地將動(dòng)物的骨灰加入到瓷土中進(jìn)行燒制，制造出了飲茶用的骨瓷。英國茶文化還集中體現(xiàn)了西方社會的核心價(jià)值觀――個(gè)人主義。比如，邀請別人來喝下午茶時(shí)，女主人們勢必要拿出家中最好的茶，費(fèi)盡心思做出美味的茶點(diǎn)，還要換上最得體的服飾，從而向客人展示自己以及家中最完美的一

面，獲得自我精神的滿足。此外，英國茶文化追求實(shí)用性。相較于中國茶文化隨時(shí)隨地皆可飲茶的傳統(tǒng)，英國人將茶與一日三餐緊密地結(jié)合在一起，只會在固定的飲茶時(shí)間才悠閑地喝杯茶，如傳統(tǒng)茶、下午茶以及晚餐茶，體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)考究的文化特色。英國人還根據(jù)自身的飲食習(xí)慣制作了很多既能滿足口欲又能填飽肚子的茶點(diǎn)。

中國茶文化吸收了儒、道、釋三家思想的精華，但其主導(dǎo)的思想還是儒家所提倡的“中庸”和“仁禮”，主張通過飲茶反躬自省，在和諧的氛圍中交流思想、增進(jìn)情誼。同時(shí)，中國茶文化強(qiáng)調(diào)自然，追求以簡為德，心靜如水，返璞歸真，體會人與自然的和諧統(tǒng)一。與中國茶文化的謙和相比，英國茶文化就多了幾許霸氣。英國曾一度國力強(qiáng)盛，稱霸海上，被譽(yù)為“日不落帝國”，因而英國人普遍有一種自傲排外的島國心態(tài)。加之，英國文化中存在一股強(qiáng)大的向上的價(jià)值取向。因而，無論什么時(shí)間、什么場合，英國人總竭力展示自己的最佳狀態(tài)，不敢有絲毫的怠慢和敷衍。喝下午茶自然也不例外――環(huán)境一定要優(yōu)雅舒適，衣著一定到典雅得體，茶點(diǎn)一定要高檔精致，待客一定要體貼周到。一頓真正的下午茶仿佛變成了一場時(shí)尚的社交盛宴，主人不敢有絲毫馬虎，客人也是小心翼翼，一定要穿著時(shí)下最流行的服飾赴會，否則稍有差池，便會招來嘲諷。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏沖擊著人們悠閑的傳統(tǒng)飲茶方式，人們很少有時(shí)間能夠靜心品味茶的內(nèi)涵或者精心準(zhǔn)備下午茶的服飾。在這種時(shí)代大背景下，中英茶文化都在經(jīng)歷，深刻的變革。中國茶文化不再過分追求玄思靜想，英國茶文化也簡化了其過去花哨的形式和繁復(fù)的禮儀。中英茶文化逐漸出現(xiàn)交匯點(diǎn)，成為增進(jìn)不同文化交流的助力。但不可忽視的是，中國傳統(tǒng)茶文化如今日漸低迷，而作為后起之秀的英國茶文化卻正風(fēng)靡全球，如何保護(hù)和傳承好中國的傳統(tǒng)文化值得每個(gè)中國人深思。

注釋：

1.簡伯華.《茶與茶文化概論》.湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.P155.

2.唐朝時(shí)科舉制度嚴(yán)格，考生千里迢迢赴考且考試時(shí)間過長，于是朝廷便將茶果送入試場，以解考生與考官的疲乏之苦.

3.安史之亂后，社會動(dòng)蕩，農(nóng)民無心種糧，因而釀酒原料短缺。唐朝統(tǒng)治者因而下令民間禁酒。并且，茶有益身心，不喜飲茶的人也開始飲用，飲茶的風(fēng)俗得以更為廣泛地傳播.

參考文獻(xiàn)：

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論文關(guān)鍵詞：商標(biāo)，文化內(nèi)涵，文化差異，翻譯

 

商標(biāo)的翻譯，是一種跨文化的交流，需要研究語言、地域文化、消費(fèi)心理、和審美價(jià)值的差異，決不是將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言文字的機(jī)械翻譯活動(dòng)。實(shí)踐已經(jīng)證明，成功的商標(biāo)的翻譯會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而失敗的翻譯，不僅會給公司或國家?guī)響K重的經(jīng)濟(jì)損失，還直接影響公司或國家的形象。本文主要從語言和文化的角度討論商標(biāo)的翻譯，探討文化內(nèi)涵對商標(biāo)翻譯的影響。

 

1. 文化內(nèi)涵對商標(biāo)翻譯的影響

商標(biāo)是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體，在進(jìn)行商標(biāo)的翻譯時(shí)應(yīng)充分考慮影響商標(biāo)翻譯的各種因素，考慮英漢兩個(gè)民族語言、文化和審美情趣的差異，并采用靈活多樣的方法文化差異，力求音意俱佳，給消費(fèi)者留下深刻印象，激發(fā)其購買欲望。

1.1 文化內(nèi)涵對以人物命名的商標(biāo)的影響

中國的芳芳牌口紅，出口到英國美國加拿大等英語國家，銷路不暢。其根本原因在于“芳芳”商標(biāo)音譯成漢語拼音“Fang-fang”，英文讀者一看便生起一種恐怖之感，因?yàn)?ldquo;fang”恰好是一個(gè)英文單詞，其意義是（1）along, sharp tooth of dogs or wolves(狗或狼的長牙)；（2）a snake’stooth with which it injects poison(蛇的毒牙)。西方消費(fèi)者看到“fang-fang”商標(biāo)時(shí)，想到的并不是涂了口紅的少女，而是張牙舞爪、毒汁四濺的瘋狗、惡狼或毒蛇；然而芳芳商標(biāo)對中國人而言卻能產(chǎn)生更美的聯(lián)想，不僅仿佛看到一位名叫芳芳且花容月貌的少女，而且好像聞到了她周身襲來的香氣。有此可見中西方民族文化差異對商標(biāo)翻譯的影響。

1.2 文化內(nèi)涵對以動(dòng)物命名的商標(biāo)翻譯的影響

首先以孔雀為例，在中國和西方，它們擁有不同的喻意。在中國孔雀象征著美麗和耀眼的顏色，人們看到孔雀牌彩電，就會聯(lián)想到有著最好色彩的高質(zhì)量的電視機(jī)。然而，在西方國家，peacock(孔雀)被認(rèn)為是一種邪惡的鳥，會給人們帶來不幸。因此以peacock(孔雀)為商標(biāo)的商品也不會熱賣。

在漢語中，蝴蝶象征著友誼和愛情免費(fèi)論文。中國有很多蝴蝶牌產(chǎn)品，很受消費(fèi)者歡迎。然而英語中butterfly意味著輕薄，輕浮。所以若以butterfly作為商標(biāo)，西方消費(fèi)者會認(rèn)為這種商品不耐用。西方消費(fèi)者不喜歡將鳥類或者昆蟲的名字用作商標(biāo)名稱，因?yàn)闀谷寺?lián)想到劣質(zhì)商品。

熊貓是中國的國寶文化差異，中國有不少的熊貓牌產(chǎn)品，如電視和香煙，許多企業(yè)都愛用panda作為自己產(chǎn)品的出口商標(biāo)翻譯。這些產(chǎn)品在日本韓國法國意大利美國等國家都很受歡迎，但在信仰伊斯蘭教的國家便賣不出去，因?yàn)槟滤沽謬覀鹘y(tǒng)上禁吃豬肉，而熊貓長的像肥豬，顯然，熊貓牌得產(chǎn)品會受到排斥而沒有銷路。因此商標(biāo)翻譯中一個(gè)很重要的問題是不能忽視宗教信仰、民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，以防用語失效。用語失效是指不合時(shí)宜的翻譯或不符合習(xí)慣等導(dǎo)致交流不能取得預(yù)期效果的失誤。

1.3 文化內(nèi)涵對以植物命名的商標(biāo)翻譯的影響

在中國，倍受青睞，有高潔堅(jiān)貞之美譽(yù)。有許多商品用“”作品牌，如廣東中山“”牌電熱驅(qū)蚊片，商標(biāo)翻譯為“ChrysanthemumFlower”,出口到法國日本西班牙比利時(shí)無人問津，因?yàn)檫@些國家都把作為喪葬花卉，一般只在舉行葬禮時(shí)才使用。但該產(chǎn)品深受芬蘭瑞典意大利德國墨西哥人民的喜愛，因?yàn)榉姨m的國花為繡球菊，瑞典的國花為白菊，意大利的國花為矢車菊、墨西哥的國花為大麗菊。

1.4 文化內(nèi)涵對以數(shù)字命名的商標(biāo)翻譯的影響

在漢語中，“4”和“死”讀音想同，因而人們忌諱使用，“14”、“24”也避免使用。“13”和“星期五”在英語國家被禁忌，因?yàn)橐d在那天被送上絞刑架，因而在西方一些國家樓層不設(shè)13層，公共汽車不設(shè)13路。中國上海生產(chǎn)的“三槍”牌內(nèi)衣文化差異，英譯名為“Three Guns”，這一產(chǎn)品若銷往日本、哥倫比亞和北非地區(qū)，定會倍受歡迎，因?yàn)閿?shù)字“3”在這些地區(qū)具有積極意義。但若銷往乍得、貝寧等地，應(yīng)改換譯名，因?yàn)樵谡У闷鏀?shù)被視為具有消積意義，在貝寧“3”具有巫術(shù)之意。而出口英國的商品則不宜用“666”因?yàn)樗谑ソ?jīng)中象征惡魔。 中國許多企業(yè)競相以“8”字為產(chǎn)品命名，人們?nèi)?ldquo;8”與“發(fā)”諧音，并賦予“八”周全，積極之意；在日語中“八”也有運(yùn)氣越好、事業(yè)越來越旺的含義；而在英語中具有相似意義的數(shù)字為“7”，例如美國的“七喜”牌（7-up）飲料。

2. 商標(biāo)的翻譯方法

商標(biāo)翻譯不僅是一種跨文化交際行為，還是一門具有創(chuàng)造性的藝術(shù)。翻譯出的商標(biāo)不僅能給人以美感，內(nèi)容積極向上，思想健康，還要堅(jiān)持譯文的標(biāo)準(zhǔn)化。好的譯文能增強(qiáng)市場競爭力，有利于樹立良好的市場形象。一般來說，商標(biāo)主要有以下四種譯法。

2.1 直譯法

直譯即將商標(biāo)的字面意思直接譯出。直譯法的優(yōu)點(diǎn)是保留原名，準(zhǔn)確的傳達(dá)原名得信息和情感。如Apollo（太陽神）口服液——力量無比，Pony(小馬)——小巧快捷，F(xiàn)air Lady(貴婦人)床上用品——高雅名貴、豪華舒適，American Standard(美標(biāo))潔具——規(guī)格齊全、質(zhì)量上乘，Crown(皇冠)轎車——皇家風(fēng)范、豪華氣派等。這種商標(biāo)翻譯，顧名思義，容易讓消費(fèi)者引起聯(lián)想文化差異，情不自禁地對商品產(chǎn)生好感，從而有利于商品的銷售。

2.2 音譯法

采用音譯法的商標(biāo)名，多由人名、企業(yè)名或其他專有名詞構(gòu)成。在英文商標(biāo)和中文商標(biāo)的翻譯中均有此種翻譯方法免費(fèi)論文。采用音譯法不僅可以保留原商標(biāo)名稱的音韻之美，易于上口，便于記憶，而且可以體現(xiàn)商品的異國情調(diào)和正宗特色。如NIKE(耐克)，PARKER(派克)，SIEMENS(西門子)，Audi(奧迪)，Sony(索尼)，Sharp(夏普)，（Kentucky）肯德基等。

2.3 意譯法

有的商標(biāo)采用音譯法無法體現(xiàn)產(chǎn)品特征或象征意義，采用意譯法則可直接體現(xiàn)出寓詞優(yōu)雅、詞語華麗的特點(diǎn)。用意譯法翻譯的商標(biāo)名，通過精心選字，可以形象表達(dá)產(chǎn)品的效用，準(zhǔn)確反映商品性能，有利于消費(fèi)者記憶。如英文商標(biāo)“Dynasty”的葡萄酒譯為“皇朝”，使人一看便知是陳年好酒。中外合資的洗發(fā)產(chǎn)品“飄柔”的原詞為“Rejoice”，譯者并沒有采用音譯法，而是意譯為“飄柔”，給人以輕揚(yáng)飄逸的感覺。中國商標(biāo)中的“永久”牌自行車譯為“Forever”給人“經(jīng)久耐用，直到永遠(yuǎn)”的感受。

2.4諧音取義法

即利用漢字表音又表義的特點(diǎn)，精心選取適當(dāng)漢字音譯原文中的部分或全部發(fā)音，同時(shí)又能體現(xiàn)商品的特性文化差異，補(bǔ)充在翻譯過程中所出現(xiàn)的語義信息損耗，有利于誘發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行有益的聯(lián)想，便于記憶和加深對商品的印象。簡單講，就是力爭形神兼顧。如“Benz”譯為“奔馳”，暗示出車速之快，十分形象且動(dòng)感十足；“Ronstar”譯為“農(nóng)思它”，農(nóng)民一看便知是農(nóng)用產(chǎn)品。還如“索”牌塑料繩具譯為“Solid”，吻合了原文中“堅(jiān)固耐用”的含義。

3. 結(jié)語

東西方由于地理位置種族淵源、自然環(huán)境、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等文化背景的不同，人們對商品的認(rèn)知角度、思維方式、審美情趣、消費(fèi)觀念、價(jià)值取向等方面存在著許多不同之處。因此，商標(biāo)的翻譯既要體現(xiàn)商品的民族特色和個(gè)性內(nèi)涵，又要符合銷售市場消費(fèi)群體的文化園傳統(tǒng)心理和消費(fèi)觀念。譯者必須勇于創(chuàng)新，擺脫追求語言形式對等觀念的束縛，譯出具有音美、意美和市場效應(yīng)的譯名。

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篇3

【關(guān)鍵詞】英漢；文化；翻譯

1.英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵產(chǎn)生差異的原因

1.1地域文化不同

英國屬于海洋文明，中國屬于黃土文明。英漢兩個(gè)民族對于與其生活息息相關(guān)的動(dòng)物賦予了各自不同的文化內(nèi)涵。在幾千年的中國歷史當(dāng)中，土地是人們生存的根本，耕牛是非常寶貴的財(cái)富。牛的形象都是埋頭苦干、無私奉獻(xiàn)，歷來受到人們的贊頌。漢語中贊美牛的詞語很多，如汗牛充棟，健壯如牛，力大如牛，孺子牛，壯實(shí)如牛等。

在西方，牛是民間傳說和宗教中的圣物。它強(qiáng)壯有力，受到古代人的崇拜。bull 也可以指粗壯，好斗的人，如a bull in a china shop形容行為莽撞的粗人。關(guān)于牛的創(chuàng)造力的古老傳說還打動(dòng)了西歐金融市場的人士。他們用bull market來指股票上漲行情，俗稱牛市，bull指在股票市場中買進(jìn)股票、希望在其價(jià)值上漲時(shí)賣出以獲利的人，即買空者、多頭。

1.2歷史文化不同

歷史文化常常影響一個(gè)民族的世界觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致了不同的民族對事物的看法和評價(jià)的差異。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會，龍是帝王的象征，歷代皇把自己稱為“真龍?zhí)熳印?。時(shí)至今日，龍?jiān)谌嗣裥闹腥允侵粮邿o上的，我們把自己的國家稱作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語中有著大量的關(guān)于龍的成語，比方說“龍馬精神”“畫龍點(diǎn)睛”，都展現(xiàn)了龍?jiān)跐h文化中的內(nèi)涵。然而在西方文化中，人們卻認(rèn)為龍是一種猙獰的怪獸，是邪惡的代表，是惡魔的化身。在英語中，“dragon（龍）”給人的聯(lián)想是兇惡、殘忍，“dragon”也被用來指“兇暴的人”，甚至被來表示“兇神惡煞”和“惡魔”。

1.3習(xí)俗文化不同

由于生活習(xí)慣不同，各個(gè)民族的習(xí)俗文化也存在很大不同。英漢兩民族由于各自的習(xí)俗文化不相同，對于相同動(dòng)物也有著不同的愛憎褒貶象征。比如，西方國家的人們一直以來喜歡養(yǎng)寵物，而且以狗為甚。他們養(yǎng)狗不但是為了用來看家、打獵，而且經(jīng)常是為了可以做伴，他們把狗當(dāng)作是人類的好朋友。有的人無兒無女，就拿狗來代替，這些狗能得到相當(dāng)多的“優(yōu)待”和“特權(quán)”。它們不但有吃、有穿、有戶口，還有專門的墓地，而且有音樂家專門為它們譜“狗曲”。當(dāng)它們得病時(shí)，主人會請獸醫(yī)，還會請心理學(xué)家、?？漆t(yī)生來治療。它們可以住在裝有空調(diào)設(shè)備的“高級狗旅館”里。所以，我們也就能夠理解為什么在英語里有很多帶“dog（狗）”的表示褒義的句子和短語了。比方說，“A lucky dog”指幸運(yùn)的家伙，“Love me，love my dog”指愛屋及烏，“A good dog deserves a good bone”指有功者應(yīng)受獎(jiǎng)賞，“Every dog has its day”意為“凡人皆有得意日”，等等。

相對來說中國人養(yǎng)狗的目的主要是用來看門，所以，狗的地位在中國比起英語國家的同類來說要低得多了。中國人對待狗的這種態(tài)度，在詞匯中自然而然地表現(xiàn)出來。在漢語中以“狗”為喻體的成語和諺語幾乎都帶有貶義。比如，“喪家之犬”、“走狗”、“狗急跳墻”、“狗腿子”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狐朋狗友”等等。

2英語動(dòng)物詞的翻譯方法

2.1直譯法

在一定程度上，直譯既忠實(shí)原文的內(nèi)容，又符合原文的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)也豐富了譯入語的表達(dá)方式。在表達(dá)形式與意義上，英漢動(dòng)物詞匯有重合的現(xiàn)象，英語和漢語都常用一些動(dòng)物詞或習(xí)語來表示人物品質(zhì)和事物性質(zhì)，并且在意義形象及風(fēng)格上都具有相同或相似的地方，所以在進(jìn)行翻譯的時(shí)候可按字面意思來進(jìn)行翻譯，比方說：

（1）Skating combines entertainment with exercise.

滑冰融娛樂與運(yùn)動(dòng)為一體。

（2）one swallow does not make a summer 一燕不成夏

（3）You can’t comprehend it，if I explain it，that is “to play the harp to a bull ”.

你不明白，給你說也是“對牛彈琴”。

2.2意譯法

意譯是指從意義出發(fā)，只將原文大意表達(dá)出來的方法。因?yàn)橛h兩種語言當(dāng)中有著巨大的文化差異，一些文化現(xiàn)象直譯不了，又找不到對應(yīng)的說法，這時(shí)就只好意譯。所以翻譯的時(shí)候，要考慮多方面的因素，如詞義的褒貶、輕重、聯(lián)想方面的差別，加以改造，表情達(dá)意。假若望文生義，就會鬧出笑話。動(dòng)物詞匯的出現(xiàn)與每個(gè)民族的歷史、地理環(huán)境、背景和風(fēng)俗習(xí)慣以及等有著緊密的聯(lián)系。所以人們賦予動(dòng)物詞匯的意義也不相同。有的時(shí)候英語當(dāng)中有些詞組或習(xí)慣用法表面上與漢語不謀而合，實(shí)際上它們的意義并不是字面上的簡單的總和而是意在言外。所以翻譯的時(shí)候也應(yīng)考慮詞義的褒貶以及輕重方面的差別，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改造。

比如：

（1）The general said that the president was just crying wolf when he said that the army was too weak to fight for the country.

將軍說總統(tǒng)所言有關(guān)軍隊(duì)太弱，不能為國作戰(zhàn)的話是假的。

“cry wolf”這個(gè)習(xí)語源于《伊索寓言》，就是那個(gè)著名的狼來了的故事，后來“cry wolf ”就演變成了說假話虛擬警報(bào)。

（2）John can be relied on he eat no fish約翰為人忠誠可靠。

其中“eat no fish ”出自一個(gè)典故，英國伊麗莎白女王時(shí)代耶穌教徒為了表示對政府忠誠，拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒派在星期五吃魚的習(xí)俗，因此，“to eat no fish”表示的是“忠誠”的意思。

結(jié)束語：

英漢語言中都有大量的以動(dòng)物為喻體的詞匯。因?yàn)楦髯晕幕牟町悾@些內(nèi)涵不同的詞匯在跨文化交際中以及在翻譯理論等方面時(shí)常引起誤解或?qū)е陆涣鞯氖?。所以不管學(xué)習(xí)哪種語言都要注意這些帶有民族文化背景色彩的詞匯，掌握它們的寓意，熟悉它們的文化內(nèi)涵。只有這樣，才能真正通曉語言，實(shí)現(xiàn)無障礙的交際。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡國強(qiáng).試論英漢動(dòng)物詞文化內(nèi)涵的差異[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.23（6）.

篇4

摘要：隨著全球融合不斷加快，茶及茶文化逐漸融入英國，并發(fā)展成為獨(dú)立的文化體系。在整個(gè)英國茶文化體系形成確立過程中，發(fā)展、形成了一系列豐富的文學(xué)作品，許多文學(xué)作品的經(jīng)典情節(jié)中都與茶文化有重要關(guān)聯(lián)。本文擬從英國茶文化的內(nèi)涵極其形成歷程分析入手，結(jié)合英國茶文化的價(jià)值理念和外國語言文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，從而探究茶文化與外國語言文學(xué)的融合發(fā)展表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：英國茶文化；外國語言文學(xué)；融合發(fā)展

文學(xué)作品是對該時(shí)期文化特點(diǎn)、文化內(nèi)涵的最真實(shí)反映和最有效繼承。英國茶文化是近代全球融合的重要表現(xiàn)，該文化體系在形成過程中，也產(chǎn)生了一系列極具內(nèi)涵的文學(xué)作品，通過對這些文學(xué)作品的內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行了解和認(rèn)知，可以看到這一時(shí)期的社會發(fā)展和價(jià)值理念。而從另一個(gè)角度看，隨著我們對文化及文學(xué)作品研究不斷加深，可以看到文化對文學(xué)作品創(chuàng)作有著重要關(guān)聯(lián)和影響，因此可以說英國茶文化就是在近代以來英國語言文學(xué)發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)，所以想要認(rèn)知英國茶文化及其文學(xué)作品的特點(diǎn)，就需要對其內(nèi)涵及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行全面認(rèn)知。

1英國茶文化的內(nèi)涵極其形成歷程分析

英國茶文化的形成，可以說是英國近代文化發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化融合的客觀展現(xiàn)。但是英國茶文化的形成過程，并不順暢。1848年，就職于東印度公司的羅比特到中國進(jìn)行游覽，在其離開中國時(shí)，帶走了茶樹的種子，并將其種植在印度等地，印度地區(qū)有著適合茶樹生長的天然良壤，至此茶葉就在印度形成了規(guī)模龐大的茶園。在印度生產(chǎn)之后，茶葉就大規(guī)模進(jìn)入歐洲。但客觀的說，以前，茶葉也經(jīng)過遠(yuǎn)洋貿(mào)易進(jìn)入歐洲，但是歐洲人對茶葉并不認(rèn)可。而茶葉在運(yùn)往英國之后，隨著其逐漸實(shí)現(xiàn)與英國本土的融合，從而被廣大英國人所認(rèn)可。隨著越來越多的英國居民認(rèn)可，茶也逐漸融入英國文化之中，同時(shí)大多數(shù)英國人也形成了與茶相關(guān)的生活習(xí)慣和文化理念，經(jīng)過幾百年成熟發(fā)展之后，英國自身也形成具有獨(dú)立特色和內(nèi)涵的茶文化體系，這就是英國茶文化體系。在整個(gè)英國茶文化體系中，其有著早茶文化、上午茶文化、下午茶文化三種文化內(nèi)涵及形式。早茶文化指的是在英國，早上醒來之后，就會品茶。而對于多數(shù)英國人來說，早茶極為必要。無論是選擇材料，還是其沖調(diào)方法都有著較高要求，如果說，英國人將早茶看做是一種文化，并非是簡單的飲食習(xí)慣。其次，上午茶文化則是多數(shù)英國人所不具有的。

整個(gè)上午茶文化中，其比較短暫，且簡單，英國人通常會在上午茶品用期間來進(jìn)行短暫休息，從而調(diào)節(jié)自身生態(tài)和生活內(nèi)容，因此上午茶文化是一種價(jià)值理念，也是英國人的一種生活習(xí)慣。最后，則是下午茶文化。其實(shí)這一文化是最能反映和代表英國茶文化的。該文化體系，不僅內(nèi)容多樣，同時(shí)其表現(xiàn)形式也極為豐富，展現(xiàn)過程也更加優(yōu)雅。在英國下午茶文化中，無論是其對飲茶時(shí)間的約定，甚至是佐餐都有著極高要求。其在茶源選擇上極其講究，通常是伯爵茶。而在喝茶時(shí)間的選擇上，則通常約定為下午的四點(diǎn)。在下午茶飲茶過程中，為了表現(xiàn)對客人的尊敬，通常會有女主人對客人進(jìn)行服務(wù)。在選擇的佐餐上，則往往會配上傳統(tǒng)的點(diǎn)心和蛋糕。整體來說，英國的下午茶文化反映和詮釋了英國文化的性格特征及價(jià)值理念，從很多經(jīng)典文學(xué)作品中，我們都能看到有關(guān)下午茶文化的描述，可以說很多文學(xué)作品的創(chuàng)作素材都來自于下午茶文化，因此認(rèn)知下午茶文化對我們了解和研究英國文學(xué)作品有著重要幫助和作用。

2英國茶文化的價(jià)值理念分析

同我國傳統(tǒng)茶文化相比，英國茶文化有著截然不同的特點(diǎn)和內(nèi)涵。而整個(gè)英國茶文化產(chǎn)生和形成與工業(yè)文明時(shí)期，其植根于貴族文化之中，因此可以說整個(gè)英國茶文化中有著濃厚的貴族文化。而我國茶文化則是經(jīng)過幾千年發(fā)展起來的，因此中英茶文化有著實(shí)質(zhì)性區(qū)別，可以說我國茶文化是一種歷史積淀的產(chǎn)物，而英國茶文化則更多是一種融合。而整個(gè)英國茶文化的價(jià)值理念主要有：首先，英國茶文化體系中有著豐富的貴族氣質(zhì)內(nèi)涵。茶葉最早是作為藥物推廣至英國的，而茶葉進(jìn)入英國之后，其整個(gè)社會已經(jīng)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代社會，因此其更加注重的是茶葉的營養(yǎng)價(jià)值和養(yǎng)生內(nèi)涵，而茶葉更多是貴族的生活元素。尤其是茶葉作為一種高檔次消費(fèi)，其需要較高消費(fèi)能力的階級。所以，其在品茶過程中，不僅有相應(yīng)飲茶活動(dòng)，同時(shí)還有比如舞蹈和音樂藝術(shù)等等。其次，隨著下午茶文化完善發(fā)展，英國茶文化正式形成了獨(dú)立內(nèi)涵體系，其全面詮釋和表達(dá)了英國茶文化和生活方式的實(shí)質(zhì)性提升。整個(gè)下午茶體系中，其不僅展現(xiàn)的生活理念，更多是一種貴族的生活方式和英國人普遍的世界觀和處事規(guī)范。最后，英國茶文化體系中有著極為豐富的茶道藝術(shù)形式。通過對茶文化體系進(jìn)行研究可以看到茶道和茶藝都是整個(gè)茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。在英國茶文化形成過程中，其整體水平也實(shí)現(xiàn)了重要提升。而在這一過程中，也形成了較高品質(zhì)、復(fù)雜元素、完善程序的茶道藝術(shù)。比如在英國茶文化體系中，尤其是其在參加下午茶活動(dòng)過程中，都會對自身服飾打扮有較高期待，而這也發(fā)展成為英國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要組成部分。而且隨著社會發(fā)展不斷成熟，如今茶文化也逐漸融入英國人的生活理念，成為其日常行為習(xí)慣的重要組成部分。

3外國語言文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

闡述客觀的講，外國語言文學(xué)是相對于我國傳統(tǒng)語言文學(xué)來說的。而在整個(gè)外國語言文學(xué)發(fā)展過程中，注重對語言文字本身和語言背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)知，語言作為交流的基礎(chǔ)，也是不同文化之間實(shí)現(xiàn)共同交流的前提和關(guān)鍵。因此，全面認(rèn)知外國語言文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r對我們了解語言發(fā)展應(yīng)用狀況，以及相關(guān)歷史、民族文化及文化特征有著重要影響和幫助。通過對外國語言文學(xué)的創(chuàng)作過程及其具體內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)知，可以看到外國語言文學(xué)形成和發(fā)展的過程，實(shí)際上就是該文化不斷發(fā)展的過程。文化作為一種內(nèi)涵，一種價(jià)值理念，其形成過程充分反映了社會生活、社會活動(dòng)的成熟發(fā)展。因此外國語言文學(xué)與自身文化理念發(fā)展之間有著重要關(guān)聯(lián)。通過深層次認(rèn)知英語茶文化與外國語言文化的融合思路，能幫助我們完善了解英國茶文化內(nèi)涵，同時(shí)也能幫助我們?nèi)嬲J(rèn)知與茶相關(guān)的外國語言文學(xué)的具體形式。英國茶文化對外國語言文學(xué)的形成發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，其不僅提供了創(chuàng)作素材，同時(shí)其在交往過程中，也大大豐富了相關(guān)詞匯內(nèi)容，從而推動(dòng)了外國語言文學(xué)的成熟發(fā)展。通過對外國語言文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，可以看到其中有很多關(guān)于英國茶文化的內(nèi)容和元素。雖然英國茶文化與我國茶文化之間有著體系化區(qū)別和差別，但是英國茶文化對英國文學(xué)作品創(chuàng)作、社會習(xí)慣、行為理念也產(chǎn)生了重要影響。盡管英國人飲茶時(shí)間不超過兩個(gè)世紀(jì)，而且茶葉本身也并非英國本土食材，但是茶葉卻在英國有著重要影響。據(jù)說，整個(gè)英國有近三分之一的人有飲茶的習(xí)慣，從這可以看到茶在英國的成熟發(fā)展，而英國由于氣候原因，其更多飲用的是紅茶，也可以說英國的茶文化就是紅茶文化。

4英國茶文化與外國語言文學(xué)的融合發(fā)展表現(xiàn)分析

根據(jù)相關(guān)歷史記載，茶源自我國，而飲茶及茶文化更早出現(xiàn)在我國。隨著新航路開辟完成，尤其是近代以來英國成為全球海洋霸主，加上我國對外開展各種茶葉和絲綢貿(mào)易，茶葉與茶文化就逐漸傳入英國，并且在這一過程中，形成了具有英國自身特點(diǎn)和內(nèi)涵的茶文化。通過對中英茶文化體系進(jìn)行對比，可以看到兩者有內(nèi)涵到實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。但是英國茶文化與我國傳統(tǒng)茶文化一樣，都是人類歷史上重要的內(nèi)涵，尤其是通過對描述和承載茶文化的文學(xué)作品進(jìn)行了解，可以看到其中具有完善的教育價(jià)值?？梢赃@么認(rèn)為語言文學(xué)與文化之間有著內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)，也就是說外國語言文化其本質(zhì)上就是應(yīng)是茶文化中所具備的文化理念和思維方式的全面融合，盡管英國茶文化形成歷史較短，但是其中還是對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。雖然在一些人看來，英國茶文化缺乏獨(dú)立的文化內(nèi)涵，但是從本質(zhì)上看，其仍然對外國語言文學(xué)形成了無可替代的影響。不僅可以在英語中有很多關(guān)于茶的詞匯和有關(guān)茶的語句表達(dá)，同時(shí)更重要的是英國茶文化對其文學(xué)作品和文化內(nèi)涵的深層次影響。從詩歌創(chuàng)作來看，其中有很多與茶相關(guān)的作品。比如在濟(jì)慈的詩句中，有關(guān)于綠茶的描述，其將茶與自身感傷相結(jié)合，這無疑是茶文化對詩歌創(chuàng)作的最直接影響，詩人借助茶表達(dá)了自身情感理念。此外，茶文化對其散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。散文是一種文學(xué)方式，同時(shí)也是巧妙表達(dá)自身情感內(nèi)涵的重要方式，而散文創(chuàng)作技巧與英國茶文化之間有著內(nèi)涵上的一致性，而人們在品讀散文作品時(shí)，也能感受到其中所包含的豐富的茶文化元素。而在很多英國小說中，我們也能夠看到有很多關(guān)于茶的描述，可以說茶為其小說創(chuàng)作提供了重要素材，不僅如此，在各種文學(xué)作品創(chuàng)作中，其完善全面的應(yīng)用了茶文化體系中所具備的價(jià)值理念和情感內(nèi)涵，這是英國茶文化與語言文化深層次融合的重要表現(xiàn)。

5結(jié)語

近代以來，尤其是在全球東西方融合加速以來，我國的茶和茶文化逐漸涌入西方，尤其是作為近代海洋文明的核心，茶傳入英國，并在英國形成了獨(dú)立的茶文化體系。英國茶文化與我國茶文化之間有著實(shí)質(zhì)上區(qū)別，從本質(zhì)上看這與茶文化形成的歷史時(shí)期有著重要關(guān)聯(lián)，因此想要了解英國茶文化的內(nèi)涵，就必須對其形成過程進(jìn)行全面了解和認(rèn)知。想要了解英國茶文化體系，就必須對與其相關(guān)的茶文化內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知。而英國茶文化與外國語言文學(xué)的融合發(fā)展，不僅推動(dòng)和提升了整個(gè)文化發(fā)展的品質(zhì)，同時(shí)也大大豐富了外國語言文學(xué)發(fā)展的素材。

參考文獻(xiàn)

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[4]王憶云.外國文學(xué)作品中的英國茶文化[J].農(nóng)業(yè)考古,2015(17):52-55.

篇5

摘要：從當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的具體狀況看，參與旅游活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為社會大眾重要的生活元素和習(xí)慣。結(jié)合當(dāng)前社會大眾的生活消費(fèi)理念，不難看出參與旅游活動(dòng)、融入文化休閑心態(tài)、滿足社會大眾綠色生態(tài)的追求，已經(jīng)成為時(shí)展的新特點(diǎn)。本文擬從茶文化旅游發(fā)展的具體背景分析入手，結(jié)合茶文化旅游的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過融入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對茶文化旅游發(fā)展的具體特征及影響，從而分析新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的茶文化旅游發(fā)展模式構(gòu)建思路。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時(shí)代；茶文化；旅游體系；發(fā)展機(jī)制；內(nèi)涵研究

如果能夠?qū)⑸鷳B(tài)開發(fā)、綠色提升這一理念融入到茶文化旅游活動(dòng)開發(fā)過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化資源開發(fā)應(yīng)用的最大價(jià)值。因此，在這一背景下，創(chuàng)新茶文化資源應(yīng)用理念，優(yōu)化茶文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思路就極為必要。

1茶文化旅游發(fā)展的具體背景分析

茶文化旅游活動(dòng)的開發(fā)與參與，實(shí)際上是當(dāng)前人們生活水平不斷提升的重要標(biāo)志。通過對時(shí)代所期待的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行研究，不難看出茶文化旅游已經(jīng)成為社會大眾新的關(guān)注點(diǎn)和消費(fèi)內(nèi)容內(nèi)容。茶文化資源體系，實(shí)際上是茶葉產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。而在整個(gè)茶文化資源體系中，其不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時(shí)更重要的是在這一文化體系中，茶文化資源中所具有的精神內(nèi)涵和價(jià)值行為規(guī)范也被有效詮釋。因此，可以說，將茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的開發(fā)效果和最大價(jià)值。因此，認(rèn)知茶文化機(jī)制的資源優(yōu)勢，并充分發(fā)揮茶文化體系的資源內(nèi)涵，能夠有效提升茶文化的利用價(jià)值闡述和發(fā)揮。通過對長期以來的茶文化資源的具體應(yīng)用狀況進(jìn)行分析，可以看到在整個(gè)茶文化資源應(yīng)用時(shí)，無論是資源的內(nèi)容應(yīng)用，還是其中功能價(jià)值設(shè)置都相對較為局限，進(jìn)而影響到茶文化旅游發(fā)展資源的有效應(yīng)用，同時(shí)也無法滿足社會大眾的層次化需求?？梢哉f，茶文化旅游活動(dòng)，實(shí)際上是以茶文化資源為開發(fā)基礎(chǔ)的旅游形態(tài)。而在對茶文化旅游活動(dòng)的經(jīng)營理念和特點(diǎn)進(jìn)行具體分析時(shí)，必須認(rèn)識到其不僅是一種特殊的資源形式。更重要的是在整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)經(jīng)營過程中，需要將傳統(tǒng)茶文化、地域文化等各項(xiàng)內(nèi)容融入其中。因此，在整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)建設(shè)過程中?？梢詫⒂慰腕w驗(yàn)和具體需求參與融入其中，比如通過引導(dǎo)游客實(shí)際感受產(chǎn)茶過程，從而不僅能夠提升游客的具體參與程度，更重要的是實(shí)現(xiàn)茶文化自身的傳播目的。

2茶文化旅游的具體內(nèi)涵認(rèn)知

通過對茶文化旅游活動(dòng)的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中不僅有著深厚的文化元素，同時(shí)也有著優(yōu)美的自然風(fēng)光。因此，可以說茶文化旅游的開發(fā)，不僅是傳統(tǒng)茶文化資源得到有效應(yīng)用的客觀要求，同時(shí)也是滿足時(shí)展要求的必然選擇。結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化體系的具體狀況和整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營特點(diǎn)，不難看出走茶文化旅游發(fā)展道路，不僅是利用茶文化資源的必然選擇和客觀要求，同時(shí)也是現(xiàn)階段整個(gè)時(shí)展特征的客觀選擇。首先，茶文化旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容指的是以茶葉的生產(chǎn)等自然條件為依托，以茶文化體系的文化內(nèi)涵要素為重要支撐的具體活動(dòng)。因此，在實(shí)施茶文化旅游活動(dòng)開發(fā)過程中，通過創(chuàng)新經(jīng)營形式，結(jié)合融入茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵，實(shí)施效益最大化開發(fā)。通過將茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，從而突破傳統(tǒng)的茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念。所以，茶文化旅游發(fā)展過程中，其實(shí)際上是茶文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)以旅游業(yè)發(fā)展推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共融、創(chuàng)新機(jī)制。此外，我國有著豐富完善的茶文化體系。在長期以來的歷史發(fā)展過程中，與茶相關(guān)的物質(zhì)元素不斷發(fā)展，其作為整個(gè)茶文化傳承發(fā)展的載體和基礎(chǔ)。可以說，其對茶文化的發(fā)展有著重要價(jià)值作用，當(dāng)然，我們也必須認(rèn)識到茶文化旅游資源開發(fā)過程中，其不能局限于文化資源的開發(fā)與建設(shè)應(yīng)用，更重要的是需要從整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)的體系化視角來全面認(rèn)知，通過將自然要素與文化要素進(jìn)行全面整合，從而實(shí)現(xiàn)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而在整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)開展過程中，其想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其必須注重時(shí)展與社會大眾的層次化需求全面融入其中，從而滿足社會大眾參與旅游活動(dòng)的具體需要。當(dāng)然，在整個(gè)茶文化資源體系內(nèi)，與茶相關(guān)的藝術(shù)資源也是展現(xiàn)茶文化體系內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的茶文化資源開發(fā)，就必須注重利用好這一資源內(nèi)涵，通過創(chuàng)新完善，從而實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營效果。

3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對茶文化旅游發(fā)展的具體特征及影響

隨著當(dāng)前整個(gè)社會發(fā)展不斷成熟，如今已經(jīng)進(jìn)入全新歷史發(fā)展時(shí)期，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，無論是具體的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，還是整個(gè)時(shí)展過程中的各項(xiàng)資源都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，尤其是在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，社會發(fā)展速度更快，經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵更為全面，特別是互聯(lián)網(wǎng)媒介的成熟應(yīng)用，造就了新時(shí)期所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式影響下，各行各樣也需要結(jié)合這一時(shí)代特征，進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，通過對新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體特征和內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到，在該時(shí)代特點(diǎn)影響下，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展業(yè)態(tài)，優(yōu)化經(jīng)營模式，特別是將時(shí)代新元素融入其中，從而滿足時(shí)展要求。當(dāng)然，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的影響，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的影響，同時(shí)更重要的是消費(fèi)者在這一過程中，其消費(fèi)需求等等也實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)創(chuàng)新和優(yōu)化，也就是說現(xiàn)階段，無論是消費(fèi)者自身的消費(fèi)元素，還是消費(fèi)者自身消費(fèi)需求的有效釋放，都可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一渠道來進(jìn)行融入。而在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，消費(fèi)者選擇自身感興趣的消費(fèi)內(nèi)容元素也更為成熟，因此，想要實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展效果，就需要結(jié)合時(shí)代背景和發(fā)展特點(diǎn)，通過具體探究和有效完善，從而滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下消費(fèi)者需求與產(chǎn)業(yè)社會發(fā)展之間的有效融入。對于茶文化旅游發(fā)展來說，無論是其中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，還是其中所具有的元素內(nèi)涵，都需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新融入，尤其是從當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)和模式看，消費(fèi)者希望整個(gè)產(chǎn)品能夠得到有效創(chuàng)新與完善，所以在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，應(yīng)用好具體的時(shí)代資源，傳承融入整個(gè)時(shí)展過程中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，從而為整個(gè)茶文化旅游發(fā)展活動(dòng)有效開展奠定重要基礎(chǔ)。從當(dāng)前社會大眾的具體需求看，文化、休閑、養(yǎng)生與生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)成為社會大眾新的消費(fèi)方向和趨勢，因此，結(jié)合新經(jīng)濟(jì)時(shí)代內(nèi)涵要求，創(chuàng)新茶文化旅游發(fā)展的整體機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介形式，優(yōu)化茶文化旅游發(fā)展機(jī)制，從而滿足社會大眾的旅游需求。

4新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的茶文化旅游發(fā)展模式構(gòu)建思路

通過對茶文化旅游活動(dòng)的經(jīng)營主體中所具有的主要內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到茶文化旅游活動(dòng)在具體開發(fā)過程中，其想要實(shí)現(xiàn)理想效果，就需要做到：首先，細(xì)化社會大眾的消費(fèi)趨勢和實(shí)際需求，在社會化成熟發(fā)展背景下，當(dāng)前人們生活水平不斷提高，如今人們的生活元素和生活理念也實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)優(yōu)化、調(diào)整，在人們生活體系中，參與旅游活動(dòng)，消費(fèi)旅游產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展為社會大眾重要的生活理念，因此在這一大的背景下，旅游產(chǎn)業(yè)迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇期。除了旅游、休閑消費(fèi)理念外，健康養(yǎng)生也是人們重要的消費(fèi)期待。因此，在這一過程中，茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營就逐漸發(fā)展成為社會大眾的普遍選擇以及整個(gè)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的重要要求。其次，當(dāng)然想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果，需要在認(rèn)知茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)要求的基礎(chǔ)上，完善發(fā)展要素，提升發(fā)展內(nèi)涵，同時(shí)更需要將社會自身大眾需要融入到整個(gè)茶葉旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中。當(dāng)然，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品開發(fā)過程中，要充分注重融入傳統(tǒng)文化元素，特別是在整個(gè)旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，要將傳統(tǒng)茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，通過彰顯傳統(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果。可以說，融入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景，實(shí)施茶文化旅游發(fā)展必然能夠?qū)崿F(xiàn)資源利用最大值。

我國有著豐富完善的茶文化理念內(nèi)涵和元素內(nèi)容，通過對整個(gè)茶文化體系的具體經(jīng)營狀況進(jìn)行分析，可以看到文化元素和生態(tài)內(nèi)涵是整個(gè)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而在當(dāng)前整個(gè)時(shí)展背景下，人們對旅游產(chǎn)品的要求更高，只有詮釋和融入人們的價(jià)值需求，從而才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的最佳效果，當(dāng)然在這一過程中，其也為茶文化理念傳播提供了重要幫助。當(dāng)然其也滿足了社會大眾的旅游文化消費(fèi)需求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)來說，其中想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，就需要在滿足社會大眾消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，融入文化元素和生態(tài)理念內(nèi)涵，特別是凸顯茶文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵?？陀^而言，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，還要注重創(chuàng)新旅游元素，尤其是在整個(gè)旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，必須凸顯自身特殊性，同時(shí)還應(yīng)與時(shí)展相結(jié)合，特別是要注重對整個(gè)旅游產(chǎn)品的各個(gè)細(xì)節(jié)和具體元素內(nèi)容進(jìn)行挖掘，通過提升旅游產(chǎn)品的發(fā)展層級，從而在創(chuàng)新產(chǎn)品經(jīng)營體系的同時(shí)，滿足社會大眾參與茶文化旅游活動(dòng)的具體需要。

5結(jié)語

在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響下，無論是具體的發(fā)展內(nèi)涵，還是社會大眾的層次化需求，都實(shí)現(xiàn)了全面提升，事實(shí)上，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入社會大眾參與旅游的全新時(shí)期。相對于傳統(tǒng)的旅游時(shí)展?fàn)顩r來說，目前整個(gè)旅游市場的需求，逐漸呈現(xiàn)層次化和多樣化的發(fā)展趨勢。而休閑生態(tài)旅游不僅是社會大眾新的消費(fèi)趨勢，更重要的是人們回歸自然、融入自然，實(shí)現(xiàn)自身旅游需求有效詮釋的重要表現(xiàn)。

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篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)作品；文化價(jià)值；內(nèi)涵分析

1茶文化的發(fā)展歷程闡述

茶葉自從被人類發(fā)現(xiàn)后，就深受人們的喜愛，人們開始大規(guī)模的種植和引用茶葉，茶葉的推廣和種植得到迅速發(fā)展，茶葉逐漸融入到人們的日常生活習(xí)慣中。茶文化最早起源于中國，中國自古就是禮儀之邦，在大批杰出詩人和文人的推動(dòng)下，人們給茶葉賦予了更多的文化內(nèi)涵，茶文化便應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展至唐代，茶文化得到了最鼎盛的發(fā)展。以茶為主題的唐詩至今仍在流傳，而陸羽所作的《茶經(jīng)》更對茶文化體系進(jìn)行了大規(guī)模的整理和升華，對茶文化的核心文化內(nèi)涵進(jìn)行了深層次的剖析，實(shí)現(xiàn)了更精煉的概括。至宋代以后，瓷器的鼎盛發(fā)展，又大大提升了茶具的藝術(shù)審美價(jià)值，推動(dòng)了茶具文化的進(jìn)一步發(fā)展。至現(xiàn)代以來，人們又成立了許多專業(yè)的機(jī)構(gòu)組織，來整理總結(jié)茶文化的精髓，并不斷搜集與茶文化有關(guān)的藝術(shù)作品。通過人們的努力，茶文化才得以進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷史性地傳承和進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)，成為人類精神文明建設(shè)成果的重要典范。

2以茶為主題的藝術(shù)作品的與茶文化的內(nèi)在關(guān)系

茶文化在世界歷史中已經(jīng)走過了數(shù)千年的歲月，積累了豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，形成了范圍廣、歷史久、多樣化等具有鮮明特色的文化藝術(shù)體系，成為人們物質(zhì)世界和文化世界的重要組成部分，在其影響下，大量的以茶為主題的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，涵蓋了各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。這些以茶為主題的藝術(shù)作品是實(shí)現(xiàn)茶與茶文化之間相互轉(zhuǎn)換的有效載體。通過這些具體或者抽象的茶文化藝術(shù)作品，又將茶文化升華濃縮，更加生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了茶文化，人們能夠更加深入地了解豐富抽象的茶文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了茶文化的進(jìn)步式發(fā)展和偉大傳承。2.1以茶為主題的藝術(shù)作品的發(fā)展歷史從茶葉被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，以茶為主題的藝術(shù)作品就開始誕生，它們與人類的生活密切相關(guān)，反映了人們生活水平不斷提高，人們開始不斷追逐更加高級的物質(zhì)和精神領(lǐng)域的享受，從最初以茶葉的生態(tài)美為主題進(jìn)行的創(chuàng)作，到有些偉大的藝術(shù)家直接在茶葉上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將茶葉的生態(tài)美展現(xiàn)的淋漓盡致；到后來以茶葉的生產(chǎn)種植工具為藝術(shù)靈感來源進(jìn)行創(chuàng)作；再往后，人們通過對一些金屬工具或者木質(zhì)或者石器的茶具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過一些偉大文人的一些文學(xué)創(chuàng)作，將那些栩栩如生的茶具賦予了更有靈性的文化內(nèi)涵；同時(shí)大量的茶詩、茶歌，以茶為主題的圖畫開始涌現(xiàn)，還誕生了以采茶動(dòng)作為基礎(chǔ)的采茶舞蹈。伴隨著社會文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品也不斷的在發(fā)展，不斷的從質(zhì)量上、內(nèi)容上、形式上、材料上進(jìn)行更為深刻的變革和提升，來源也更加廣泛，藝術(shù)審美也不斷的提高完善。2.2以茶為主題的藝術(shù)作品的具體形式和內(nèi)容以茶為主題的藝術(shù)作品包含的內(nèi)容豐富廣闊，形式新穎多樣，發(fā)展歷史更是悠久漫長，緊緊地與人類精神文明建設(shè)成果相互融合，形成了具有鮮明特色的藝術(shù)作品體系。以茶為主題的藝術(shù)作品從形式上說，有些具體形象地反應(yīng)了人們對茶文化的探索和追求，如以茶為元素的茶具，通過對茶葉進(jìn)行雕刻的茶雕，還有很多以茶為主題的建筑物等等；有些是將抽象的茶文化通過藝術(shù)作品的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，如茶文化的核心--茶道，這是茶藝術(shù)作品的核心思想內(nèi)涵；還有通過對茶的繪畫來表達(dá)人們對美的追求的茶畫，還有以茶為主題的詩歌等文學(xué)作品；勤勞睿智的勞動(dòng)人民更是在辛苦的勞作時(shí)，通過將采茶動(dòng)作改編成采茶舞來表達(dá)對于美好生活的向往。2.3以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵與茶文化的內(nèi)在關(guān)系以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的高度集中的內(nèi)涵體現(xiàn)，是茶文化的精髓，人們通過將茶文化濃縮在這些藝術(shù)作品中，具體生動(dòng)形象地表達(dá)出了人們對于茶文化的思考和探索，是人們對于茶文化進(jìn)行情感宣泄和訴說的一個(gè)出口，通過種種藝術(shù)作品，從全方位、多角度立體化地展現(xiàn)人們對于茶文化的理解，高度體現(xiàn)了人們對于未來美好生活的追求和向往。茶文化通過這些以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了不斷的傳承和發(fā)展，通過這些藝術(shù)作品，茶文化的成長腳步一步步被記錄，茶文化的精髓也得到更美的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美價(jià)值的提升，完成了自身文化體系的價(jià)值升華。

3以茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

以茶為主題的藝術(shù)作品的主要藝術(shù)靈感都是來源于茶文化的博大精深，再通過充滿智慧的人們進(jìn)行抽象的或者具體的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)了種繁多的茶葉形態(tài)美，許多藝術(shù)家更是通過精湛高端復(fù)雜的雕刻工藝對茶葉進(jìn)行更深層次的加工而形成的茶雕藝術(shù)文化，體現(xiàn)了這些藝術(shù)作品的形象美；同時(shí)，人們通過以茶為主題進(jìn)行繪畫創(chuàng)作和文學(xué)作品創(chuàng)作，一些優(yōu)秀作品至今仍在流傳，體現(xiàn)了文化美；采茶舞的創(chuàng)造發(fā)展和流產(chǎn)更是茶文化與人文主義高度融合的結(jié)晶，體現(xiàn)了以茶為主題的藝術(shù)作品的動(dòng)態(tài)美；這些藝術(shù)作品同樣伴隨著茶文化的歷史發(fā)展，走過了無數(shù)個(gè)春秋歲月，經(jīng)歷了滄海桑田，體現(xiàn)了歷史美?？偠灾圆铻橹黝}的藝術(shù)作品從全方位、多角度、深層次的體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值觀，是人們物質(zhì)生活和精神文明創(chuàng)造的濃縮和升華，具有高度的藝術(shù)審美價(jià)值。3.2以茶為主題的藝術(shù)作品的文化底蘊(yùn)分析隨著茶文化的深入發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品被賦予了大量的茶文化內(nèi)涵，并隨著歷史的發(fā)展，形成了自己獨(dú)有的深厚的文化底蘊(yùn)。不管是詩人還是畫家，雕刻家還是歌唱家，甚至是勞動(dòng)者，都通過對茶的寄托，將自己對于生活的美好追求或者一些精神需求的訴說通過這些以茶為主題的藝術(shù)作品展現(xiàn)出來，使得這些藝術(shù)作品具有豐厚廣泛的文化底蘊(yùn)，反映了各個(gè)文化領(lǐng)域和生活基層的人們對于生活美好的追求，但它們都實(shí)現(xiàn)了對于美的表達(dá)，都具有高度的審美藝術(shù)文化價(jià)值，比較全面地展現(xiàn)了人類的精神文化生活，是人類物質(zhì)社會和精神世界的寶貴財(cái)富，對于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、提升審美藝術(shù)都具有重要的指導(dǎo)意義。3.3以茶為主題的藝術(shù)作品的人文主義精神茶，是人們生活必不可少的飲品，隨著歷史的發(fā)展，茶與人類文化緊密地融合在一起，這就使得以茶為主題的藝術(shù)作品具有豐富多樣的人文主義精神，人們通過對茶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，來實(shí)現(xiàn)自己精神價(jià)值的提升和思想文化的寄托，通過這些藝術(shù)作品，將茶文化和人文主義精神完美結(jié)合，并生動(dòng)具體地表現(xiàn)出來。這些以茶為主題的藝術(shù)作品不僅僅是人們對于茶高度熱愛的情感的猛烈迸發(fā)，更是展現(xiàn)了人們在面對生活困苦時(shí)所展現(xiàn)對于美好生活的樂觀主義精神，面對人生困惑時(shí)和解決社會復(fù)雜難題時(shí)對于未知難題的勇于探索精神，不僅僅是人們正確美好價(jià)值觀的體現(xiàn)，也幫助和引導(dǎo)他人樹立了正確的價(jià)值觀。3.4基于茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵的文化價(jià)值意義探討以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，其內(nèi)涵精華可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的思維理念和解決處理問題的具體辦法，同時(shí)其具有的高度藝術(shù)審美價(jià)值，可以大大促進(jìn)人們認(rèn)識美的真正含義，從而提升人們的藝術(shù)審美能力；這些藝術(shù)作品是人類精神文明建設(shè)的重要成果，是人們多樣化文化體系的重要組成部分，對于豐富人文主義精神，促進(jìn)正確價(jià)值觀的建立都具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)豐富了人們文化內(nèi)涵的多樣性，促進(jìn)了茶文化的傳承和發(fā)展，加速和提升了世界精神文明的建設(shè)，為世界物質(zhì)文明和文化世界的完善發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

4結(jié)語

茶文化博大精深，內(nèi)容豐富，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，在此基礎(chǔ)上誕生了一系列以茶為主題的藝術(shù)作品，它們是茶文化核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，同時(shí)在漫長的歲月發(fā)展歷程中，又形成了自己所獨(dú)有的文化內(nèi)涵體系，大大豐富了茶文化的多樣性，并且提升了人們的藝術(shù)審美價(jià)值。這些以茶為主題的藝術(shù)作品更是將抽象的茶文化變得生動(dòng)化、形象化、具體化，使得人們更加容易理解茶文化的核心內(nèi)涵，從而使得這些藝術(shù)作品更加被人們認(rèn)可和接受，不僅僅促進(jìn)了茶文化的歷史性傳承和發(fā)展，更加提升了自身的藝術(shù)文化價(jià)值和審美價(jià)值，對于茶藝術(shù)作品和茶文化的發(fā)展具有雙重促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：茶文化傳播；動(dòng)畫元素；作用

茶源自中國，有著悠久的發(fā)展歷史。我國有著幾千年的飲茶習(xí)俗，茶已經(jīng)成為人們生活不可或缺的組成部分。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們賦予了茶豐富而深刻的思想內(nèi)涵與情感，使中國茶文化得到積極的傳承與發(fā)展，茶文化精神也成為時(shí)展的重要代表。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，茶文化也在發(fā)生著變化。動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技發(fā)展的重要代表，為推動(dòng)茶文化傳播起到了積極的促進(jìn)作用。

1動(dòng)畫元素在茶文化傳播中的重要意義

動(dòng)畫是現(xiàn)代文化的重要表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)畫也經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，從最早期的手工繪制到之后的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，動(dòng)畫的形式不斷發(fā)生變化，但是無論是何種動(dòng)畫形式，其所具備的基本功能仍然是傳播大眾文化，推動(dòng)現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)步。首先，動(dòng)畫以媒介方式將傳統(tǒng)文化與大眾文化融合起來，為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了一個(gè)展示的平臺。我國有著悠久的傳統(tǒng)文化，其中包含了大量的民間故事、歷史傳說等內(nèi)容，將這些傳統(tǒng)文化以動(dòng)畫的形式展現(xiàn)出來，不僅使更多人了解了中國傳統(tǒng)文化，也使動(dòng)畫深入人心，同時(shí)還豐富了動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，從另一個(gè)側(cè)面使中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾視野，豐富了大眾文化內(nèi)涵。其次，動(dòng)畫以載體方式將傳統(tǒng)思想美德融入大眾群體中。我國的動(dòng)畫發(fā)展受傳統(tǒng)文化影響較深，其中融入了我國傳統(tǒng)思想美德的精髓，并引導(dǎo)著主流價(jià)值觀。例如一些傳統(tǒng)動(dòng)畫短片中傳播了助人為樂、謙虛禮讓的美德，這些選材不僅吸引了人們的關(guān)注，同時(shí)也傳達(dá)出深刻的思想內(nèi)涵，給人以啟迪。

2茶文化的傳播方式

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史淵源。中國作為最早種植茶樹的國家，從茶的發(fā)源到飲茶習(xí)俗，都體現(xiàn)了豐富的文化特色。通過對中國茶文化傳播方式的分析，不僅能夠了解中國茶的發(fā)展進(jìn)程，而且對中國茶文化的思想文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)知與體會。

2.1中國茶文化

我國茶文化歷史悠久，在西漢之前，茶已經(jīng)出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，人們對茶的認(rèn)識既有飲用之效，同時(shí)也有治病功效，所以常常飲茶，既能感受茶之甘甜，同時(shí)還能夠袪病養(yǎng)身。我國有著廣泛的茶葉種植區(qū)域，據(jù)資料考證，最早的茶葉種植區(qū)域在四川地區(qū)。在封建社會，茶葉是一種極為珍貴的商品，其價(jià)值可以與絲綢媲美。在國際貿(mào)易中，茶葉也作為一種昂貴的商品出口到其他國家，成為西方國家貴族身份與地位的象征，這也使中國茶文化得到廣泛的傳播與發(fā)展，越來越多的西方人開始認(rèn)識茶葉，并通過茶葉了解了東方文化。曾經(jīng)的茶馬古道也見證了中國茶文化的輝煌歷史。我國有著幾千年的飲茶歷史，無論歷史如何變遷，飲茶這一習(xí)俗一直延續(xù)下來，在如今物質(zhì)生活日益豐盈的時(shí)代，人們對于茶的鐘愛絲毫沒有減弱，不僅如此，茶的種類日益增多，茶文化的傳播也越來越豐富。由此可見，中國人對于茶的感情之深。當(dāng)前我國的茶葉品種十分豐富，其中的云南普洱、西湖龍井、安溪鐵觀音、洞庭碧螺春等都是弛名中外的茶葉產(chǎn)品，銷量范圍輻射到世界各個(gè)角落，茶葉早已成為中國文化的重要代表。隨著茶文化的傳承與發(fā)展，人們對于茶的認(rèn)識也逐漸上升到一種文化層次，即不再單純地將茶看作為一種飲品，而是一種中國文化的象征，這不僅是因?yàn)椴栌兄凭玫陌l(fā)展歷史，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵。無論何種類型的茶葉，無論品性如何、味道如何，都傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的情懷，其中融合了中國儒道佛文化中的精髓，即淡雅、釋然與平和。在中國茶文化中，儒家思想得到了完美的詮釋，茶色與茶味與儒家的中庸之道合二為一。道家講求天人合一，而茶正是集合了天地之靈氣，才能使其味道更加甘甜清爽。佛家講求茶禪一味，在飲茶中可以體會人生，感悟人生，正是茶如人生，人生如茶，只有細(xì)細(xì)品味方能感知。

2.2主要傳播方式

幾千年的歷史積淀使茶文化得到了積極的發(fā)展，茶文化的傳播方式也日異豐富。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化的主要傳播方式主要包括商業(yè)貿(mào)易、人際交往和大眾媒體傳播等方式。商業(yè)貿(mào)易是茶文化傳播中最早出現(xiàn)的方式。在早期，茶葉是作為商品出口到其他國家的，在16世紀(jì)，中國茶葉逐漸傳入歐洲等國家后，茶葉貿(mào)易的輻射范圍也越來越廣。我國與西方的茶葉貿(mào)易主要通過海運(yùn)渠道流通，茶葉在傳入西方國家后，受到了人們的廣泛歡迎，飲茶也逐漸成為一種新的生活方式。隨著中西方貿(mào)易的繁榮發(fā)展，在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，茶葉仍然是中西貿(mào)易流通的重要商品，但是茶葉已經(jīng)不再是單純的商品，而是成為中國文化的重要象征，人們在提到茶時(shí)首先想到的是中國文化，由此說明，茶已經(jīng)成為中國與世界溝通的重要橋梁，茶與中國文化已經(jīng)成為一個(gè)共同體。除商業(yè)貿(mào)易外，茶在人們的人際交往中也扮演著不可替代的重要角色。茶有著深厚的文化內(nèi)涵，廣受國人推崇，從古至今，茶都是人們禮尚往來的重要禮品。在古代，君王賞賜物品中，茶是極具代表性的物品。尤其是在唐宋時(shí)期，我國的茶文化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，許多國家都派使者來到中國學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的文化，其中茶文化是代表內(nèi)容之一。在他們學(xué)習(xí)中國文化的同時(shí)，也將茶葉和茶文化帶回到自己的國家，使中國茶文化的影響力不斷擴(kuò)大。其中受中國茶文化影響最深的當(dāng)屬日本與朝鮮，這兩個(gè)國家在不斷的發(fā)展中，也形成了自己的茶文化，但其中仍然帶中國茶文化的印記。茶不僅是國家之間文化交流的重要載體，同時(shí)也成為國人拜訪親朋好友時(shí)的饋贈(zèng)佳品，由此可見，茶在人們的人際交往中也發(fā)揮著重要作用。此外，大眾媒體傳播也推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。由于大眾傳媒具有較強(qiáng)的影響力，這也使茶文化輻射到世界的各個(gè)角落。在古代，茶葉的傳播主要依靠商業(yè)貿(mào)易，而隨著茶文化傳播方式的逐漸擴(kuò)大，如今茶文化的傳播更多地依靠的文化載體，例如詩文學(xué)作品與詩歌藝術(shù)等。從報(bào)刊雜志到電視網(wǎng)絡(luò)，多元化的傳播渠道更有力地推動(dòng)了茶文化的宣傳推廣。但是也不得不看到，盡管這些媒介的宣傳方式十分豐富多樣，但是其中主要以廣告信息為主，對于茶文化的宣傳效果較弱，這也在一定程度上制約了茶文化的傳承發(fā)展，因此，對于茶文化的傳播與傳承仍然需要更具體的途徑，才能更好地突出其文化內(nèi)涵與精神價(jià)值。

3動(dòng)畫元素在茶文化傳播中的作用分析

動(dòng)畫元素的運(yùn)用對于茶文化傳播無疑起到了積極的促進(jìn)作用。由于動(dòng)畫元素具有較濃厚的歷史積淀，其中運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)文化元素的作品。這些動(dòng)畫作品通過動(dòng)畫與水墨畫等方式的結(jié)合，突出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色，而將動(dòng)畫元素與茶文化的融合也能夠更形象地傳達(dá)出中國傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值。動(dòng)畫元素在茶文化傳播中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1動(dòng)畫元素與茶香茶韻的融合

大眾文化作為一種廣為流行的文化形式，其包含的形式也十分多樣化，其中包括了雜志報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)電視等形式，動(dòng)畫作為大眾文化形式的一種，也具有一定的傳播流行特點(diǎn)。在茶葉貿(mào)易發(fā)展中，可以將動(dòng)畫元素融入到茶葉廣告宣傳當(dāng)中，在一個(gè)動(dòng)畫作品中加入相關(guān)茶元素，例如茶葉、茶具、飲茶場景等，通過對茶葉、茶具的介紹與分析，將這種大眾化的元素融入其中，給人們潛移默化的影響。此外，也可以通過運(yùn)用高科技手段設(shè)置更加逼真的場景，既能夠形象地展示茶園的自然風(fēng)貌，同時(shí)也能夠使人們親臨其中，感受采茶、飲茶等過程，增加人們的聯(lián)想與體驗(yàn)，更好地實(shí)現(xiàn)茶文化的傳播。除了在動(dòng)畫中主茶文化元素，還可以運(yùn)用主題動(dòng)畫形式，將茶文化的主線貫穿于整個(gè)動(dòng)畫作品當(dāng)中，由此構(gòu)成一條清晰的茶文化地圖。以不同茶類作為創(chuàng)作主線，動(dòng)畫作品中的主人公帶領(lǐng)人們?nèi)ゲ栲l(xiāng)探尋茶文化，從中感知中國儒道佛家文化與茶文化的精神統(tǒng)一，使人們對茶文化有更深入的了解與認(rèn)知。

3.2動(dòng)畫元素與茶文化作品的融合

將動(dòng)畫與茶文化作品加以融合，以動(dòng)畫片的形式更好地展現(xiàn)出茶文化的深厚底蘊(yùn)。我國有許多與茶相關(guān)的詩歌與文學(xué)作品，其中對于茶的描寫也十分形象生動(dòng)，如果能夠?qū)⑦@些茶詩與茶文化作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵融入到動(dòng)畫當(dāng)中，無疑能夠有力地促進(jìn)茶文化的傳播與發(fā)展，發(fā)揮茶文化的傳承作用。

4結(jié)語

科技的發(fā)展給茶文化的傳播與發(fā)展帶來了更多的機(jī)遇，豐富了文化的內(nèi)涵，同時(shí)也促進(jìn)了茶文化的傳承。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)達(dá)，我們也同樣面臨著文化消失的問題，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵與精神價(jià)值，如何將茶文化的豐富內(nèi)涵傳承下去，是我們值得思考的問題。動(dòng)畫元素與茶文化的融合，不僅能夠更全方位、多角度地展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵與精神，同時(shí)也對茶文化的傳承與發(fā)展有著積極的影響意義。

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篇8

近年來，隨著“茶為國飲”的觀念日益深入人心，茶文化旅游業(yè)得以迅速發(fā)展，已初具成效，但茶文化旅游開發(fā)還處于初級探索階段。本文分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀問題，提出了茶文化旅游深度開發(fā)的方法和途徑，意在促進(jìn)我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

茶文化；旅游；開發(fā)

1茶文化與茶文化旅游

我國的茶文化源遠(yuǎn)流長，自唐宋以來，人們就把茶作為一種精神生活的重要內(nèi)容和文化藝術(shù)的享受活動(dòng)。在茶葉物質(zhì)文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有中國特色的一整套茶文化。要了解與茶相關(guān)的一切，最好實(shí)地堪察一番。正如王勇先生在《游走茶鄉(xiāng)》一書中所說，想要了解一種茶和一種茶的文化，人們必須得走進(jìn)出產(chǎn)這種茶的那片土地，了解在那片土地上生活或是曾經(jīng)生活過的人們的世界。茶文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。其中物質(zhì)層面包括茶葉科學(xué)技術(shù)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它們推動(dòng)了茶葉產(chǎn)量的提高和茶葉產(chǎn)品質(zhì)量的提高，也包括茶葉的生產(chǎn)流通形式、生活消費(fèi)地域、消費(fèi)方式、茶政設(shè)施；精神文化指一切茶的物質(zhì)文化在人們記憶中的反映，包括人們有關(guān)茶的知識、手法、禮俗、宗教、文化藝術(shù)等。茶文化是著重于茶的人文科學(xué)，主要研究茶對精神和社會的功能，包括茶道、茶藝、茶的禮儀、茶的精神以及在各個(gè)階層人民中表現(xiàn)出的與茶相關(guān)的眾多文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)的是一種精神文化。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代，它是現(xiàn)代茶業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)交叉結(jié)合形成的一種新型旅游模式，發(fā)展迅猛，已成為當(dāng)今旅游業(yè)中的一支具有強(qiáng)勁發(fā)展勢頭的旅游產(chǎn)業(yè)群。茶文化旅游屬于旅游產(chǎn)品分類中主題文化旅游的一個(gè)分枝，將茶葉生態(tài)環(huán)境、茶生產(chǎn)、自然資源、茶文化內(nèi)涵等融為一體進(jìn)行綜合開發(fā)，是具有多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品?？傊?，茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以茶園參觀，茶古跡瀏覽，茶葉鑒品，參與茶葉生產(chǎn)，觀賞茶藝，茶藥用功能聽講等為內(nèi)容的一種新型旅游模式。這種旅游形式集地方特色旅游、生態(tài)旅游、養(yǎng)生主題旅游于一身，使茶、茶文化、旅游成為一個(gè)體系，三者相輔相成，密不可分。茶與茶文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容，旅游的興盛反過來帶動(dòng)茶文化的發(fā)展。當(dāng)前，把茶文化與旅游有機(jī)結(jié)合起來，是提升旅游品質(zhì)和弘揚(yáng)茶文化的雙贏策略之一。

2茶文化旅游的特征

茶文化旅游內(nèi)涵豐富多樣，涉及上百種產(chǎn)品及多個(gè)特色地區(qū)。它們都具有和其它旅游形式相同的特性，如休閑性，消費(fèi)性，參與性，暫時(shí)性等。而與此同時(shí)，茶文化旅游還具有其它旅游類型所不同的特征。

2.1精神與物質(zhì)的結(jié)合

茶樹是一種經(jīng)濟(jì)作物，但同時(shí)又是一種可觀賞植物；喝茶可以滿足人的身體基本需求，又能給人帶來精神的享受與升華。以茶為客體，不同的人為主體，不同的審美主體具有不同的感受，其層次多樣，內(nèi)容多彩。游客在觀看茶藝、茶道表演時(shí)，五官得到充分調(diào)動(dòng)，看、聽、聞、品———清香醇美的茶食帶著傳統(tǒng)文化和地域文化的智慧一并給游客帶來細(xì)膩而多彩的美感。這種物質(zhì)形式上的享受增添了旅游的樂趣，同時(shí)又有不流于世俗的精神層面的享受內(nèi)容，因此，茶旅游又常常被稱為心靈之旅，感悟之旅等。

2.2特色文化與大眾文化相結(jié)合

茶的受眾性十分廣泛，自古就倍受社會各階層人士的喜愛。茶是平民百姓不可缺少的日常飲品，解渴又提神；茶還常常是文人墨客的靈感來源，以茶為詩為文的作品不在少數(shù)。茶是王宮貴族待客的主要載體之一。茶具有普通大眾都可以享受的群眾性，又有文人貴族的高雅性，真正達(dá)到了雅俗共賞。

2.3觀賞性與體驗(yàn)性相結(jié)合

我國的茶旅游資源十分豐富，能夠滿足不同層次人們的觀賞和體驗(yàn)的多重需求。百年的茶樹、萬傾的茶園、琳瑯的茶窯、異彩紛呈又神秘的茶事活動(dòng)都成了茶文化旅游中的人文資源。這些與茶相關(guān)的資源具有極為豐富的觀賞性，同時(shí)又非常適宜觀賞者參加到活動(dòng)中去，與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸶惺堋⒏兄璧膬?nèi)在文化，精神得到升華。近年來，隨著人們旅游、休閑意愿的加強(qiáng)，茶文化體驗(yàn)旅游在國內(nèi)消然升起。游客不但可以到當(dāng)?shù)氐牟桊^品茶，還可以觀看當(dāng)?shù)靥厣牟杷嚤硌荩瑓⒓赢?dāng)?shù)厝瞬杼锏膭谧?。這種觀賞與體驗(yàn)并重的特征吸引了許多愛茶人士的參與。

2.4自然與人文相結(jié)合

茶文化旅游以茶區(qū)優(yōu)美的自然景觀和深厚的人文景觀為依托，將茶的生長環(huán)境，制作過程，人文資源等融為一個(gè)體系，茶文化旅游也就成了人文旅游與自然旅游相互參與滲透的產(chǎn)品。我國的茶園茶場為數(shù)甚多，自然資源極為豐富，茶文化古跡、茶俗行為、茶歌茶舞等人文資源多，都可以被用以旅游開發(fā)。茶文化涵蓋了歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等多門科學(xué)，人們在旅游過程中可以領(lǐng)略到茶文化的人文魅力。

3茶文化旅游中的主要問題

近年來，我國茶文化旅游有了長足的發(fā)展，甚至一度成為旅游業(yè)的一枝獨(dú)秀，迅速拉動(dòng)了茶區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的提升。但是，也必須看到，我國茶文化旅游開發(fā)還只是處于初級階段，還存在一些或典型或普遍的問題，如茶文化旅游的形式單一、各地方茶文化旅游相似甚至雷同、文化色彩不夠深厚、自然生態(tài)環(huán)境在旅游過程中沒有得到很好的保護(hù)等。這些問題制約了我國茶文化旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

3.1茶文化旅游的形式單一性

從整體來看，我國的茶文化旅游還只是處于初級階段，對旅游市場中茶文化內(nèi)涵及應(yīng)用的力度不夠，大部分茶文化產(chǎn)品還僅僅是停留在鑒賞、保護(hù)、研究等基礎(chǔ)上，并沒有達(dá)到真正與市場接軌和融合。目前存在的一些茶文化旅游形式，大部分還只停留在瀏覽、參觀的層面，因?yàn)闀r(shí)間、費(fèi)用等問題很難讓游客靜心領(lǐng)悟這一獨(dú)特的文化，最終能真正達(dá)到讓游客感到修知養(yǎng)性、享受精神層面感悟目的的還是少數(shù)。另外，茶文化旅游的從業(yè)人員整體綜合素質(zhì)也有待提高。茶文化旅游中的導(dǎo)游絕大多數(shù)都是從其它旅游線路上直接承接了茶業(yè)旅游的導(dǎo)游任務(wù)，沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，更談不上對茶文化的深入了解。而一些茶藝師在給游客表演的茶藝茶道也只限于藝術(shù)本身，其茶業(yè)的文化背景很少被觸及。

3.2茶文化旅游中文化內(nèi)涵的缺失

任何一種旅游都應(yīng)該以其豐富的內(nèi)涵而吸引游客。豐富的文化內(nèi)涵是形成文化旅游吸引力的基礎(chǔ)和核心。我國現(xiàn)存的茶文化資源都具有較強(qiáng)的地域性和民族性，初步具備了形成特色吸引力的條件。但是游團(tuán)往往沒有足夠的能力和機(jī)制將游客從快節(jié)奏的工作中吸引到田園勞作、品鑒觀賞、靜心參茶等慢生活上來。更多的茶文化旅游只是停留在茶的物質(zhì)形態(tài)上，沒有涉及茶文化精神形態(tài)和文化內(nèi)涵。更有一些旅游團(tuán)社打著茶文化的幌子吸引游客去指定地點(diǎn)買茶的行徑。

3.3茶文化旅游中的原本茶文化遭到破壞

市場上的少數(shù)茶文化旅游產(chǎn)品不僅沒有對茶文化的宣傳和利用起到促進(jìn)作用，反而破壞了茶文化底蘊(yùn)。如有的商家為了起到銷售茶的目的，對茶文化的宣傳只是商業(yè)利用，沒有對茶葉本身真正的文化做認(rèn)真研究，造成一原本茶品牌、茶文化大相徑庭的效果，損害了參觀者與旅游者的利益，更讓原本茶品牌受損。還有地區(qū)為了吸引游客，故意打出吸引眼球的旅游主題，只是嘩眾取寵，沒有達(dá)到讓人們真正了解茶文化的效果。

3.4茶文化旅游破壞了原生態(tài)環(huán)境

隨著市場對茶葉的需求越來越大，一些茶葉中重金屬、農(nóng)藥殘留超標(biāo)的情況時(shí)有發(fā)生。與此同時(shí)，有些茶農(nóng)為了提高生產(chǎn)效益，多賣茶葉，在缺乏發(fā)展規(guī)劃的情況下盲目投資擴(kuò)大再生產(chǎn)，使得本來可以持續(xù)利用的茶園茶田的自然生態(tài)遭到破壞。在開發(fā)過程中，新的技術(shù)和節(jié)能技術(shù)應(yīng)用不足。要保護(hù)茶葉的生態(tài)環(huán)境，又要發(fā)展茶文化旅游，低碳的旅游形式應(yīng)得到更多的重視。

4茶文化旅游深度開發(fā)的方法與途徑

茶文化旅游的深度開發(fā)已經(jīng)是擺在我們面前亟待解決的一個(gè)大課題。各部門應(yīng)該協(xié)同合作，努力使我國的茶文化旅游能夠發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，在市場上更具吸引力和競爭力，以促使我國茶文化旅游業(yè)持續(xù)健康地發(fā)展

4.1多方開發(fā)，對茶文化旅游進(jìn)行特色建設(shè)

近幾年來，國內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了一些具有高品位的茶文化旅游景點(diǎn)和特色地區(qū)。一些經(jīng)營成功的旅游案例中的茶園、茶莊、茶田對茶原有的內(nèi)涵保護(hù)和宣傳做的都比較到位，對我國茶文化的發(fā)展起到了積極作用。目前越來越多的老茶莊在進(jìn)行改造升級，以期達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)雙贏，當(dāng)?shù)嘏c游客雙贏的效果。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視該方式，借鑒成功案例，采取符合地方特色的方案，對當(dāng)?shù)夭铇I(yè)旅游進(jìn)行升級改造。

4.2深入開發(fā)茶文化旅游紀(jì)念品

在任何一種旅游形式中，吃、喝、購物都是其中的最重要的部分。目前，各地方推出的茶文旅游中都含有茶宴這一特色項(xiàng)目。與茶相關(guān)的各種飲料、食品也越來越多樣化，茶葉的衍生品如茶具、茶藝，正在成為游客越來越青睞的產(chǎn)品。而名茶更是人們饋贈(zèng)親友的佳品。應(yīng)適時(shí)抓住游客的這一正常消費(fèi)心態(tài)，開發(fā)更多樣飾精美，又具質(zhì)量上承的茶文化禮品，擴(kuò)大茶文化旅游的延伸度。

4.3與地域相結(jié)合，形成各具特色的茶文化旅游項(xiàng)目

我國產(chǎn)茶地區(qū)眾多，如云南、浙江等已經(jīng)普遍為人們所知。各地可以結(jié)合自己獨(dú)有的地域特色開展茶文化旅游的深入研究與深度開發(fā)。如名茶的發(fā)源地、茶業(yè)建筑、茶禮儀等與當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ?、特色民俗、宗教旅游相結(jié)合，形成獨(dú)一無二的旅游形式，這不僅在整體旅游開發(fā)上達(dá)到以一帶多的經(jīng)濟(jì)市場效果，還滿足了消費(fèi)者多方面的旅游需求，達(dá)到雙贏的效果。

4.4加強(qiáng)對茶文化旅游的研究

對茶文化旅游進(jìn)行專門研究的文著還十分鮮見，較多的文章只是涉及表面探討而缺少深層次的研究。事實(shí)上，茶文化可研究的課題非常多，研究者不但可以研究我國的茶文化旅游，還可以與境外的茶文化旅游相結(jié)合，通過多方面的參照、對比，逐步就能得出符合我國特色茶文化旅游的形式來。例如，臺灣和日本的茶文化旅游每年都吸引了大量的游客；新加玻、泰國更是將其視為重要的旅游經(jīng)濟(jì)來源。

4.5加強(qiáng)對茶文化旅游中從業(yè)人員的專業(yè)教育

我國多年前就出臺了《茶藝師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》一書，這是從事茶藝工作人員的重要參考書之一。越來越多的茶業(yè)相關(guān)學(xué)校開始應(yīng)用更多更專業(yè)的書籍來對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。茶文化看重的是茶對人精神層面的熏陶，這就要求從業(yè)人員除了要具有專業(yè)素質(zhì)以外，還要具有較好的綜合素養(yǎng)。茶文化旅游的從業(yè)人員在旅游當(dāng)中起到的媒介作用，他們將茶文化的內(nèi)涵傳遞給游客，他們素質(zhì)的高低直接決定著游客信息接受的完美度。我國的福建、安徽等地都陸續(xù)開辦了茶校教育，這為我國茶業(yè)人才的發(fā)展起到了重要作用。

作者：王裕光 單位：長春光華學(xué)院商學(xué)院旅游管理系

參考文獻(xiàn)

[1]余悅,王柳芳.茶文化旅游概論[M].世界圖書出版西安有限公司,2014.

篇9

關(guān)鍵詞：茶文化；漢語言文學(xué)；發(fā)展；作用

作者：蔡江（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121）

漢語言文學(xué)是我國文化發(fā)展的重點(diǎn)，為了促進(jìn)我國漢語言文學(xué)整體發(fā)展，需要重視茶文化在漢語言文學(xué)中的作用。茶文化內(nèi)容豐富，能夠?yàn)闈h語言文學(xué)作品提供更多創(chuàng)新方向，深刻體會茶文化內(nèi)涵理念，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更有效地傳承，進(jìn)而帶動(dòng)漢語言文學(xué)順利發(fā)展。

1基礎(chǔ)概念理解

1.1茶文化的概念理解

茶文化的定義主要為在飲茶活動(dòng)過程中形成的文化特征，中國是茶的故鄉(xiāng)，有四千七百多年的歷史了。茶文化包括茶畫、茶德、茶道、茶藝、茶具、茶聯(lián)、茶書、茶故事、茶精神、茶學(xué)等。茶文化自身具有豐富的內(nèi)涵，傳揚(yáng)著美德和美感，茶通常是中國待客的主要習(xí)俗，不同地區(qū)茶的配制也各不相同，主要有蘇州的香味茶、杭州的龍井茶、蜀山的俠君茶、太湖的煎豆茶、湖南的姜鹽豆子芝麻茶等。

1.2漢文化的概念理解

我國漢文化即華夏文化，是我國歷史以來的特色文化，自春秋戰(zhàn)國開始的派別思想為根底形成的漢民族文化，一直影響著我國的整體發(fā)展。我國漢族文化歷史悠久，歷史可考證的時(shí)間已有五千多年，期間的文學(xué)作品、歷史典籍內(nèi)容非常豐富，有利于推動(dòng)我國對歷史的深入考究[1]。漢文化幾千年來，從軍事、史學(xué)、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面詮釋了更多我國文化發(fā)展進(jìn)程，為現(xiàn)代文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。漢文化發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了我國人民的基本知識素養(yǎng)，對于整個(gè)民族的發(fā)展意義重大，一直受到國家的重點(diǎn)關(guān)注。

1.3漢語言文學(xué)的概念理解

漢語言文學(xué)是我國最主要的語言文學(xué)體系，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更多實(shí)際應(yīng)用型人才，主要培養(yǎng)內(nèi)容包括漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能。漢語言文學(xué)培養(yǎng)出來的人才，要具有實(shí)際工作能力，可以在更多需要文學(xué)評論、教學(xué)、科研的工作中發(fā)揮個(gè)人才能。語文教育是漢語言文學(xué)相對應(yīng)的?？茖I(yè)，中、高等學(xué)校中進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)的教師或教學(xué)研究人員，是漢語言文學(xué)主要的培養(yǎng)對象。漢語言文學(xué)相關(guān)課程主要有文字學(xué)、現(xiàn)/古代漢語、語言學(xué)概論等等。

2茶文化對漢語言文學(xué)的影響

2.1茶文化發(fā)展推動(dòng)了漢語詞匯的發(fā)展

中國茶文化是中國制茶、飲茶的文化，茶文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，其自身體現(xiàn)了多層面的內(nèi)容，茶文化的傳承對于中國整體文化發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。茶文化逐漸滲透入中國的宗教、繪畫、詩詞、醫(yī)學(xué)及書法中，其凸顯了物質(zhì)文化及精神文明，在我國歷史長河中不斷積累了大量有關(guān)茶文化的內(nèi)容、精神，豐富了文化學(xué)的內(nèi)容、概念。

中國茶文化其中的精神及物質(zhì)文化不斷發(fā)展，對漢語詞匯的發(fā)展也具有非常重要的影響，長期以來茶文化在精神層面的體現(xiàn)具有特色，進(jìn)而使得茶文化豐富了漢語言文學(xué)內(nèi)容。茶活動(dòng)發(fā)展過程中通過茶禮、茶藝、茶詩等文化內(nèi)容，創(chuàng)造了更多相關(guān)的詞匯，比如品茗、茶德、沏茶、茶話等這些詞匯均由茶文化精神文化發(fā)展而得。此外，隨著茶文化物質(zhì)層面在歷史中的發(fā)展，茶葉的制作、種植及品種等物質(zhì)基礎(chǔ)也逐漸發(fā)生變化，豐富了相關(guān)聯(lián)的漢語詞匯。就茶葉的品種來說，逐漸產(chǎn)生了很多相關(guān)詞匯，主要包括鐵觀音、大紅袍、六安瓜片、西湖龍井等等。

2.2茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化

茶文化整體思想概念隨著時(shí)展而變化，茶起初被指為茶樹、茶葉或茶水，現(xiàn)如今茶的含義被擴(kuò)展至茶制成的飲品，更便捷地應(yīng)用于人們的生活中。冰紅茶、龍井茶都為茶的范疇，此外還有一些由、檸檬等泡成的茶，這些都是茶文化的擴(kuò)展和發(fā)展。隨著人們生活習(xí)慣的改變，一些文化現(xiàn)象也會隨之產(chǎn)生變化，比如與茶有關(guān)的詞匯中，一些老舊的詞匯已經(jīng)逐漸被人們淡忘，如茶會這一詞匯慢慢地消失在人們的生活中。茶會如今更多地表現(xiàn)為一種以茶會友的聚會方式，兼具茶話會和物品交易意識，這是隨著社會發(fā)展需求而產(chǎn)生的新文化形式。

2.3茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語詞匯沒落

茶文化伴隨社會整體發(fā)展，其相關(guān)詞匯也不短更新，一些舊的文化元素受時(shí)代影響不斷沒落。中華民族對于茶文化依然十分熱愛，一些古老的有關(guān)茶的詞匯被代替掉，隨著文字的演變，對于我國整個(gè)文化概念也隨之變化[2]。比如文言文與現(xiàn)代漢語文學(xué)的區(qū)別，就體現(xiàn)著時(shí)展的特征，茶文化中的檢、勞這兩個(gè)文字，主要表達(dá)茶樹、采摘時(shí)間較晚，現(xiàn)已經(jīng)很少見，被更現(xiàn)代化的詞匯所代替。再例如奉茶、斗茶等茶文化中的一些動(dòng)詞，也逐漸演變和消失，當(dāng)今更多表達(dá)為倒茶、泡茶等。

3茶文化的發(fā)展促進(jìn)漢語言文學(xué)的發(fā)展

3.1茶的物質(zhì)文化發(fā)展促進(jìn)漢語言文學(xué)中漢語詞匯的發(fā)展

與茶有關(guān)的物質(zhì)文化，通過對茶生長、制作、茶具等等的研究，結(jié)合日常生活應(yīng)用，會有很多新的漢語詞匯產(chǎn)生。新品種茶會隨著時(shí)間推移逐漸擴(kuò)大種植面積，隨著對不同地區(qū)茶的推廣，確立了地方特色，比如西湖龍井茶、祁門紅茶、蘭溪毛峰茶等。在時(shí)展推動(dòng)下，茶文化發(fā)展促進(jìn)了漢語言文學(xué)的不斷變化，就茶的名稱來說，根據(jù)之前的苦茶、茗茶等，逐漸新添了檢格（茶樹）、茗井（茶）等詞匯。茶的制作發(fā)酵情況不同，會創(chuàng)造更多新的詞匯，比如黑茶、紅茶、清茶等；茶的制作方式或材料不同，也產(chǎn)生了新的有關(guān)茶的詞匯，比如茶憲、茶碾、茶籠等[3]。因此，茶的物質(zhì)文化發(fā)展對漢語言文學(xué)中漢語詞匯的發(fā)展具有重要意義，有關(guān)茶的活動(dòng)內(nèi)容很多，在生活中不斷對漢語言文學(xué)產(chǎn)生一定沖擊，具有更高文學(xué)價(jià)值。

3.2茶的精神文化發(fā)展促進(jìn)漢語言文學(xué)中漢語詞匯的發(fā)展

茶文化發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還在精神層面具有重要的促進(jìn)作用，相關(guān)茶藝、茶道等精神文化內(nèi)容為漢語言文學(xué)中漢語詞匯發(fā)展提供了更多創(chuàng)新發(fā)展機(jī)會。沏茶、選茶、品茶都是茶藝內(nèi)容，能夠培養(yǎng)人對美感的要求，茶藝內(nèi)容豐富，嚴(yán)格要求選茗、烹茶這一過程，漢語言文學(xué)受到茶文化的影響，拓寬了相關(guān)詞匯量，比如茶農(nóng)、品茗等。

茶文化中的茶禮也推動(dòng)著漢語言文學(xué)的整體發(fā)展，茶的禮儀或禮品即茶禮，而古代風(fēng)俗中將“受茶”意為女子婚禮受聘，“茶禮”就是聘禮。茶文化精神層面的追求更多的來自于茶禮，新添了一些詞匯，例如奉茶、沖茶、侍茶等，都體現(xiàn)了茶禮的道德內(nèi)涵。

4茶文化與漢語言文學(xué)融合發(fā)展的策略

4.1促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展

茶文化發(fā)展在我國漢語言文學(xué)中具有重要作用，因此，兩者融合發(fā)展是我國文化整體發(fā)展的重要策略，需要重視茶文化更大力度地弘揚(yáng)。國家應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注茶文化的宣揚(yáng)，及時(shí)保護(hù)茶文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如在我國福建具備良好的產(chǎn)茶環(huán)境。我國大力弘揚(yáng)茶文化相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對茶文化整體發(fā)展的基本保障，讓人們體會茶文化的歷史魅力，親身感受茶文化為社會帶來的貢獻(xiàn)，進(jìn)而對茶文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。

我國應(yīng)遵循社會發(fā)展潮流，不斷弘揚(yáng)茶文化，需要結(jié)合當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，選擇更優(yōu)化的銷售形勢，進(jìn)而將當(dāng)代市場與茶文化的傳揚(yáng)緊密聯(lián)系起來，將推廣與文化建設(shè)同時(shí)進(jìn)行，有助于我國漢語言文學(xué)最直觀的發(fā)展。茶文化在弘揚(yáng)發(fā)展過程中，能夠推動(dòng)漢語言文學(xué)內(nèi)容的拓展，提升茶文化在漢語言文學(xué)中的價(jià)值，漢語言文學(xué)與茶文化內(nèi)容的融合，能夠?yàn)橹袊w文學(xué)作品提供創(chuàng)新素材，實(shí)現(xiàn)中國文化整體提升。

4.2漢語言文學(xué)教育端進(jìn)行茶文化的引入

為了促進(jìn)茶文化與漢語言文學(xué)的融合發(fā)展，我國應(yīng)該重視漢語言文學(xué)教育中的茶文化內(nèi)容引入，讓更多的學(xué)生能夠接觸到茶文化，進(jìn)而達(dá)到教育傳承的目的[4]。在教育教學(xué)端引進(jìn)茶文化比較容易，結(jié)合漢語言文學(xué)教學(xué)模式，將茶文化貫穿在文學(xué)教育實(shí)踐中，能夠豐富學(xué)生的認(rèn)知，更多的了解有關(guān)茶文化內(nèi)容。在教育中普及茶文化，或組織一些有關(guān)茶文化發(fā)展的揮動(dòng)，提高大家對茶文化了解、探究的興趣，同時(shí)能夠幫助教育機(jī)構(gòu)提升教學(xué)質(zhì)量。

茶文化對于漢語言文學(xué)發(fā)展具有推動(dòng)作用，應(yīng)用于漢語言文學(xué)教育中可將其內(nèi)涵思想，有效地進(jìn)行傳達(dá)，強(qiáng)化語文教育中美德、品行等精神層面的教育力度。漢語言文學(xué)教育發(fā)展中不斷吸取茶文化相關(guān)內(nèi)涵，有助于傳承茶文化及相關(guān)思想，促進(jìn)茶文化在新時(shí)代下的繁榮發(fā)展。茶文化與漢語言文學(xué)協(xié)同發(fā)展，也是當(dāng)今教育的重要目標(biāo)，為我國漢語言文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。

4.3增強(qiáng)茶文化對漢語言文學(xué)的影響

篇10

關(guān)鍵詞：地域茶文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；應(yīng)用思路；內(nèi)涵研究

通過對地域茶文化進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)文化體系既是地域文化的相應(yīng)理念，同時(shí)也是整個(gè)茶文化體系的實(shí)質(zhì)性融入，當(dāng)然地域茶文化不僅體現(xiàn)的是地域特色和相關(guān)元素，同時(shí)也是從地理自然環(huán)境出發(fā)的具體文化理念。當(dāng)然，對于一個(gè)地區(qū)，其文化形成來說，良好完善的文化內(nèi)涵，都離不開對本地區(qū)文化氛圍和風(fēng)格內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入。

1當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析

在現(xiàn)代建筑建設(shè)不斷成熟的今天，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了成熟、系統(tǒng)化發(fā)展，無論是具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，還是相關(guān)設(shè)計(jì)元素，當(dāng)前在開展過程中，其都取得了一定成效。但是隨著當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展日益成熟，加上人們對這一活動(dòng)的具體認(rèn)知要求不斷提升，如今在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其仍然存在相應(yīng)問題和不足，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，結(jié)合當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體狀況看，目前很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，其使用的材料缺乏綠色性和生態(tài)性，因此無論是設(shè)計(jì)理念，還是材料選擇都需要結(jié)合時(shí)代要求不斷創(chuàng)新與完善，從而使其滿足人們的具體需要。但是客觀的說，當(dāng)前在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，由于當(dāng)前整個(gè)合成材料技術(shù)不斷創(chuàng)新，因此，很多設(shè)計(jì)活動(dòng)在使用材料時(shí)，其只注重材料的應(yīng)用，未能對整個(gè)材料的健康性與安全性做過研究。隨著人們對健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，如今想要應(yīng)用某一材料，其關(guān)鍵和重點(diǎn)就是對這一材料的具體成分進(jìn)行分析，在確保其安全應(yīng)用性的基礎(chǔ)上，從而才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，從目前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)具體開展?fàn)顩r看，多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展時(shí)，缺乏必要?jiǎng)?chuàng)新和系統(tǒng)化完善，很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展時(shí)，都是互相抄襲，因此并不能將時(shí)代需要與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相融合。對于當(dāng)前整個(gè)時(shí)展來說，隨著整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)發(fā)展不斷成熟，如今人們對設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平要求也在進(jìn)一步提升，特別是人們期待在室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，需要融入新元素，豐富新理念。但是當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)都存在創(chuàng)新性不足這一問題。所謂創(chuàng)新，實(shí)際上是通過融入新理念對當(dāng)前開展的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化改造，無論是具體的設(shè)計(jì)理念，還是整個(gè)設(shè)計(jì)定位，都需要結(jié)合人們的客觀需要予以適當(dāng)改造。當(dāng)然，整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)，不僅是形式上的創(chuàng)新，其同時(shí)也是從設(shè)計(jì)內(nèi)涵、設(shè)計(jì)定位到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體創(chuàng)新完善。最后，從當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開展?fàn)顩r中，可以看到多數(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，缺乏綜合融入理念。首先缺乏的是將消費(fèi)者的具體消費(fèi)理念融入其中，事實(shí)上，消費(fèi)者的消費(fèi)需求是決定整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)涵的首要因素，如果不能對消費(fèi)者的客觀需要進(jìn)行詮釋和融入，那么整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)理想效果，當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，其都是有設(shè)計(jì)者出于自身設(shè)計(jì)要求開展的，可以說并未能系統(tǒng)化融入其具體需要。其二，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其需要將各項(xiàng)時(shí)代要素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，尤其是隨著當(dāng)前科技化和信息化應(yīng)用日益成熟，如今在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，如果不能將時(shí)代元素融入其中，那么必然影響其最終設(shè)計(jì)效果。其三，在當(dāng)前開展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其未能將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與時(shí)代化要求相結(jié)合。

2地域茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

我國有著成熟的茶文化內(nèi)涵，而整個(gè)茶文化體系在形成發(fā)展過程中，結(jié)合具體的形成環(huán)境，造就了多個(gè)類型的地域茶文化內(nèi)容，這些茶文化不僅具有相應(yīng)價(jià)值體系，同時(shí)也有著相應(yīng)地域特色，因此可以說，多個(gè)地域茶文化就構(gòu)成了整個(gè)茶文化體系。通過對地域茶文化進(jìn)行分析，可以看到地域茶文化實(shí)際上就是地域文化與飲茶文化的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，在整個(gè)地域茶文化體系中，我們還能看到關(guān)于該地區(qū)民風(fēng)、民情的相關(guān)信息，因此，想要系統(tǒng)化傳承地域茶文化理念，就需要對整個(gè)地域茶文化的相關(guān)內(nèi)涵和理解形成有效認(rèn)知。客觀的說，地域茶文化的基礎(chǔ)是茶文化和地域文化，同時(shí)多數(shù)地域茶文化在形成過程中，由于其大多形成與民族聚集地區(qū)，因此也形成了豐富的民族文化內(nèi)涵。如果能夠有效應(yīng)用地域茶文化的相關(guān)理念內(nèi)容，其能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)知民族地區(qū)的具體發(fā)展?fàn)顩r提供有效幫助。在我國幾千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)營發(fā)展過程中，茶文化無疑是其中極具研究和傳承價(jià)值的文化理念，通過對茶文化的具體要素和相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化實(shí)際上就是我國傳統(tǒng)文化的核心。通過對整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠從中看到其實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)文化與精神文化的系統(tǒng)化融入，尤其是在整個(gè)茶文化體系內(nèi)，形成了一系列引導(dǎo)和彰顯人們精神理念的價(jià)值元素，通過對這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化分析，其能夠在豐富人們情感內(nèi)涵的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理念的實(shí)質(zhì)性發(fā)展與創(chuàng)新。

3當(dāng)前人們對整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的相關(guān)要求

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展，但是客觀的說，當(dāng)前在開展這一活動(dòng)時(shí)，由于人們更加關(guān)注設(shè)計(jì)量，忽視了設(shè)計(jì)理念的有效融入，同時(shí)存在較為嚴(yán)重的應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象，所以很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，根本無法滿足人們的具體使用要求。不僅如此，當(dāng)前多數(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展時(shí)，由于缺乏成熟的理念內(nèi)涵融入，因此，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)與實(shí)際應(yīng)用之間存在極大差距和不足。因此，想要提升整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平，其需要通過有效創(chuàng)新和豐富完善，從而實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟，如今越來越多的人期待在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)理念創(chuàng)新與傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵融入相結(jié)合。當(dāng)然將地域茶文化融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其不僅能夠有效創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的方法，同時(shí)也能夠豐富其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和底蘊(yùn)要素。隨著當(dāng)前人們對整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的期待值不斷提升，如今創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的首要要素。系統(tǒng)化的創(chuàng)新，不僅是一種發(fā)展，同時(shí)也是創(chuàng)造和突破，尤其是對于與人們生活息息相關(guān)的元素而言，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的最佳效果和價(jià)值，必須從創(chuàng)新發(fā)展入手，通過有效突破，從而為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)最佳效果服務(wù)。不僅如此，當(dāng)前這對于整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，還要將各項(xiàng)設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，事實(shí)上，任何一項(xiàng)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵都是是否滿足消費(fèi)者自身的設(shè)計(jì)理念和相關(guān)需要。尤其是隨著當(dāng)前人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的要求不斷提升，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就必須通過將各項(xiàng)設(shè)計(jì)元素系統(tǒng)化融入其中，從而實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果?？陀^的說，室內(nèi)設(shè)計(jì)是直接關(guān)系到人們生活的元素，因此在開展這一活動(dòng)時(shí)，不僅要注重設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新完善，同時(shí)也要充分注重選擇合理健康的元素融入其中。只有確保整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)健康開展，才能實(shí)現(xiàn)最佳效果。

4地域茶文化在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的具體應(yīng)用思路

地域茶文化是整個(gè)文化體系中的重要組成部分，完善的地域茶文化中不僅包含了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)其中也形成了體系化的價(jià)值內(nèi)涵，因此，可以說，完善認(rèn)知地域茶文化的具體理念和元素，能夠幫助我們有效提升當(dāng)前所開展的各項(xiàng)活動(dòng)。地域茶文化作為整個(gè)文化體系的核心，所以想要將這一文化理念系統(tǒng)化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，就必須將地域茶文化的具體內(nèi)涵與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的相關(guān)要求相結(jié)合，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。無論是對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的有效融入，還是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有效結(jié)合，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)際上都未能做好這一點(diǎn)。因此，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展這一趨勢，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，融入多樣要素就極為必要。想要實(shí)現(xiàn)理想的地域茶文化傳承，就需要?jiǎng)?chuàng)新這一文化理念和內(nèi)涵，通過對其內(nèi)容進(jìn)行深入解析，從而實(shí)現(xiàn)地域茶文化的理想傳承效果。也就是說在將地域茶文化系統(tǒng)化應(yīng)用到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須盡可能最全面的保留原地域文化體系中所包含的價(jià)值元素，通過貼近真實(shí)，保留傳統(tǒng)元素，從而實(shí)現(xiàn)地域茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的有效融入?？陀^的說，想要實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳效果，其離不開對消費(fèi)者具體需求和相關(guān)需要的有效融入。不僅如此，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，應(yīng)該認(rèn)識到消費(fèi)者的基礎(chǔ)需求在于生態(tài)綠色需求，因此系統(tǒng)化的理念融入，直接關(guān)系到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的最佳效果，如果脫離了這一客觀實(shí)際，那么其就很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化體系的理想應(yīng)用效果。

5結(jié)語

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，無論是具體的茶文化理念，還是相應(yīng)茶文化元素，都需要結(jié)合時(shí)代要求，通過有效融入和系統(tǒng)化創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。系統(tǒng)化的看，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，如果其不能有效創(chuàng)新，尤其是不能將消費(fèi)者自身的需要與其相融合，那么整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)理想的效果，當(dāng)然將傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合，其必然實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的最佳效果。

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