導(dǎo)語：如何才能寫好一篇幼兒德育的基本方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、以實施集體健康教育為基本方式，制定周詳?shù)慕逃媱?/p>

大教育家陶行知認(rèn)為：教育不是創(chuàng)造兒童，而是幫助兒童健康成長。也就是說，幼兒教育不同與青少年教育，幼兒對社會的認(rèn)知能力和自身的成長還不具備自主性。幼兒健康教育與幼兒園其他各種教育一樣，有著完整而獨立的目標(biāo)體系，教育內(nèi)容十分豐富，必須通過集體教學(xué)形式向幼兒傳播健康知識、培養(yǎng)健康態(tài)度、訓(xùn)練健康行為，以期解決普遍存在與幼兒中間的健康問題。這一階段的教育重點，必須以促進(jìn)其健康成長為首要任務(wù)。特別是對當(dāng)下的獨生子女幼兒教育，更應(yīng)立足于集體健康教育這一基本方式。首先在幼兒健康教育的過程中，必須豐富幼兒的健康知識，教給幼兒促進(jìn)和保持健康的方法行為，從而使幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，衛(wèi)生習(xí)慣和體育鍛煉習(xí)慣。可以用豐富的知識、動作和行為練習(xí)、講解示范、體育游戲、訓(xùn)練行為、培養(yǎng)習(xí)慣等方式進(jìn)行。在幼兒健康教育的過程中。幼兒教育意味著每個幼兒的平等的普遍發(fā)展。擁有生命健康是每一個為幼兒的權(quán)力，但由于個體的遺傳因素，環(huán)境條件的不同，因而無論身體的形態(tài)還是集體的功能都存在著個體的差異。面向全體，因材施教的原則就是指幼兒健康教育應(yīng)根據(jù)每個幼兒的特點進(jìn)行教育，使每個幼兒都能在原有的基礎(chǔ)上得到較快的發(fā)展。在確定發(fā)展目標(biāo)是，應(yīng)因人而異，不強求一律。例如：結(jié)合日常生活進(jìn)行并與其它學(xué)科結(jié)合進(jìn)行；在培養(yǎng)幼兒健康行為的過程中，要集體與個別教育相結(jié)合；先針對群體進(jìn)行教育，改變整個群體的行為衛(wèi)生習(xí)慣，來影響個體行為的形成，“大家都這樣，我也要這樣”。在針對個別特殊幼兒多提醒、多關(guān)心、多指導(dǎo)，使整體幼兒獲得較全面的健康教育。

二、以促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好地生活衛(wèi)生習(xí)慣為基本手段，設(shè)計多樣化的教育形式與途徑

幼兒園的健康教育活動應(yīng)靈活運用多種途徑，多樣的組織形式和方法來進(jìn)行。如有的活動是以培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣為目標(biāo)的，有的活動詩意鍛煉幼兒的肢體運動為目標(biāo)，而有的活動則是以幼兒的平衡能力和協(xié)調(diào)能力為訓(xùn)練的重點等等。大教育家陳鶴琴先生認(rèn)為：“兒童離不開生活，生活離不開健康教育；兒童的生活是豐富多彩的，健康教育也應(yīng)把握時機。”幼兒健康教育的出發(fā)點與歸宿是培養(yǎng)幼兒的健康行為即養(yǎng)成健康的生活方式，其根本目的是提高幼兒期的生活乃至生命的質(zhì)量。幼兒健康教育的內(nèi)容涉及幼兒生活的全部范疇。因此，幼兒健康教育的本質(zhì)是生活教育，應(yīng)當(dāng)在盥洗、進(jìn)餐、睡眠、鍛煉、游戲等日常生活的每一個緩解中滲透健康教育理念，實施健康教育策略。對于幼兒教育實驗研究的指導(dǎo)思想，側(cè)重三個方面：一是盡量與自然及實際生活相貼近；二是著重訓(xùn)練兒童手腳感官活動能力；三是以游戲活動為主，避免兒童教育成人化傾向，提倡“凡是兒童自己能夠做得，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”。所以，在幼兒身體發(fā)展方面，應(yīng)通過戶外體育區(qū)域活動，遠(yuǎn)足活動，戶外體育游戲促進(jìn)幼兒大肌肉發(fā)展達(dá)到肌體的有效鍛煉幼兒能較協(xié)調(diào)的走、跑、跳，學(xué)會一個跟著一個走成圓圈，學(xué)會做模仿操等。由于幼兒時期的孩子，多數(shù)小肌肉發(fā)展不夠靈活，表現(xiàn)為有的幼兒不會系紐扣，還有的幼兒串珠、撕紙、粘貼等不夠靈活自如。為此，幼兒健康教育應(yīng)與日常生活中的健康教育相結(jié)合，集體教育、小組活動與個別交談相結(jié)合。目前，幼兒健康教育實踐中存在著一些誤區(qū)，有人認(rèn)為幼兒健康教育就僅僅是日常生活中的衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)，對于這些片面的認(rèn)識我們應(yīng)該加以注意和防范。我們盡量多與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持、和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”如：幼兒園中有個人與公共衛(wèi)生問題、飲食習(xí)慣問題、安全問題、體育鍛煉問題等，這些問題在家庭、社會中同樣存在。同時還重視到幼兒園課程的潛在影響，環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。但更重要的是，幼兒健康教育實施中，不僅重視幼兒園物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，而且應(yīng)重視幼兒心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。這是健康教育的重要手段。

三、以日常生活鍛煉為基本方法，提高幼兒自我保護意識和能力

健康教育活動應(yīng)融入幼兒的每日活動之中，滲透到幼兒生活的每個環(huán)節(jié)之中，注意隨機教育和個別教育，反復(fù)進(jìn)行，堅持不懈，避免“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的現(xiàn)象。因為幼兒健康教育的內(nèi)容與幼兒每天的日常圣湖，而且很多內(nèi)容不可能通過一次教學(xué)活動完成，例如洗手問題、如廁問題、運動中的安全問題等，有的天天發(fā)生、時時發(fā)生。這就要求教師在日常生活中反反復(fù)復(fù)的加以提醒，督促幼兒養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。幼兒健康教育的目的，是為了提高其自我保護能力，從而使幼兒適應(yīng)外界變化和抵御疾病能力的增強?？陀^上，由于年齡又小，幼兒的自我保護意識不強。在生活能力方面，幼兒的自我服務(wù)能力普遍較低，穿衣、整理床上用品較為困難，飯后漱口、擦嘴的常規(guī)衛(wèi)生習(xí)慣有時仍需老師不斷的提醒，季節(jié)變化也不懂的自行增減衣服。在心理健康方面，由于交往的空間和年齡局限性，還處于懵懂階段。我們必須通過營造寬松和諧平等民主的班級氛圍，開設(shè)各種游戲區(qū)域活動培養(yǎng)幼兒活潑開朗的性格，增強自信心，促進(jìn)交往技能的發(fā)展，使幼兒形成良好的個性。

篇2

關(guān)鍵詞：幼兒　德育　行為習(xí)慣　教育

幼兒園的德育教育貫穿于幼兒一日常規(guī)活動中，主要培養(yǎng)幼兒最基本的思想行為習(xí)慣，為幼兒品德和良好個性的形成起到奠基作用。但我從幼兒園的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，幼兒的德育教育還滯后不前，需要教師及家長共同教育培養(yǎng)。下面從幾方面說說德育教育在家園共育中的重要性：

一、對幼兒進(jìn)行德育教育的重要性

幼兒期是人格形成的重要奠基階段，幼兒可塑性強，所以這一時期應(yīng)注重對幼兒施以良好的德育教育，讓幼兒形成一種正確的道德行為。這對孩子一生的發(fā)展都具有重要的作用。

二、幼兒德育存在的問題及原因分析

1.幼兒德育存在的問題

（1）占有欲強，自私自利。

（2）缺乏協(xié)作，缺乏愛心。

（3）嬌慣任性，禮貌性差。

（4）依賴性強，獨立性差。

2.幼兒德育存在問題的原因所在

（1）家庭教育跟不上，幼兒經(jīng)常以自我為中心，自我意識強，不善于和小伙伴交流及分享。

（2）事不關(guān)己，高高掛起。這種態(tài)度在如今的幼兒園里也表現(xiàn)得非常突出，孩子對身邊的伙伴及周邊的事情往往是愛理不理的樣子，缺乏應(yīng)有的熱情和愛心。

（3）家長對孩子寵愛有加，孩子行為放縱，缺乏禮貌?，F(xiàn)在的孩子，有一部分是爸媽工作，爺爺奶奶接送并照顧，俗話說“隔代親”，爺爺奶奶對孩子真是沒得說，久而久之，孩子膽大放縱。

（4）幼兒依賴性強，獨立性差?，F(xiàn)在的幼兒由于家長的溺愛，經(jīng)常依賴于家長，獨立性太差了。

三、推動幼兒健康發(fā)展的舉措

1.發(fā)揮幼兒園對德育教育的推動作用。

（1）轉(zhuǎn)變德育觀念。

教師應(yīng)明確幼兒德育教育的內(nèi)容和發(fā)展方向，應(yīng)不斷更新教育理念，樹立正確的幼兒主體觀念。如：不小心撞倒了孩子應(yīng)真誠地說聲對不起；需要孩子幫忙時應(yīng)誠心地說：“你可以幫我一下么？”接受別人的幫助應(yīng)誠意地說聲謝謝。要努力找到自己的角色定位，真正走進(jìn)孩子的世界，真正做到蹲下來和孩子說話。

（2）活用德育方法。

在幼兒德育的教育方面，也應(yīng)采取分層次教學(xué)。對能力較強、已具備較好行為習(xí)慣的幼兒，應(yīng)對其行為習(xí)慣進(jìn)行充分肯定，使之成為別的小朋友學(xué)習(xí)的榜樣；對能力一般的幼兒，更應(yīng)該充分關(guān)注，采用榜樣示范法，在潛移默化的影響下使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

（3）創(chuàng)新德育載體。

我們可以抓住孩子好奇求樂心理的需要，設(shè)計、組織幼兒活動，調(diào)動幼兒知情意行的主動性和積極性，讓幼兒在輕松愉快的活動氣氛中懂得道理、受到熏陶。一是情境式德育，如可在幼兒園開設(shè)“文明禮儀崗”，每班輪流值崗，讓孩子們在彬彬有禮的環(huán)境中習(xí)慣各種禮貌用語；二是主題式德育，如可組織孩子在多媒體教室中觀看體育健兒為國爭光的視頻，對孩子進(jìn)行愛國主義教育；三是節(jié)日式德育，如“清明”、“六一”、“十一”相關(guān)節(jié)日的教育。

2.發(fā)揮家庭對幼兒德育教育的聯(lián)動作用。

對幼兒實施良好的德育教育，光有幼兒園單方面的努力是不夠的，還應(yīng)讓家長積極主動地關(guān)心、支持和參與到幼兒園德育工作中來，成為幼兒園德育教育的支持者、合作者和共進(jìn)者。在家庭德育工作中要做到：

（1）愛而勿溺。

在對幼兒進(jìn)行德育工作時，家長要善于抓住契機，從常規(guī)教育入手，放手讓幼兒多鍛煉、多實踐，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的思想品德教育。如：在家中應(yīng)讓幼兒獨立洗臉、穿衣、吃飯、疊被子，幫家長做一些力所能及的事。

（2）榜樣示范。

孩子大部分時間是與家長在一起的，長輩的言傳身教作用就非常明顯。在日常生活中，家長一定要注意自己的言行，樹立良好的形象，成為孩子成長的表率。

（3）正面引導(dǎo)。

篇3

兒童的內(nèi)心是純潔的、是天真的、是好奇的、是求知的、是靈性的，兒童內(nèi)心世界是美好的.當(dāng)今的中國乃至世界，一批學(xué)者和教育者們分別從心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域提出向兒童學(xué)習(xí)的口號理念.既然提出向兒童學(xué)習(xí)的口號，那就要從向兒童學(xué)習(xí)的口號中吸收精神營養(yǎng)，而兒童身上的精神營養(yǎng)必然從兒童綜合能力和綜合素質(zhì)中體現(xiàn)出來，兒童素質(zhì)的提高與家庭、社會和學(xué)前教育機構(gòu)的培養(yǎng)及環(huán)境是分不開的，特別是學(xué)前教育專業(yè)人員應(yīng)自覺地將自己的理論視野拓寬、綜合素質(zhì)提高、教育理念打開.

2 高職學(xué)前教育專業(yè)手工課教學(xué)中的德育滲透的發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 目前國內(nèi)學(xué)前教育的人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和學(xué)前教育人才的需求

由于當(dāng)前全省乃至全國學(xué)前教育人才緊缺，社會對具有高素質(zhì)的學(xué)前教育教師需求旺盛，國家正大力發(fā)展教育行業(yè)，尤其是學(xué)前教育行業(yè)，國家在未來幾年里對學(xué)前教育資金投入方面的比例會越來越大，未來相當(dāng)長的時間內(nèi)學(xué)前教育專業(yè)將是就業(yè)的熱門專業(yè)之一，優(yōu)勢明顯.據(jù)統(tǒng)計，目前每67 名幼兒才擁有一名幼兒教師，離國家規(guī)定的全日制幼兒園1:61:7 的師生比例相差甚遠(yuǎn)，學(xué)前教育方面人才短缺現(xiàn)象非常嚴(yán)重，而城鄉(xiāng)、區(qū)域?qū)W校之間的學(xué)前教育發(fā)展差距更明顯;素質(zhì)教育實施不平衡，教育質(zhì)量和教育觀念有待提高.

2.2 高職學(xué)前教育專業(yè)手工課教學(xué)中的德育滲透的優(yōu)勢與作用

高職學(xué)前教育專業(yè)手工制作選取要一定具有中華民族傳統(tǒng)特色的手工藝與現(xiàn)代手工藝制作合成的手工制作課程.從收集素材到工藝流程制作，德育的烙印始終滲透在發(fā)揚民族特色、傳承中華文化、振興祖國傳統(tǒng)藝術(shù)為前提之中.高職學(xué)前教育專業(yè)手工制作課程有較廣的實用性和創(chuàng)新性.體現(xiàn)在當(dāng)前高職學(xué)前教育專業(yè)手工課程與傳統(tǒng)的幼兒師范教育專業(yè)的美術(shù)課程差別，傳統(tǒng)的幼兒師范教育專業(yè)的美術(shù)注重美術(shù)的基礎(chǔ)教育，課程在設(shè)置時往往是以素描，色彩為主，到工作單位后，所學(xué)的知識結(jié)構(gòu)與兒童自身能力接受和興趣有很大的距離，而現(xiàn)在教育對兒童的動手能力和創(chuàng)新能力特別注重，這也對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的實際動手能力、創(chuàng)新能力、審美能力提出了更高的要求.

3 高職學(xué)前教育教學(xué)手工課中滲透的德育教學(xué)探討

學(xué)前兒童是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳時期，良好的道德品質(zhì)的形成是學(xué)前兒童自身全面發(fā)展的基礎(chǔ).高職學(xué)前教育是培養(yǎng)高素質(zhì)的、全面發(fā)展的學(xué)前兒童的良師益友幼兒教師.要使學(xué)前兒童自身得到全面發(fā)展，社會、家庭要有必不可少的良好的教育環(huán)境之外，學(xué)前教育的老師們的自身素質(zhì)的提高是重中之重.手工課是高職學(xué)前教育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，而手工課又是幼兒園課程設(shè)置中占有相當(dāng)一部分的課程分量，是兒童喜愛的課程之一，筆者認(rèn)為高職學(xué)前教育手工課教學(xué)中滲透德育內(nèi)容教學(xué)在提高和完善人的品德形成方面具有獨特作用.高職學(xué)前教育教學(xué)手工課中滲透德育內(nèi)容主要包括：

3.1 愛國主義、為人民服務(wù)宗旨及遵紀(jì)守法教育

高職學(xué)前教育教學(xué)手工課中的德育滲透是全方位的，如愛國主義教育，為人民服務(wù)宗旨教育，遵紀(jì)守法教育等，它貫穿于整個教育教學(xué)過程的始終.因此在手工課教學(xué)中認(rèn)真挖掘德育因素，是培養(yǎng)學(xué)生們積極向上、踏實勤勞的生活態(tài)度.通過手工技能教學(xué)，學(xué)生們潛移默化的獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，同時激發(fā)了學(xué)生們的愛國熱情，以昂揚的精神與熱情繼承革命傳統(tǒng)，為建設(shè)中國特色的社會主義而展現(xiàn)美好情感.

3.2 正確的擇業(yè)觀念和敬業(yè)精神教育

德育教育要體現(xiàn)時代感，有針對性和實效性，社會對高素質(zhì)勞動者的要求應(yīng)以人為本，以學(xué)生為主體，熱愛祖國、忠誠祖國、為祖國奉獻(xiàn)，遵紀(jì)守法，做一個具有社會公德和文明行為習(xí)慣的公民，有誠信、創(chuàng)新精神的高素質(zhì)高職學(xué)前教育勞動者.確立形成符合社會和個人實際的擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀，提高自我適應(yīng)社會的能力的有用之人.

3.3 團隊精神和職業(yè)良知教育

團結(jié)就是力量，敬業(yè)是職業(yè)道德的基礎(chǔ).如今改革開放，人們思想行為也得到解放，價值觀、人生觀、世界觀也發(fā)生了改變.在高職學(xué)前教育教學(xué)手工課中小組制作、分組制作是手工課的常見形式之一，如以故事、歷史文化為背景的題材內(nèi)容，以泥塑、紙雕藤編類材料為主的手工作品，體現(xiàn)了個人力量在集體空間充分得到展示，集體智慧使個人的力量得到提升.教育，不僅僅是一種謀生的職業(yè)，更是一項實現(xiàn)自我價值的終身事業(yè).

3.4 感恩教育

在高職學(xué)前教育教學(xué)手工課滲透德育中，感恩教育在當(dāng)代尤為重視，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們思想受經(jīng)濟市場的沖擊而變得有些浮躁，而德育基礎(chǔ)教育的基點感恩教育成為德育教育不可缺少的內(nèi)容之一.感恩圖報是我國人民自古以來的傳統(tǒng)美德，古語:受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報，何況知遇之恩、養(yǎng)育之恩、救命之恩等這些傳承千年的道德文化，熏陶和感染人類數(shù)千年.感恩是人成長過程中最起碼的良知、處世哲學(xué)及社會道德的基本準(zhǔn)則，是做人的基本修養(yǎng).

4 高職學(xué)前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的解決方法與具體途徑

高職學(xué)前教育手工課教學(xué)是一個傳授知識與基本技能、制作方法與創(chuàng)新理念的課程，高職學(xué)前教育專業(yè)手工課中的德育滲透是離不開科學(xué)的教學(xué)方法和途徑.

4.1 高職學(xué)前教育手工課教學(xué)從主題內(nèi)容上滲透德育教學(xué)

有意義的課程內(nèi)容教學(xué)是課堂教學(xué)的基本元素，是手工課堂德育教育的主要教學(xué)目標(biāo).在剪紙、折紙、紙塑、樹葉拼貼畫、布貼、泥塑等課程內(nèi)容中蘊涵著豐富的德育教育資源，每一個手工藝術(shù)作品都蘊涵著一個做人的道理，學(xué)前教育學(xué)生在制作手工作品時不僅從主題內(nèi)容是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的理論知識，還能夠?qū)χ黝}內(nèi)容衍生的事物產(chǎn)生美好的情感而達(dá)到陶冶美麗的情操，讓學(xué)生在掌握基本技能的同時樹立正確的、科學(xué)的價值觀、人生觀和世界觀.

4.2 高職學(xué)前教育手工課教學(xué)從制作作品成型中滲透德育教育

學(xué)前教育手工課是知識與技術(shù)、勞動與德育相結(jié)合的教育，勞動教育是我國基礎(chǔ)教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，是素質(zhì)教育中極其重要的方面之一，學(xué)生通過手工課制作在勞動與技術(shù)結(jié)合的同時體驗成功的快樂，樹立學(xué)習(xí)自信心，并實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化.

4.3 高職學(xué)前教育手工課教學(xué)利用手工材料的特點和多學(xué)科知識結(jié)合滲透德育教育

學(xué)前教育專業(yè)手工課中的德育滲透與其他學(xué)科教學(xué)過程的德育滲透是密不可分的.高職學(xué)前教育手工課自身的特點及手工課中形形的材料、特別是對廢舊材料的利用等對手工材料的特點認(rèn)識、造型藝術(shù)的審美、環(huán)保思想意識等理念拓展與延伸，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，多學(xué)科的有機結(jié)合是手工課的教學(xué)目的之所在.

5 高職學(xué)前教育專業(yè)手工課中的德育滲透實踐中幾點思考

反思教學(xué)效果，努力提高教學(xué)水平.學(xué)前教育專業(yè)手工課教學(xué)以它潛移默化的方式、直觀的藝術(shù)造型，其德育感染力發(fā)揮著獨特的職業(yè)道德功能.學(xué)前教育專業(yè)手工課教師應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，對學(xué)生適時的德育滲透教育是一項不容推辭的重要職責(zé).

5.1 反思教學(xué)效果，開展德育實踐，在全市遴選幾家大型幼兒園研究成果應(yīng)用場所

筆者就本課題研究以池州市內(nèi)的市直機關(guān)幼兒園、貴池區(qū)幼兒園作為高職學(xué)前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的實踐活動場所，在高職學(xué)前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的推進(jìn)中收到良好效果.

15 級高職學(xué)前教育專業(yè)(1)班學(xué)生在池州市市直機關(guān)幼兒園見習(xí)期間，高職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生帶領(lǐng)大(1)班小朋友在尋找、收集手工材料的這一活動中，教育引導(dǎo)小朋友們成為生活的有心人.學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生利用手工教學(xué)活動以變廢為寶、廢物利用的教學(xué)素材，用彩紙、剪貼、涂畫背景等塑造一幅迎春的浮雕圖，通過這些活動不僅提高了小朋友們的審美能力，而且還增強小朋友們的環(huán)境保護、減少環(huán)境污染的意識.

15 級高職學(xué)前教育專業(yè)(2)班學(xué)生在貴池區(qū)幼兒園見習(xí)期間，學(xué)生們帶領(lǐng)中(2)班小朋友們用蛋殼做了不倒翁，用河邊的石頭做了京劇臉譜，用小型紙盒等做了機器人等，通過學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的引領(lǐng)和示范，來開發(fā)幼兒發(fā)展時期再創(chuàng)造能力. 使被扔掉的廢舊物品仍然具有新的生命，讓幼兒幼小的心靈感覺到社會、學(xué)校、家庭生活中的美無處不在，使幼兒小朋友從小熱愛生活.

篇4

一、發(fā)揮整體德育功能，形成教育網(wǎng)絡(luò)

幼兒園是一個教育機構(gòu)，應(yīng)發(fā)揮其主動性，加強家園合作，聯(lián)合社區(qū)，形成網(wǎng)絡(luò)教育。首先，幼兒園要通過家長會、專門會議、家長園地等形式，向家長傳授科學(xué)的育兒知識，讓家長們意識到良好的品行比知識、技能本身更重要，對幼兒一生發(fā)展的影響更大。幼兒園應(yīng)暢通多重渠道，通過家園聯(lián)系手冊、網(wǎng)絡(luò)等手段，與家長及時互通信息，讓家長全面了解幼兒在園的情況，同時向家長了解幼兒在家情況。提高家長參與幼兒德育工作的積極性，改變過去把問題推給家長的做法，請家長介紹一些好的家庭教育經(jīng)驗。對于個別孩子出現(xiàn)的問題，老師應(yīng)與家長坐下來商討教育策略，相互配合采取系統(tǒng)的教育措施。其次，社區(qū)是幼兒直接生活于其中的重要社會環(huán)境，對于幼兒社會化至關(guān)重要。幼兒園要充分利用社區(qū)中豐富的教育資源，拓展幼兒學(xué)習(xí)、成長的空間?？梢匝埳鐓^(qū)各行各業(yè)的人士向幼兒介紹相關(guān)行業(yè)的知識，比如請社區(qū)派出所的警察介紹派出所的職能、社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)護人員講解預(yù)防疾病的常識、社區(qū)超市人員介紹如何購物等。幼兒園還要組織幼兒參加各類社會活動，比如走進(jìn)養(yǎng)老院、孤兒院等，讓幼兒學(xué)會關(guān)心他人，更好地融入社會。

二、了解幼兒問題行為動機，恰當(dāng)?shù)刈龀龅赖略u價

幼兒道德發(fā)展的各個階段是有區(qū)別的，幼兒教師要耐心分析其行為動機，采取相應(yīng)措施，以達(dá)到預(yù)期的教育效果，不能濫用懲罰。在道德實在論看來，懲罰就是一種報應(yīng)，而不是改變兒童行為的一種手段。有些教師濫用懲罰，不光行為本身傷害幼兒，還容易導(dǎo)致其他幼兒對受罰幼兒的偏見。不考慮過失行為動機的不當(dāng)懲罰有可能會打消孩子的善良動機。在這個問題上，一些教育家的做法值得我們借鑒。教育家蘇霍姆林斯基在烏克蘭一所學(xué)校任校長期間，曾發(fā)生過這樣一件事：學(xué)校花園里開出了一朵很大的玫瑰花，全校師生稱贊不已。第二天早晨，蘇霍姆林斯基正在花園里散步，幼兒園的一個小朋友跑過來摘下那朵玫瑰花，拿著就往外走。蘇霍姆林斯基彎下腰，親切地問：“小朋友，你為什么要摘那朵玫瑰花呢？”小女孩回答：“我奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里開了這么大的玫瑰花，她不相信，我摘下來拿回去讓她看看，看完就送回來。”聽了孩子天真的回答，蘇霍姆林斯基的心震憾了，牽著小女孩到花房里又摘了兩朵大玫瑰花，對小女孩說：“這兩朵玫瑰花一朵是獎勵你的，因為你是一個懂事的孩子，另一朵是送給你媽媽的，她養(yǎng)育了一個你這樣的好孩子。”蘇霍姆林斯基看到摘花這樣的行為并沒有發(fā)火，而是耐心了解其動機，在發(fā)現(xiàn)了小女孩出自善良的動機后，甚至還獎勵了她。作為幼兒教師，對待幼兒問題行為時一定要注意其背后的動機，綜合動機和結(jié)果多方面因素對幼兒行為做出評價。

三、探索多樣的方法，讓德育回歸生活

幼兒園應(yīng)將日常生活、游戲和專門的德育活動結(jié)合起來，注意在生活中滲透德育內(nèi)容與要求，發(fā)揮幼兒園環(huán)境的育德功能，通過節(jié)日活動、角色游戲、童話欣賞、經(jīng)典誦讀等多種方式進(jìn)行，以有效地實現(xiàn)幼兒德育目標(biāo)。幼兒在園一日生活的各個環(huán)節(jié)（飲食、睡眠、游戲、戶外活動、區(qū)域活動）都蘊含著豐富的德育因素，也是幼兒教師需要注意的德育途徑，而這些環(huán)節(jié)中習(xí)得的道德品質(zhì)和習(xí)慣，對于幼兒勝任社會生活尤其有意義。環(huán)境對人具有熏染作用，通過幼兒園場景、墻壁、區(qū)角等的設(shè)計，也可以對幼兒進(jìn)行積極的道德感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德情感。如神舟九號發(fā)射之后，在幼兒園墻壁上設(shè)計一些關(guān)于火箭、宇宙飛船及宇航員的照片及事跡說明，可以鼓勵感染幼兒，激發(fā)孩子飛向太空、探究宇宙奧秘的愿望。幼兒德育并不排斥說教法，但囿于幼兒的思維發(fā)展水平，只有結(jié)合實物、形象或具體場景下的直觀類方法，或者動手做的實踐類方法，才更為適合幼兒。采用榜樣示范，結(jié)合游戲等方式，德育更容易被幼兒接受。道德作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，也只有在人與人之間的交往中練習(xí)，才能更好地被理解和內(nèi)化。所以，幼兒德育較之學(xué)生德育，應(yīng)該有更多的場合在實踐中進(jìn)行。幼兒教師要注意開展實踐活動，組織幼兒進(jìn)行練習(xí)，使用角色扮演法、行為養(yǎng)成法等，使幼兒將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為并形成習(xí)慣。

四、發(fā)揮幼兒的主體性，提升德育效果

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關(guān)鍵詞：幼兒；德育教育；正面教育

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英國教育家洛克說：“事實上，一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成幼兒的良好習(xí)慣，往往自己的幸福都?xì)w結(jié)于自己的習(xí)慣?！边@句話足以體現(xiàn)出德育工作在幼兒時期的重要地位。幼兒時期具有極強的可塑性，抓好幼兒時期的思想教育是必要的，可以為幼兒的成長打下堅實的基礎(chǔ)。幼兒是我國的花朵，是我國未來的希望，從小對幼兒進(jìn)行道德啟蒙教育，有利于幼兒在成長的過程中明白事理、明辨善惡。使其喜歡參加各種有益的活動，樂意與人交往，禮貌大方，對人友好，知道對錯，能按基本的社會行為規(guī)則運動，愛父母 ，愛老師，愛同伴，愛祖國，從而促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，為“中華之崛起而奮斗”。作為一名幼兒教師，必須重視德育教育。

一、新時期德育發(fā)展的新主題

新課程改革不僅強調(diào)了幼兒德育的重要性，還擴充了德育的主題，包括生命教育、生活教育、生存教育、安全教育等。為了貫徹新時期的新主題，我們必須要改革幼兒德育的內(nèi)容，克服脫離社會實際、背離幼兒身心發(fā)展特點的情況，重視幼兒德育知識與道德行為之間的一致。我們選擇教育方法時要注意理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，使之既能引起幼兒對美好理想世界的追求，又能讓幼兒學(xué)會處理現(xiàn)實生活中的種種道德問題，要根幼兒思想品德和行為發(fā)展特點，做到在不同年齡段有不同的側(cè)重點。

二、關(guān)于幼教德育教育的方法

1.要有新穎的滲透教育的方法

作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都需滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。教師在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，應(yīng)充分利用空間、活動材料等引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的探索欲望。教師可以利用教室或走廊的空白墻，布置“祖國山河”、“愛護環(huán)境”等主題環(huán)境墻。通過圖片的收集與展覽，不僅使幼兒培養(yǎng)了動手交流能力，同時還激發(fā)了幼兒愛祖國、愛集體的真實情感，使他們在潛移默化中受到情感的啟蒙教育；在幼兒園舉行升旗儀式后，幼兒對國旗產(chǎn)生了濃厚的興趣。教師就可以跟他們講有關(guān)愛國旗方面的知識，并讓幼兒去觀察紅旗的顏色，以及星星的數(shù)目方向和設(shè)計意義。

2.要有良好的道德情感

陶行之曾說：“德高為范，學(xué)高為師”。教師的道德情感與幼兒的道德情感有著密切的關(guān)系，教師的接人待物、說話方式、行為舉止、穿著打扮都在有意無意的對幼兒產(chǎn)生深刻的影響。幼兒教師只有自身具有良好的素質(zhì)，才能創(chuàng)造良好的環(huán)境，并對幼兒施加良好的教育影響。

3.要重視用藝術(shù)美來陶冶熏陶

3-6歲的幼兒，其道德意識正處于一種他律階段，他們時時刻刻都是模仿行為，而且幼兒的思維具體形象簡單，對抽象的道理會不容易理解，所以我們在教育中可利用幼兒喜歡的故事、歌曲中的藝術(shù)形象來教育孩子。如給孩子們聽歌曲《尊老愛幼歌》，教育幼兒要尊老愛幼；領(lǐng)孩子們做體育游戲《送衣服》，教育孩子關(guān)心他人，分享幫助別人后的快樂；給孩子們講故事《孔融讓梨》，讓孩子懂得謙讓和尊重長輩；當(dāng)然也可以利用生活的具體的事實來教育孩子。例如組織全班幼兒去摘豆角，教育孩子不浪費糧食，尊重農(nóng)民的勞動成果，帶領(lǐng)學(xué)生打掃衛(wèi)生，教育孩子講究衛(wèi)生，愛護衛(wèi)生?？傊處煈?yīng)充分利用生動活潑的形式，讓幼兒在輕松愉快的活動中受到良好的品德教育。

4.家長和幼兒園要同步做好德育工作

現(xiàn)今的家長為幼兒提供了豐富的物質(zhì)條件，給孩子創(chuàng)造了良好的教育環(huán)境，但卻往往忽視了對幼兒的品德教育部分。他們對幼兒的行為過度的遷就和放任，致使孩子們并沒有擁有良好的道德意識。因此，家長首先要有良好的道德情感，用自己的行為讓孩子受到潛移默化的影響。其次，家長應(yīng)為幼兒提供養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的機會。如：孩子的玩具亂了，鼓勵他自己去收拾，鍛煉他們的生活本能；孩子做錯了事要讓他明辨是非，知道錯在哪里，以后該怎么改正。家長要本著對家庭教育的重視態(tài)度，重視培養(yǎng)幼兒的思想品德教育。幼兒園的日常生活是平常的、瑣碎的。幼兒的思想品德便是在活動和交往的過程中，接受外界教育影響，逐漸形成和發(fā)展，并通過日常生活所表現(xiàn)出來的。老師應(yīng)該用細(xì)心、耐心、虛心和愛心去竭力培育，認(rèn)真負(fù)責(zé)，愛崗敬業(yè)，同時也需要家庭、社會一起協(xié)助，逐步培養(yǎng)幼兒良好思想品德。

三、要注意的問題

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1.有利于幼兒社會化的形成。發(fā)展幼兒的社會性是幼兒德育教育重要內(nèi)容。對幼兒進(jìn)行德育教育是第一步。兒童通過自己的認(rèn)知、學(xué)習(xí)，逐漸養(yǎng)成有規(guī)律的習(xí)慣，必須通過一系列的德育教育活動使其能夠辨別善惡美丑，從而形成一種良好的道德趨向。反之，如果家庭與學(xué)校不重視幼兒的德育教育，放任其隨波逐流，將會陷入一種惡性循環(huán)，使孩子失去了向善性。因此，幼兒的德育教育是整個人社會化的基礎(chǔ)，只有打好這一基礎(chǔ)，孩子將來的發(fā)展才會符合整個社會的總體要求。

2.有利于培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣與道德品質(zhì)。當(dāng)今社會，很多家庭都只有一個孩子，父母對他們嬌生慣養(yǎng)、百般寵愛，只要孩子提出任何條件都會答應(yīng)。造成孩子就會內(nèi)心非常脆弱，受不了一點的委屈，自私而又驕橫?？鬃釉唬骸吧俪扇舫商煨裕?xí)慣如自然。”意思是說：一個人小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終生都會起作用的。知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。因此，必須要重視幼兒的道德教育。只有這樣，孩子才能形成良好的道德品質(zhì)，從而實現(xiàn)縱向發(fā)展。

3.有利于培養(yǎng)其正確的情感價值。社會主義核心價值觀對于個人層面的要求———愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這四個內(nèi)容也應(yīng)該屬于幼兒德育的教育內(nèi)容。當(dāng)今，很多人愛國情感的缺失，追根朔源是從小沒有進(jìn)行愛國主義教育。作為父母和教師，有責(zé)任給孩子創(chuàng)造良好的思想氛圍，用豐富多彩的、富有生命力的愛國主義教育灌輸于孩子的生活中，促進(jìn)幼兒健康成長和幼兒素質(zhì)教育的發(fā)展。同時，也應(yīng)該注重幼兒誠信方面的教育，用生動的事例對幼兒加以引導(dǎo)，使其懂得“凡出言，信為先。”總之，要重視幼兒的德育教育，尤其是愛國主義教育、誠信教育、待人友善這幾個方面。只有這樣，我們的孩子才能形成良好穩(wěn)定的品質(zhì)，將來才能成為對社會有用的人。

二、德育教育在幼兒教育中的策略

德育教育是幼兒教育的基石，是學(xué)前教育的重要組成部分。兒童心理學(xué)認(rèn)為，人的兒童時期是生理發(fā)展和心理發(fā)展的高速時期。因此，道德教育就應(yīng)該從小抓起，從家庭與幼兒園抓起。

1.家園聯(lián)系共同加強德育教育。對于幼兒，家庭與幼兒園是幼兒生活學(xué)習(xí)成長的主營地。這一時期，他們所接受的教育以及影響來自于他們的父母與老師。當(dāng)然，還有環(huán)境的影響。俗話說：“父母是孩子的第一任老師”，所以我們每一個家庭都應(yīng)該注重孩子從小道德品質(zhì)的教育，作為父母還要給孩子創(chuàng)造一個利于他們生活發(fā)展的家庭環(huán)境，家庭德育是一種滲透式教育，父母應(yīng)從家庭實際出發(fā)通過與孩子的密切接觸，在日常生活中不斷把德育內(nèi)容穿去。在幼兒園，應(yīng)該把幼兒的德育工作放在首位，這就需要我們幼兒園將道德教育的要求、方法、目標(biāo)與《幼兒園工作規(guī)程》二者有機的結(jié)合起來，通過家園聯(lián)系欄、家園聯(lián)系冊、家長開放日、接送幼兒交談、家訪、親子活動等形式，展開良性互動，使德育的效果實現(xiàn)最優(yōu)最佳。

2.培養(yǎng)孩子講文明、講禮貌的良好習(xí)慣。禮貌是人與人交往最基本的行為規(guī)范，它是通過語言和行為表現(xiàn)出來的。幼兒有最大的兩個特點，一是在這一時期他們開始學(xué)著說話了；另一個是他們具有很強的模仿能力。針對這兩個特點，開展德育工作。父母和老師必須要創(chuàng)造一個有利于幼兒品德形成的良好環(huán)境，在這一環(huán)境中不斷觀察孩子在環(huán)境中是否具有個體差異性，是否能夠自己在環(huán)境中調(diào)整自己的行為。作為父母和幼教老師，應(yīng)該及時對幼兒的言語和行為進(jìn)行教育更正。幼兒園，要有切實科學(xué)的幼兒行為規(guī)范，以便對幼兒進(jìn)行引導(dǎo)。與此同時，還要有可行的獎懲措施，對于好的行為要加以獎勵，對于不好的行為要適當(dāng)給予懲罰。培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌的行為習(xí)慣，可以使幼兒終身受益。

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俗話說：“要想學(xué)會做事，首先學(xué)會做人！”多年的幼教實踐告訴我，要想教有所獲、學(xué)有所成，關(guān)鍵的基礎(chǔ)和前提是要抓好幼兒期的德育教育。

當(dāng)今社會獨生子女的自私、粗暴、無禮任性等行為隨處可見，特別是在家庭中這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為嚴(yán)重。如在幼兒園中爭搶玩具，這種行為大部分與父母的教育方式有關(guān)，樣樣事情依著自己的孩子，犯了錯也是心疼，不去批評指正，但現(xiàn)在的幼兒是二十一世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，任何社會都會在一定程度上對自己的下一代提出道德方面的要求，社會的發(fā)展對人道德方面的要求也越來越高，特別是當(dāng)現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入到人才、人力資本決定一切的階段，人的素質(zhì)，國民受教育的程度，人的道德水準(zhǔn)和文明程度，將直接決定一個國家和民族的前途。所以許多國家把調(diào)整教育目標(biāo)作為增強國際競爭力的重要對策。而在培養(yǎng)目標(biāo)中，又將培養(yǎng)年輕一代良好的思想品德放在首位，從而大大提高國民的素質(zhì)，增強國勢。

俗話說：“三歲看大，七歲看老?！比说男袨樵诤艽蟪潭壬先Q于他的習(xí)慣，因此我們應(yīng)抓住幼兒養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌的行為習(xí)慣，使幼兒終身受益。那么作為家長和幼兒園的教師該做些什么？如何去做？

一、糾錯誤方法，樹正確觀念

現(xiàn)今獨生子女普遍，家長應(yīng)正確對待孩子的行為，糾正錯誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯誤心理。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實現(xiàn)的。因為父母在家庭生活中的表現(xiàn)一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如，家庭中父母“過度關(guān)心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯誤的教育方式，結(jié)果使一部分幼兒成為依賴性強，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，使他健康成長，避免出現(xiàn)心理畸形。

二、家園聯(lián)動，經(jīng)驗共享

由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來的家庭配合幼兒園教育變成為家園同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教育方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同的生活中，互相學(xué)習(xí)；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進(jìn)行品德教育有著一定的難度，因此，通過家長會、家園聯(lián)系窗、組織相關(guān)的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。

三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展

幼兒德育內(nèi)容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點進(jìn)行與幼兒相適應(yīng)的德育。

1．將德育滲透于“同齡”和“混齡”的活動之中。

在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會出現(xiàn)“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導(dǎo)，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當(dāng)成弟弟妹妹來護著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現(xiàn)矛盾沖突?；忑g兒童在一起活動，可以促進(jìn)一些新的社會性行為的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴大交往的技能，形成責(zé)任心。

2．將德育滲透于教學(xué)活動之中。

每個孩子都有著他們不同的特點，當(dāng)他們出現(xiàn)無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應(yīng)適時適度地介入指導(dǎo)，及時調(diào)整幼兒的行為。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點，如，給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關(guān)心他人、幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得尊重老人的道理……

3．將德育滲透于“愛”的教育之中。

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【關(guān)鍵詞】幼兒園國防教育 國防教育內(nèi)容和原則 國防教育方法和途徑

一、幼兒園開展國防教育的重要性

國防教育,是從國家和民族的利益出發(fā),有組織地在公民中灌輸國防知識,培養(yǎng)國防意識,提高保衛(wèi)祖國和建設(shè)祖國的各種素質(zhì)的活動。加強國防教育,樹立國防意識是關(guān)系到國家強弱和民族興衰的大事。

1.國防教育是國家和民族的需要。當(dāng)今世界國際局勢動蕩不安,地區(qū)不穩(wěn)定因素層出不窮,南北世界的差異與不協(xié)調(diào)和不同文明之間的沖突中,還潛藏著戰(zhàn)爭的危險。中國的國力日益發(fā)展,中國的國際影響也日益增強,國際敵對勢力不甘心看到中國的崛起與強大,正想方設(shè)法破壞中國和平建設(shè)的大環(huán)境?，F(xiàn)如今,絕大多數(shù)的幼兒為獨生子女,在較為優(yōu)越的生活環(huán)境中成長,看到的多是城市的繁華似錦,在個性品質(zhì)、獨立性、堅強性格、犧牲精神等方面存在先天不足,難以真正接受建設(shè)國防,保衛(wèi)祖國的思想。因此,從小對幼兒進(jìn)行國防教育是非常必要的。

2.國防教育是幼兒園德育工作的重要組成部分。國防教育著重樹立的是愛國主義、集體主義、革命英雄主義,艱苦奮斗精神,培養(yǎng)有理想、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人,也是進(jìn)行國家觀、國家利益觀、國家安全觀的教育。通過實施國防教育,選擇符合幼兒學(xué)習(xí)特點的方式,向幼兒進(jìn)行國防史、國防知識與國防意識、精神教育,能夠樹立幼兒的國防意識,培養(yǎng)幼兒的愛國主義精神及意志品質(zhì)。因此,可以說國防教育是實現(xiàn)幼兒園德育目標(biāo)最有力的手段,也是幼兒園德育工作的重要組成部分。

二、幼兒園國防教育的現(xiàn)狀及存在的主要問題

1.國際上幼兒國防教育的現(xiàn)狀。世界大國――美國突出表現(xiàn)為用法律手段來保證國防教育的實施,注重從幼兒時期開展寓國防教育于各種教育之中,讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種航海野外的訓(xùn)練,參觀各種軍事基地和軍事武器,組織童子軍,意在激發(fā)他們對現(xiàn)代國防的興趣,培養(yǎng)有責(zé)任感并愿意為國犧牲的未來公民。日本針對國防教育從娃娃抓起,制作了漫畫版形式的日本防衛(wèi)白皮書,設(shè)計了讓娃娃喜歡的電子國防游戲、玩具和影視劇等。根據(jù)2008年日本自衛(wèi)隊對1500名成年人問卷調(diào)查來看,表明日本國民對自衛(wèi)隊的印象好的比例由1991年的67.5%上升到如今的84.9%,從某種程度上說,日本的國防教育取得了不小的成績,與他們精密打造國防文化是分不開的。

2.我國幼兒國防教育的現(xiàn)狀。我國在學(xué)前教育階段對國防教育認(rèn)識不足,表現(xiàn)為培養(yǎng)國防意識的淡薄,教師主要是在無意識的狀態(tài)下組織相關(guān)的國防教育活動,停留在對國防教育認(rèn)識的表層上,系統(tǒng)地目標(biāo)性強地進(jìn)行國防教育教學(xué)還沒有提到議事的日程。由此看來,幼兒園對幼兒進(jìn)行國防教育的現(xiàn)狀不容樂觀。

(1)幼兒國防教育的現(xiàn)狀。幼兒園國防教育的現(xiàn)狀如何?幼兒眼中的國防世界到底是怎樣的?幼兒對國防教育中的經(jīng)驗有多少?為了了解這一問題,使幼兒園的國防教育更有針對性,筆者通過問卷調(diào)查的方法對86位6歲幼兒進(jìn)行了調(diào)查。

(2)幼兒國防教育存在的主要問題。幼兒在國防意識、德育、個性品質(zhì)等方面都存在著一定的問題:①對軍人犧牲精神的淡漠。對于軍人的犧牲精神不了解,幼兒知道當(dāng)兵苦、累,但不知道軍人更需要具備為國犧牲的精神。②對祖國的知識欠缺。對祖國的了解顯得單薄,在社會領(lǐng)域中愛祖國的教育主要局限在情感上,從科學(xué)領(lǐng)域中挖掘祖國的內(nèi)涵嚴(yán)重不足,例如祖國有哪些鄰國,祖國有著怎樣悠久的文化歷史等內(nèi)容缺少了解。③對意志品質(zhì)鍛煉的缺失。鍛煉壯實的體魄,增強不怕困難的精神需要在日常的活動中培養(yǎng)滲透。由問卷得知,有56%的幼兒生活的自理能力有待加強,幼兒覺得當(dāng)叔叔很神氣,就是太苦了,有畏難的情緒。④對于現(xiàn)代兵器的認(rèn)識基本是處于零點的狀態(tài)。幼兒對兵器的認(rèn)識是屬于科學(xué)的啟蒙教育,重在激發(fā)幼兒的認(rèn)識興趣和探究欲望,應(yīng)在體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣中培養(yǎng)對兵器的興趣。

從幼兒國防教育的現(xiàn)狀看來,與世界國防教育的距離相差甚遠(yuǎn),為此,教師應(yīng)當(dāng)多一些緊迫感,需要在思想上重視對幼兒國防意識的培養(yǎng),善于挖掘多種教育資源,為進(jìn)行深層次的國防教育奠定基礎(chǔ)。

三、幼兒園開展國防教育的實踐探索

1.幼兒園國防教育內(nèi)容及選擇的原則。

(1)幼兒園國防教育的內(nèi)容。

第一,針對國防需要可以選擇這些內(nèi)容:中國國防史的教育,包括八年抗戰(zhàn)、抗美援朝和建國以后保衛(wèi)祖國的著名戰(zhàn)斗等,兵器知識的教育,國防人物的教育,國防制度的教育,了解我國一些粗淺的現(xiàn)有國防制度(如兵役制度、民兵制度、邊防制度等),明確國防的重要性,使幼兒獲得相對完整的國防教育經(jīng)驗。

第二,針對德育需要可以選擇這些內(nèi)容:祖國偉大的歷史和文化,著名的戰(zhàn)斗英雄事跡,不怕困難的事跡等。

(2)幼兒園國防教育內(nèi)容選擇的原則。

適宜性原則:國防教育內(nèi)容的選擇既要貼近幼兒的生活,又要有助于拓展幼兒的發(fā)展水平。

趣味性原則:國防教育內(nèi)容的選擇要符合幼兒的興趣,并注意內(nèi)容蘊含教育目標(biāo)以及具有可操作、可感受,能引發(fā)經(jīng)驗的遷移等特點。

情景性原則:國防教育內(nèi)容的選擇要注意以能創(chuàng)設(shè)各種教育情境內(nèi)容為主;在情景中讓幼兒注意感知語言、理解語言、運用語言,通過語言與形象思維的聯(lián)結(jié)與互動,促進(jìn)良好的國防教育效果的取得。

整合性原則:國防教育內(nèi)容的選擇要有利于幫助幼兒樹立國防意識和愛國意識,要注意社區(qū)資源、家長資源、教師資源的合理整合。

2.幼兒園國防教育的方法。單調(diào)的教學(xué)方法會使幼兒失去接受國防教育的興趣。為此,教師要尊重幼兒的天性,精心挑選并運用適合幼兒天性的教學(xué)方法。

(1)故事教學(xué)法。故事教學(xué)法是指在教學(xué)過程中,通過故事教學(xué)來完成教學(xué)和教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)法可以調(diào)動師幼參與課堂的積極性,提高幼兒學(xué)習(xí)的積極性,并將抽象的事物情景化、具體化。在運用故事教學(xué)法時,一般在選擇故事的內(nèi)容上,首先要采用選擇已有的現(xiàn)成故事,其次要對故事內(nèi)容進(jìn)行改編加工,大量刪減幼兒不能理解的情節(jié),并使成人化的語言童趣化。

(2)移情訓(xùn)練法。移情訓(xùn)練的實質(zhì)是從情感教育入手向幼兒進(jìn)行德育,在此過程中,情理交融,情到理達(dá),使幼兒產(chǎn)生正確的國防意識,并使幼兒練習(xí)積極的行動方式。作為學(xué)齡前的幼兒,應(yīng)主要選擇角色扮演法進(jìn)行移情訓(xùn)練。移情角色的扮演對于抽象的國防教育中情感的教育,對于以直觀動作思維為主的幼兒來說,教育的效果是顯著的。

(3)情景學(xué)習(xí)法。情景教學(xué)法是指在教學(xué)過程中,教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的,以形象為主體的生動具體的場景,以引起學(xué)生一定的情感體驗,從而幫助學(xué)生更好地理解目標(biāo),使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的一種教學(xué)方法。如“走進(jìn)軍營”就是再現(xiàn)軍隊真實情景的情景學(xué)習(xí)法:軍隊為幼兒組織了閱兵式、操炮表演、在登陸艇上觀看升旗、軍事體能訓(xùn)練、參觀軍隊內(nèi)務(wù)、軍體拳表演、軍樂隊表演。這樣,坐在空曠的軍營的野戰(zhàn)訓(xùn)練場里,聆聽著激揚的軍歌,看著一個個戰(zhàn)士勇猛的搏擊術(shù),聞到實彈演習(xí)后空氣中彌漫著的火藥味,就會產(chǎn)生一種被帶回戰(zhàn)場的感覺,老師與幼兒就會被軍人的使命感強烈的感染著。

(4)游戲?qū)W習(xí)法。游戲是幼兒最喜歡的活動方式。國防教育通過游戲的方式進(jìn)行,會讓幼兒獲得快樂和主動的教育。比如結(jié)構(gòu)游戲的“兵工廠”:幼兒將各種結(jié)構(gòu)材料拼接成自己想象的各種兵器;角色游戲“軍營一角”:幼兒通過布置軍營,扮演戰(zhàn)士、班長等角色表達(dá)他們對軍營的理解;體育游戲中,幼兒身體的訓(xùn)練在游戲中實現(xiàn)增強幼兒體能的目標(biāo);每日的體育活動,教師采用游戲的方式加以組織實施,如晨間戶外的“插紅旗”、“攻碉堡”、“鉆地道”、“跨壕溝”、“走獨木橋”、“送軍糧”,早操中的“武術(shù)操”等與國防教育相呼應(yīng)的體育游戲,讓幼兒在練習(xí)走、跑、跳、平衡等軍事基本動作和競賽中,使軍事體能得到鍛煉。

3.幼兒園國防教育的途徑。

(1)在各種活動中滲透國防教育。教師利用活動這個途徑滲透國防教育的具體方式有:

升旗儀式和“國旗下演講”活動。周一國旗下談話,可以圍繞國防教育的課題內(nèi)容進(jìn)行,例如系列談話《抗日小英雄王二小》、《》;解放后的《珍寶島戰(zhàn)役》、《抗美援朝》以及《兵種介紹》和《兵器介紹》等。

時事評論活動。這是一種提高幼兒對國際形勢分析能力的方法。每天的值日生播報新聞,報道有關(guān)國防方面的問題,教師及時引導(dǎo)幼兒了解相關(guān)情況,鼓勵幼兒提出自己的問題并展開討論。

戶外體育鍛煉活動。就是將國防教育與幼兒的基本動作的訓(xùn)練結(jié)合起來:投擲活動設(shè)置“炸碉堡”;爬的活動設(shè)置軍隊訓(xùn)練中使用的“迷彩網(wǎng)”,練習(xí)匍匐前進(jìn);平衡動作設(shè)置過“封鎖線”;早操活動以軍隊系列歌曲、武術(shù)操作為主旋律。

特色日周末活動。就是對班級主題活動的內(nèi)容進(jìn)行拓展,可以增加“兵器家族”、“最可愛的人”、“英雄在我心中”、“認(rèn)識海陸空”等主題活動內(nèi)容。

娛樂活動。結(jié)合春游到炮團看大炮、到團隊看叔叔訓(xùn)練、與叔叔聯(lián)歡、參觀叔叔的生活區(qū)、聽叔叔講故事、小歌手軍歌賽。

(2)在學(xué)科教學(xué)中滲透國防教育。教師利用學(xué)科教學(xué)這個途徑滲透國防教育的具體方式有:

區(qū)域活動。創(chuàng)建國防區(qū)域,提供幼兒閱讀軍事圖書,以便了解武器玩具、國防標(biāo)志符號、軍裝、各種兵器等等;幼兒還可根據(jù)個人的喜好選擇活動材料進(jìn)行活動。

角色游戲、表演游戲和結(jié)構(gòu)游戲。角色游戲模擬的生活;表演游戲贊美叔叔的軍營生活;結(jié)構(gòu)游戲建構(gòu)各種兵器的兵工廠、軍艦、坦克、陣地、飛機場等,幼兒在游戲中可以個性化地表現(xiàn)國防世界。

藝術(shù)活動。即通過繪畫和名畫欣賞,滲透國防教育的精神;通過音樂活動,學(xué)唱歌、學(xué)表演和欣賞與有關(guān)的歌曲,激發(fā)幼兒對軍隊生活的向往及對軍隊的熱愛。

綜合活動。把和國防教育有關(guān)的參觀、看錄像、語言、數(shù)學(xué)、想象、繪畫、手工、體能等活動整合在一起,貫穿對國防教育經(jīng)驗的體驗。

科學(xué)活動。開展“祖國在我心中”的主題活動,認(rèn)識祖國的地理位置,鄰國的發(fā)展情況,悠久的中華文化,保衛(wèi)祖國的各種戰(zhàn)役等。

主題活動。開展“飛揚的軍事”主題活動,多方面挖掘國防教育資源,收集兵器資料,創(chuàng)設(shè)汶川賑災(zāi)中各兵種救護環(huán)境、奧運會軍營區(qū)域環(huán)境、海陸空三軍兵種特色的環(huán)境……

“天下雖安,忘戰(zhàn)必?！?我國地域遼闊,邊界漫長,更需要一個穩(wěn)固的安全形勢,更需要我們教師繼續(xù)探索一條適合幼兒進(jìn)行國防教育的路子。只要教師不斷努力,幼兒園實施國防教育就一定能取得實效。

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[3]李遼.青少年的移情與親社會行為的關(guān)系[J].心理學(xué)報,2009,(1).

篇9

1、優(yōu)化教育環(huán)境，創(chuàng)設(shè)有利于幼兒講道德有禮儀的良好氛圍。首先，豐富互動的物質(zhì)環(huán)境。幼兒園物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是幼兒道德禮儀學(xué)習(xí)的基本條件，我們努力讓幼兒園的每一個角落都發(fā)揮潛在的教育作用。在幼兒園的教學(xué)樓外墻懸掛文明禮儀宣傳標(biāo)語，在樓道里設(shè)置溫馨的提示話語、文明禮儀格言，在家長園地和宣傳櫥窗里展示幼兒園的道德禮儀主題活動和禮儀小標(biāo)兵，等等。這種隨處可見的道德禮儀文化宣傳，可以使孩子、教師與家長在潛移默化中學(xué)到很多禮儀常識，并在生活中不知不覺地加以運用。其次，寬松和諧的精神環(huán)境。幼兒園精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是幼兒道德禮儀學(xué)習(xí)的必要條件，它可以有效地幫助幼兒去實踐道德禮儀行為。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”因此，道德禮儀教育必須重視榜樣的示范作用。教師作為經(jīng)常與孩子接觸的主要人群，在幼兒道德禮儀學(xué)習(xí)中具有重要的榜樣示范作用，教師的一言一行都可能成為幼兒模仿的對象。為此，我們充分認(rèn)識教師的這一作用，并利用這種作用對幼兒進(jìn)行道德禮儀教育。這樣以教師自身良好的道德禮儀行為潛移默化地影響孩子的禮儀意識，并促使幼兒在生活中不知不覺地踐行道德禮儀規(guī)范。

2、注重教育滲透，將道德禮儀教育滲透于幼兒日常生活之中。幼兒園的日常生活內(nèi)容豐富，它是幼兒獲得有益學(xué)習(xí)經(jīng)驗的重要途徑。因此，我們充分利用這一途徑開展道德禮儀教育，隨人、隨事、隨時、隨地、隨境地進(jìn)行隨機教育。通過曉之以理、動之以情、示之以范和導(dǎo)之以行的方法，讓幼兒明白應(yīng)該怎么做。

3、組織教育活動，將道德禮儀教育貫穿于幼兒教育課程之中。首先，我們注重將道德禮儀教育與各領(lǐng)域活動有機結(jié)合，讓道德禮儀教育貫穿于整個教育教學(xué)過程中。其次，我們利用游戲的形式開展道德禮儀教育。游戲是幼兒的基本活動，也是對幼兒進(jìn)行全面發(fā)展教育的重要形式。在游戲中進(jìn)行品德教育，更符合幼兒特點，更便于幼兒接受。

4、重視教育整合，加強幼兒道德禮儀實踐活動。首先，我們圍繞節(jié)日主題，設(shè)計一些集教育性、趣味性為一體的道德禮儀活動，有效提高幼兒參與活動的興趣與積極性，取得了更好的教育效果。其次，我們利用重大活動對幼兒進(jìn)行道德禮儀教育。

5、延伸教育范圍，開展家庭道德禮儀教育指導(dǎo)。家庭是幼兒園的重要合作伙伴，在道德禮儀教育方面我們也是攜手家庭，形成德育合力。幼兒園通過家長會、班級搏客、家長學(xué)校“、家教園地”等途徑向家長宣傳道德禮儀知識以及科學(xué)的教育方法，讓家長了解、掌握幼兒行為習(xí)慣的具體內(nèi)容與要求。這些活動讓幼兒園道德禮儀教育在家庭中得到延伸，讓孩子在幼兒園養(yǎng)成的良好道德禮儀習(xí)慣在家里得到鞏固和發(fā)展。與此同時，我們發(fā)現(xiàn)家長的道德禮儀素質(zhì)也在不斷提升。

篇10

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

熟悉這一新問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很非凡的時期，這一點從心理學(xué)探究即可證實。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育和環(huán)境影響，還是不好的教育和環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當(dāng)然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有和各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都和德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的功能。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)。

現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性和發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)和幼兒的認(rèn)知、體驗、踐行的互動，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特征，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思索倫理價值時的首要選擇。道德哲學(xué)是時代精神的反映，是引領(lǐng)一個時代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說摘要：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探究道德教育的兩個基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是探究道德發(fā)展是什么的新問題，道德哲學(xué)探索道德發(fā)展應(yīng)該是什么的新問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探究結(jié)合起來?！比欢钊诉z憾的是，直到今天道德實踐領(lǐng)域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“假如說人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育新問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！睂嶋H情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等新問題的思索和解決也缺乏主動尋求道德教育探究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的功能。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言摘要：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育新問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些新問題。教師通過哲理的思索，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來的各種重大新問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思索新問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，和所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思索，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展和和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要新問題摘要：

一是道德教育和習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德和習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德和習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會準(zhǔn)則和個人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說摘要：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！焙瓦@一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決新問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。

三是紀(jì)律和道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強加的各種社會準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等新問題予以重新思索和判定。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是探究幼兒道德發(fā)展是什么的新問題。對幼兒教育工作者來說，探究這一新問題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特征和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特征和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索喜好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特征和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀(jì)先后探究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的新問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其和社會相互功能方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面摘要：一是有關(guān)體驗、移情和社會行為，二是有關(guān)選擇、建構(gòu)和道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示功能。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)探究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)有關(guān)“學(xué)習(xí)是一個積極的建構(gòu)過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或和情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并和情景相互功能而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的功能，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的探究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學(xué)者的探究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判定，7歲時主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性和自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，探究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果和做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特征的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的探究很好說明了這一新問題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。