導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《一條安達(dá)魯狗》

Un chien andalou （1928 法國(guó)）

導(dǎo)演：路易斯·布努埃爾

制片人：路易斯·布努埃爾、薩爾瓦多·達(dá)利

編劇：路易斯·布努埃爾、薩爾瓦多·達(dá)利

攝影師：阿爾伯特·杜沃格、吉米·勃列特

配樂(lè)：默片形式放映

演員：路易斯·布努埃爾、薩爾瓦多·達(dá)利、皮埃爾·巴切夫、西蒙涅·馬雷爾

一個(gè)奇怪的騎自行車的人在穿越街道時(shí)毫無(wú)緣由地突然摔在地上；一個(gè)男人拖著兩架鋼琴，鋼琴上分別放著兩具早已腐爛的驢的尸體，之后，用來(lái)拖動(dòng)鋼琴的繩子上又突然出現(xiàn)了兩個(gè)牧師（其中一個(gè)是畫家薩爾瓦多·達(dá)利）；一個(gè)女人躺在沙灘上，露出的腋毛突然變成了帶著硬刺的海膽；一個(gè)瘦高的男人盯著自己的手掌，手掌中心有一個(gè)洞，從洞中爬出了許多螞蟻。

在這一系列詭異的、毫無(wú)邏輯可言的鏡頭中間，還有一個(gè)這樣的場(chǎng)景：導(dǎo)演路易斯·布努埃爾飾演的男人先是磨刀，然后走到陽(yáng)臺(tái)眺望，天空中有一輪圓月，烏云遮過(guò)，將月亮分割成兩部分。隨后，這個(gè)男人用手里的刀片，將一個(gè)坐在椅子上的女人的眼球割開(kāi)——在這個(gè)段落中很明顯，一個(gè)鏡頭影射著另一個(gè)鏡頭，并且相互對(duì)立：女人的眼睛和月亮相關(guān)聯(lián)，男人的剃刀和烏云相關(guān)聯(lián)，眼睛被剃刀割瞎和月亮擋住一樣，都是失去了光明。在這兩場(chǎng)“戲”中有兩段字幕，第一段字幕先前打出“Once upon a time（從前）”，緊接著出現(xiàn)第二段字幕“Eight years later（八年后）”。此外再?zèng)]有任何解釋。

這就是《一條安達(dá)魯狗》對(duì)所有超現(xiàn)實(shí)主義和極簡(jiǎn)主義電影的永恒饋贈(zèng)。

在拍攝這部影片時(shí)，導(dǎo)演布努埃爾和畫家達(dá)利都籍籍無(wú)名。如果那時(shí)有人告訴他們，他們會(huì)因?yàn)榕臄z這部誰(shuí)也看不懂的電影而名垂青史，那他多半是個(gè)瘋子。的確，這部反傳統(tǒng)的影片沒(méi)有任何故事性，你完全找不到電影的什么“故事脊椎”，它就是一場(chǎng)瑣碎的、無(wú)關(guān)緊要的實(shí)驗(yàn)。布努埃爾和達(dá)利看起來(lái)就是在用《一條安達(dá)魯狗》宣泄狂躁，并從中尋找樂(lè)趣。

事實(shí)就是如此，布努埃爾本人在第一次看完影片后，用他自己的話說(shuō)，他“差點(diǎn)看吐了”。接著，在電影首映時(shí)，布努埃爾藏在影院的銀幕后頭，他在自己的口袋里塞滿了石頭，以便在觀眾因?yàn)閼嵟羲麜r(shí)——進(jìn)行“適當(dāng)?shù)亍边€擊。但結(jié)果實(shí)在出人意外，觀眾對(duì)影片發(fā)出歡呼，他們對(duì)那些毫無(wú)關(guān)聯(lián)的影像和急速詭異的剪輯贊賞不已。布努埃爾甚至有些失望，從此開(kāi)始了他一輩子糾結(jié)而諷刺的藝術(shù)生涯——他所批判的中產(chǎn)階級(jí)們永遠(yuǎn)是他的電影最穩(wěn)定的觀眾群（最具代表性的現(xiàn)象就是他的經(jīng)典名作《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》）。

《一條安達(dá)魯狗》至今仍被“超現(xiàn)實(shí)主義者”膜拜，它每天都有新的擁躉，這些人沒(méi)事兒就反復(fù)觀看它；據(jù)說(shuō)，那些準(zhǔn)備認(rèn)真學(xué)習(xí)電影的人早晚也要看一遍《一條安達(dá)魯狗》，他們總會(huì)在其中找到營(yíng)養(yǎng)。

篇2

一、教育的根本作用在于

開(kāi)啟青少年的文化自覺(jué)

教育對(duì)青少年的文化積淀具有不可替代的作用。青少年對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)自于學(xué)校文化的熏陶以及教師對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析和對(duì)文化的引導(dǎo),同時(shí)也來(lái)自其在社會(huì)實(shí)踐中的體驗(yàn)和感悟,來(lái)自他們對(duì)高雅文化的愛(ài)好和追求。在這樣的過(guò)程中,青少年逐步形成了自己獨(dú)特的文化視野。

(一)學(xué)校教育是青少年文化積淀的重要途徑

教育不僅僅是灌輸知識(shí)和方法,更重要的是提升人的靈魂。當(dāng)學(xué)生成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人時(shí),文化自覺(jué)也就在其中了。所以懷特說(shuō):“真正受過(guò)教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見(jiàn),并對(duì)其他人的獨(dú)立思想持同情態(tài)度?！瓕徤?、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨(dú)立、智慧、幽默和活力等品質(zhì)是受過(guò)教育的人的特征。”[1]事實(shí)上,在學(xué)校教育中很難把知識(shí)與文化分割開(kāi)來(lái),在文化和非文化的積淀中這兩者高度重疊。知識(shí)沒(méi)有文化的內(nèi)涵,課程就變?yōu)榭斩吹恼f(shuō)教;文化倘若成為主流,學(xué)校就無(wú)法讓學(xué)生掌握生存所必須的技能。貝克羅列了九個(gè)主題都是有關(guān)文化的,包括基本的人類價(jià)值觀、精神價(jià)值、道德價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、價(jià)值中心機(jī)構(gòu)、謀生方法、學(xué)校學(xué)科的價(jià)值廣度、價(jià)值本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題等。[2]學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面的成長(zhǎng),不但要讓學(xué)生獲得足夠的知識(shí)和能力,而且要讓學(xué)生得到文化素養(yǎng)的提升。正是這種文化素養(yǎng)為學(xué)生提供了身份、地位和希望,讓他們感受到自信、自尊、自立,使他們思想得以開(kāi)化,為后期的文化自覺(jué)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)校教育是促使青少年文化自覺(jué)的不可替代的力量。長(zhǎng)期、系統(tǒng)的學(xué)?；A(chǔ)教育對(duì)學(xué)生形成正確的文化理念十分重要;同時(shí),學(xué)校又是一個(gè)雛形社會(huì),為學(xué)生提供了社會(huì)互動(dòng)及文化實(shí)踐的平臺(tái),使學(xué)生能夠體悟自己所承擔(dān)的文化角色;而學(xué)校的制度文化又能使學(xué)生獲得對(duì)非個(gè)人規(guī)則和權(quán)威的認(rèn)同和遵從。然而,當(dāng)前的中小學(xué)校在建立正確的文化導(dǎo)向上依然舉步維艱,盡管素質(zhì)教育已經(jīng)成為大家的共識(shí),但常常停留在理論層面。成績(jī)至上的普遍做法使讀書風(fēng)氣日漸衰退,學(xué)習(xí)已經(jīng)退步到在題海中“苦作舟”。學(xué)校規(guī)模日益壯大,而學(xué)生思考與實(shí)踐的時(shí)間和空間在被逐漸蠶食,以致文化無(wú)法成為莘莘學(xué)子的自覺(jué)追求。盡管學(xué)校教育的手段在不斷現(xiàn)代化,教育評(píng)價(jià)在不斷精確化,但是人的發(fā)展特別是文化的發(fā)展卻被悄然取代;課堂教學(xué)的文化含量越來(lái)越低,教師的人格魅力蕩然無(wú)存。這一切使得我們?cè)诖_立學(xué)校的正確文化導(dǎo)向上有許多事情可以做。

(二)學(xué)校教育具有開(kāi)啟學(xué)生文化自覺(jué)的先導(dǎo)作用

享受著改革開(kāi)放成果的廣大青少年,由于很少能夠遇到挫折及磨難,因而他們相當(dāng)一部分人感悟不到人生的真正意義。這就使得部分學(xué)生把自己的發(fā)展局限在個(gè)人的小圈子里,缺乏對(duì)人生真正價(jià)值的領(lǐng)悟,缺乏社會(huì)責(zé)任心,缺乏肩負(fù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重任的品格和思想準(zhǔn)備。而學(xué)校文化可以預(yù)先奠定青少年對(duì)國(guó)家、民族的基本認(rèn)知、情感和認(rèn)同,讓學(xué)生通過(guò)相關(guān)的文化活動(dòng)了解具體而又深刻的人生道理,并在體驗(yàn)、感悟的過(guò)程中,確立正確的人生觀、世界觀。目前許多學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題,他們千方百計(jì)利用教育資源,為學(xué)生搭設(shè)生活的舞臺(tái),讓他們通過(guò)當(dāng)志愿者、義工等多種形式,體驗(yàn)與課堂不一樣的生活,感悟生活本身蘊(yùn)涵的哲理。

今天的學(xué)生與他們的前輩不同,社會(huì)早早地把他們推向市場(chǎng)。在大眾媒體的籠罩下,青少年不得不直面五光十色的成人世界。媒體模糊了成人與青少年的界限,把不諳人生的青少年過(guò)早地投入到紛繁的大千世界中。青少年由于閱歷有限,缺乏必要的判斷能力,難免受到媒體特別是時(shí)尚文化的侵蝕。由于這種文化的本質(zhì)是商業(yè)的、世俗的,是為了迎合人們感官需要而產(chǎn)生的,所以這種時(shí)尚文化特別容易刺激青少年情感中低俗的那一部分,如果沒(méi)有文化自覺(jué),青少年很容易陷入享樂(lè)主義、利己主義的泥坑,給他們一生帶來(lái)負(fù)面影響。為此,學(xué)校教育必須承擔(dān)起揚(yáng)善抑惡、贊美貶丑、扶正祛邪的責(zé)任,通過(guò)傳承優(yōu)秀的民族文化,弘揚(yáng)我們的時(shí)代精神,在他們的內(nèi)心深處烙上道德理性、審美意識(shí)和人文關(guān)懷的文化理念,讓他們終生不會(huì)偏離社會(huì)的主流文化。

文化自覺(jué)還意味著讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、實(shí)踐的過(guò)程中有更多的反省時(shí)間,從而進(jìn)行更為深入和廣泛的思考。青少年往往容易陷入一種錯(cuò)覺(jué),以為看到的、聽(tīng)到的就是知道的和了解的,而文化自覺(jué)則可以幫助他們走出這種認(rèn)識(shí)和思維的誤區(qū),從更新更高的角度觀察個(gè)人價(jià)值與集體發(fā)展的統(tǒng)一,個(gè)人權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一,個(gè)人發(fā)展與自然環(huán)境的統(tǒng)一,在真正意義上促進(jìn)人的發(fā)展。

二、如何使青少年走向文化自覺(jué)

學(xué)校教育作為青少年成長(zhǎng)發(fā)展的奠基工程,需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種開(kāi)啟學(xué)生文化自覺(jué)的機(jī)制。在這個(gè)機(jī)制中,學(xué)校需要確立正確的文化導(dǎo)向,優(yōu)化復(fù)雜的師生關(guān)系,關(guān)鍵是要生成一種促使學(xué)生提升自身文化素養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境。

(一)學(xué)校要引導(dǎo)正確的文化方向

學(xué)校要幫助學(xué)生走向文化自覺(jué),首先要明確自己的目標(biāo)。在文化的觀念形態(tài)上,學(xué)校要把弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代講師作為當(dāng)前的主線。與資產(chǎn)階級(jí)把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)文化理論(理性論、人心論、平等論、價(jià)值論、契約論等)協(xié)調(diào)起來(lái)相比,我們這個(gè)過(guò)程才剛剛開(kāi)始。我們對(duì)其中文化的變化規(guī)律并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí),在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)主義文化體系等方面還需要做出巨大努力。今天我們正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化歸屬等因素的沖擊,面臨著許多新趨勢(shì)和新特點(diǎn),如何建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的文化觀還需要認(rèn)真研究探索。但是學(xué)校必須在教育教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)社會(huì)主義文化的培育已經(jīng)毋庸置疑。文化需要教育,更需要覺(jué)醒和實(shí)踐?！皬纳顚右饬x而言,文化問(wèn)題是政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題,需要力量和教育的實(shí)踐,在這些實(shí)踐中,教育工作者和文化工作者從事不斷的對(duì)話和斗爭(zhēng),并承擔(dān)批判的公民義務(wù)和公共領(lǐng)域建設(shè)的責(zé)任。”[3]學(xué)校應(yīng)該充分利用豐富的歷史資源和社會(huì)資源,用生活中鮮活的材料去陶冶學(xué)生的心靈,讓他們通過(guò)自己的思考、評(píng)判、選擇、認(rèn)同,形成正確的文化取向。

(二)青少年文化自覺(jué)的形成依賴于師生關(guān)系的優(yōu)化

文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是文化不但依靠教育或者媒體傳播,而且需要人與人之間的交流傳承。因此,青少年的文化自覺(jué)還依賴于人與人的關(guān)系,特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系不只是簡(jiǎn)單的教育者和受教育者的關(guān)系,也是一種價(jià)值交融的關(guān)系,文化相互影響的關(guān)系,其中教師是主導(dǎo)者、引領(lǐng)者。良好的師生關(guān)系將為學(xué)生的文化自覺(jué)創(chuàng)造良好的傳播渠道和氛圍。調(diào)查表明,教師認(rèn)為學(xué)生能跟自己講知心話的幾乎占全部,而學(xué)生認(rèn)為自己能把知心話說(shuō)給教師聽(tīng)的僅占4%,巨大的反差使我們看到目前師生關(guān)系的走向并不理想。教師普遍自我感覺(jué)良好,學(xué)生卻對(duì)教師表現(xiàn)出不信任,師生之間缺乏溝通或者難以溝通就成為文化傳播的障礙,成為妨礙文化自覺(jué)的癥結(jié)。

從目前學(xué)校教職員工的情況看,文化失范的現(xiàn)象屢有所見(jiàn)。一些教職員工常常以自身利益為準(zhǔn)繩,使教育的文化含量減少或者變質(zhì)。作為教育主體,教師的育人意識(shí)、利他精神、奉獻(xiàn)意識(shí)、自律精神減少,而被雇傭意識(shí)、利己傾向、索取觀念、個(gè)人主義等增強(qiáng),這一切都會(huì)誘使學(xué)生競(jìng)相仿效,使學(xué)生產(chǎn)生困惑和反叛。教育要以學(xué)生為本、以學(xué)生發(fā)展為本,正從一個(gè)側(cè)面告訴我們倡導(dǎo)良好的師德師風(fēng)、提高教師的人文素質(zhì)、優(yōu)化師生關(guān)系已經(jīng)成為促進(jìn)青少年文化自覺(jué)的重要方面。

良好的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的文化自覺(jué)的正面影響是十分顯著的,即使在舊中國(guó),一大批有覺(jué)悟的教師常常成為學(xué)生的精神引路人。這與中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響有關(guān),也與學(xué)生潛意識(shí)中的向師性、對(duì)知識(shí)和精神的敬畏心理有關(guān)。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中,教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),做學(xué)生的朋友,傾聽(tīng)學(xué)生的心聲,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)始終秉持期待和贊賞的態(tài)度,從學(xué)生發(fā)展的角度理解、包容學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題,是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。

(三)培養(yǎng)青少年的文化思考習(xí)慣是走向文化自覺(jué)的重要途徑

文化自覺(jué)既需要外部因素的引導(dǎo)和強(qiáng)化,更需要人自身的提煉和覺(jué)悟,培養(yǎng)青少年學(xué)會(huì)文化思考就是其中重要的環(huán)節(jié)。按照皮亞杰的理論,兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了從他律到自律的過(guò)程,兒童早期的道德判斷有馴順地服從法則的傾向,兒童后期的道德判斷具有自律性,有了主觀意識(shí)。他的“自我中心階段――權(quán)威階段――可逆階段――公道階段”四個(gè)階段論意在表明,為了使道德可遷移,就必須展開(kāi)思考?？?tīng)柌竦牡赖屡袛喟l(fā)展模型也表明,在兒童道德發(fā)展的最高階段,兒童對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)識(shí),對(duì)權(quán)威和社會(huì)秩序的尊重,對(duì)他人權(quán)利和意愿的認(rèn)同,以及對(duì)問(wèn)題的邏輯判斷、行動(dòng)的決定等都需要進(jìn)行思考。問(wèn)題思考伴隨兒童思想成熟、道德覺(jué)悟的整個(gè)過(guò)程,是他們思想道德升華不可或缺的要素。

蘇霍姆林斯基也十分重視在思想品德教育中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。他指出:“一個(gè)人在認(rèn)識(shí)周圍世界的同時(shí),從小就應(yīng)該認(rèn)識(shí)人――認(rèn)識(shí)人的思想、感情、心靈的細(xì)微復(fù)雜活動(dòng)、他的志趣和激情。教育與自我教育的統(tǒng)一開(kāi)始于:一個(gè)人在認(rèn)識(shí)人時(shí),也認(rèn)識(shí)自己。”[4]218他還指出:“青少年的精神財(cái)富必須一點(diǎn)一滴加以積累,要從童年和少年時(shí)代就開(kāi)始積累。一個(gè)十二三歲的人,回想過(guò)去時(shí),就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做些什么,并為自己的勞動(dòng)成果而感到自豪?！盵4]191蘇霍姆林斯基十分重視學(xué)生感悟的深度和廣度,他認(rèn)為學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知能力的提高取決于能不能思考自己的念頭,學(xué)生在活動(dòng)和體驗(yàn)后思考得越多,越能增進(jìn)領(lǐng)悟的深度。顯然,倡導(dǎo)青少年的文化自覺(jué),就要使他們意識(shí)到自己在成長(zhǎng),懂得并體驗(yàn)到自己在成長(zhǎng)。對(duì)文化功能的思考,對(duì)于促使文化自覺(jué),提升學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。

隨著人類進(jìn)入信息社會(huì)和我國(guó)加入WTO,世界從未像今天這樣全方位、清晰而又迅速地進(jìn)入到我們的生活。過(guò)去那種非此即彼的教育內(nèi)容和方式已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)生活多元化的挑戰(zhàn)。文化思考是一種思維活動(dòng),它可以跨越時(shí)間和空間的限制,使得學(xué)生運(yùn)用曾經(jīng)經(jīng)歷的事實(shí)和體驗(yàn),領(lǐng)悟到自己作為一個(gè)人、作為這個(gè)社會(huì)的一員應(yīng)具有的責(zé)任以及思想道德水準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生思考自己的行為,思考自己的所見(jiàn)所聞時(shí),他的情感和認(rèn)知便產(chǎn)生融合,就可以緩沖外面世界的挑戰(zhàn)和內(nèi)心的壓力。當(dāng)主流文化成為學(xué)生自己的追求時(shí),文化自覺(jué)就可以升華為學(xué)生獨(dú)立的信念,成為學(xué)生的精神財(cái)富。

(四)文化自覺(jué)依賴于良好的社會(huì)文化環(huán)境

盡管學(xué)校教育是促使學(xué)生文化自覺(jué)的重要因素,但是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍必然或多或少地影響學(xué)生文化觀念的形成。例如,血緣關(guān)系本身傳遞著某些文化因素,而家庭的經(jīng)濟(jì)能力、文化歸屬、心理狀況、甚至出身祖籍等,都會(huì)左右學(xué)生的文化取向。特別是父母往往把學(xué)習(xí)作為孩子的唯一任務(wù),在這種情況下家庭教育在促使孩子文化自覺(jué)方面不可避免地起到消極作用。另外,社區(qū)文化氛圍也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。由于我國(guó)的社區(qū)基本屬于混住型,不同文化程度、階層、職業(yè)的家庭共同生活在一個(gè)社區(qū),居民之間的矛盾和沖突必然會(huì)影響到學(xué)生的文化取向。近年來(lái),隨著信息化社會(huì)的到來(lái),學(xué)生同輩之間的交往和影響也是不容忽視的。

特別要指出的是整個(gè)社會(huì)的文化自覺(jué)滯后于生產(chǎn)力的自覺(jué),社會(huì)文化特別是大眾文化給學(xué)生的文化取向帶來(lái)許多不確定因素。大眾媒體使學(xué)生的文化偶像遠(yuǎn)離了學(xué)校的“榜樣人物圈”;新興的網(wǎng)絡(luò)文化使學(xué)生的參與性大大增強(qiáng),而學(xué)校卻沒(méi)有能夠提供必要的鑒賞與批評(píng)能力;流行電視文化中“形象大于思想”的節(jié)目深深吸引學(xué)生,而我們卻沒(méi)有讓他們意識(shí)到感性、刺激、放縱的危害。因此整個(gè)社會(huì)要增強(qiáng)對(duì)青少年文化的影響力與引導(dǎo)力,提高教育的針對(duì)性和有效性,引導(dǎo)青少年自覺(jué)加強(qiáng)民族文化的底蘊(yùn)。

綜上所述,文化自覺(jué)是青少年一代走向成熟的必由之路。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,自覺(jué)追求先進(jìn)文化并逐步形成文化的創(chuàng)新能力,是時(shí)代對(duì)他們的要求。讓廣大青少年在開(kāi)啟文化自覺(jué)的過(guò)程中把握與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相一致的、與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的平等觀、民主觀、道德觀、進(jìn)步觀、財(cái)富觀、幸福觀、生活觀、勞動(dòng)觀、集體觀、國(guó)家觀、人生觀、價(jià)值觀等,是適應(yīng)時(shí)展的需要,同時(shí)也是青少年健全人格發(fā)展的需要。

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