導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)議論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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那么，“豹尾”又該如何打造呢?

一、前呼后應(yīng)法

前呼后應(yīng)又叫首尾呼應(yīng)或前后照應(yīng)等。這種方法就是文章的結(jié)尾再一次提出與開頭相一致的主旨(或觀點(diǎn))來，以進(jìn)一步深化主題，或者則干脆直接的將文章開頭的主旨(或觀點(diǎn))再重復(fù)一次，以總結(jié)全篇等。這種結(jié)尾方法的好處在于，它不僅能使文章的主旨、觀點(diǎn)鮮明突出，而且能使整篇文章的結(jié)構(gòu)清晰完整。如《說“安”》(北京考生)(05年高考北京作文題：說“安”)一文的開頭：

“古來有云：修身、齊家、治國、平天下?？梢姡艜r(shí)之人就把修身放在了第一位。我也認(rèn)為：安家、安國必先安心……”

文章開篇以古論今，提出論點(diǎn)：安家、安國、安邦，必先安心?？芍^言簡(jiǎn)意賅。接下從“志者，必先安心”、“治者，必先安心”、“智者，必先安心”、“知者，必先安心”四個(gè)方面來反復(fù)的論述中心論點(diǎn)。最后，文章又寫道：

“安家，安國之人，必先安心。將心安如磐石的，是‘志者’；將心置若冰清的，為‘治者’；將心比做鏡湖的，必為‘智者’；將心看似蒼穹的，實(shí)為‘知者’。

安心、安家、安邦。然后安天下?！?/p>

本文的結(jié)尾將中間的每個(gè)層次小結(jié)成一句話構(gòu)成排比，再次突出強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，很有說服力，同時(shí)又和開頭相呼應(yīng)，使全文構(gòu)成了總分總式的論證結(jié)構(gòu)，讓人印象深刻，“豹尾”更是顯而易見。

二、卒意顯志法

此一結(jié)尾的方法在我國古代文學(xué)作品中可謂屢見不鮮，而賈誼《過秦論》的總結(jié)句“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”一句，更堪稱此類作品之典范。那么，古人為何會(huì)對(duì)此種結(jié)尾的方法如此青睞呢?原來，這種在文章最后才遲遲亮出觀點(diǎn)的方法有一種奪人心魄的力量，就如同一種懸念、一種誘餌、一種鋪墊、一種渲染。它要把讀者的味覺全部調(diào)動(dòng)起來，并隨其一路走下去。直至最后，再陡地亮出謎底，從而使人猛醒，給人啟迪。這種寫法如今已為考生所廣泛使用。如《北京的符號(hào)――老舍與北京》(北京考生)(06年北京卷話題：北京的符號(hào))一文，作品開篇抓住老舍先生的作品。從祥子寫到王利發(fā)，再從老太爺寫到沙子龍，借此來介紹先生筆下的老北京的一切。文章結(jié)尾便又這樣總結(jié)道：

“于是，作為北京符號(hào)發(fā)現(xiàn)者、熱愛者和創(chuàng)造者的老舍先生，也成為了北京歷史與現(xiàn)實(shí)的，北京人眼里與心中的，一座永恒的豐碑?！?/p>

那么，本文的結(jié)尾到底又是如何卒章顯志的呢?我們知道，老舍先生是一位熱愛北京的作家，他的作品描繪了北京的世態(tài)人情，描繪了北京的文化風(fēng)俗及北京城里各種各樣的人物。我們從他的作品的字里行間體會(huì)到了老北京、新北京的一切。所以，老舍先生就是北京的發(fā)現(xiàn)者、熱愛者和創(chuàng)造者。在北京人的眼里，老舍先生就是北京的代表，就是北京的符號(hào)!理解了老舍先生與北京的符號(hào)之間的這種千絲萬縷的關(guān)系，我們也便清楚了本文在結(jié)尾安排上的匠心獨(dú)具了。

三、渲染烘托法

這種結(jié)尾的方法往往表現(xiàn)在修辭的運(yùn)用上，如運(yùn)用排比、反復(fù)強(qiáng)化氣勢(shì)，借助反問、設(shè)問彰顯力量等。但不論采取何種修辭，都是為了一個(gè)目標(biāo)，就是渲染烘托論點(diǎn)。如《心靈的選擇》(遼寧考生)(02年全國話題：心靈的選擇)的結(jié)尾：

“于是，我們向著藍(lán)天，對(duì)著大海一吐心中衷言：我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)；我們可以不美麗，但我們健康；我們可以不完滿，但我們努力；我們可以不成熟。但我們自信。因?yàn)槟鞘俏覀冃撵`深處永恒的選擇!”

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關(guān)鍵詞：閱讀習(xí)慣 論述文解題 技巧

一.強(qiáng)化學(xué)生的答題習(xí)慣

1.靜心讀題的習(xí)慣

俗話說：“心不靜不讀書”，很多學(xué)生在高考的過程中都存在一種偏急的心態(tài)，主要是擔(dān)心答題時(shí)間不夠，再加上論述文難懂，而不能靜心的認(rèn)真閱讀。因此，教師要強(qiáng)化學(xué)生有一個(gè)好的閱讀習(xí)慣，疏解學(xué)生緊張急躁的情緒，要求學(xué)生靜下心來耐心把文章看完，在提高閱讀速度的同時(shí)提高閱讀效率。根據(jù)近幾年廣東語文高考論述文的解題經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候答案就在文中，只要靜心閱讀，細(xì)心分析篩選就找到答案，如果閱讀時(shí)心浮氣躁往往容易看漏重要信息，影響答題效果。

2.帶問閱讀的習(xí)慣

在平時(shí)的觀察中，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生初讀論述文時(shí)毫無目的，第一次讀只是出于答卷的本能――看內(nèi)容。這樣閱讀對(duì)答題毫無幫助，也浪費(fèi)時(shí)間。因此我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀論述文時(shí)，一定要先看看解題要求，了解文章的大致思路和關(guān)鍵內(nèi)容，根據(jù)所要回答的問題，再帶著問題去閱讀，在邊讀的過程中邊劃起相關(guān)內(nèi)容，如找出文眼、中心句子、關(guān)鍵字等，這樣有利于提高學(xué)生的閱讀速度。

3.分析比較的習(xí)慣

對(duì)題目進(jìn)行認(rèn)真分析比較是正確答題的重要保證，特別是對(duì)論述文的選擇題就要強(qiáng)化分析比較。從過往的廣東高考題研究可以看出，論述文選擇題最大的特點(diǎn)就是每一項(xiàng)意思都相近，只有一兩個(gè)字的差別便扭曲了句子的原意，有時(shí)因果顛倒、無中生有或張冠李戴，容易混淆學(xué)生的判斷。

所以對(duì)于這種情況學(xué)生一定要勤于分析比較，多加思考，實(shí)在是無法分辨的，一定要多讀幾遍，在原文中找到正確答案為止。

二、運(yùn)用技巧準(zhǔn)確把握文意

學(xué)生知識(shí)面和閱歷的局限性，加之論述文的理論較強(qiáng)、專業(yè)詞匯較多，不容易把握論述文的文意。教師可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用技巧分析文章，解決這一難題。但是教師之前應(yīng)該向?qū)W生強(qiáng)化議論文的結(jié)構(gòu)規(guī)律知識(shí)：議論文常采用提出問題，分析問題，解決問題的結(jié)構(gòu)來論證事理。讓學(xué)生清晰分析思路和方法。

我們以2007年廣東高考題論述文《創(chuàng)新與想象》為例，指導(dǎo)學(xué)生如何“讀懂”。

1、首先整體閱讀文章，把握語言材料，弄清文章結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、論證結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、有無分論點(diǎn)，用什么材料來證明觀點(diǎn)，論證結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、說明的對(duì)象是什么、分析文章新見解、新技術(shù)、新成果等，閱讀時(shí)還要了解文章說明的對(duì)象的價(jià)值、作用、意義。

2、辨別文章重要文句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句等。理解文章的主要思路、作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

議論文的中心句或分論點(diǎn)多數(shù)在段落的開頭和結(jié)尾，如在《創(chuàng)新與想象》中，學(xué)生很容易就能找出文章的總論點(diǎn)和分論點(diǎn)，理解本文主要講藝術(shù)和科學(xué)二者的辯證關(guān)系，感知到作者認(rèn)為任何的創(chuàng)新都離不開科學(xué)的邏輯推理和藝術(shù)的想象創(chuàng)造力。

3、理清文章思路，分析文章的論證方法、性質(zhì)、邏輯關(guān)系。按照文章的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行分層、并列，根據(jù)文章的內(nèi)容，緊扣論述對(duì)象，分清時(shí)間、空間或事物發(fā)展來進(jìn)行邏輯的劃分。

在2010年廣東語文高考題論述文《不可無“我”》中，文章共有7個(gè)自然段，我們可以指導(dǎo)學(xué)生先用一個(gè)短語或一句話概況每段的大意，概況出①藝術(shù)活動(dòng)中要有“我”的思想感情；②不能忽略“非我”的現(xiàn)實(shí)；③藝術(shù)創(chuàng)作要從“我”轉(zhuǎn)為“非我”，反映客觀現(xiàn)實(shí)；④藝術(shù)創(chuàng)作中要有“我”的思想感情；⑤以表演藝術(shù)辯證“我”與“非我”的關(guān)系；⑥藝術(shù)欣賞時(shí)保持“我”的個(gè)性；⑦藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞過程都要有“我”的體驗(yàn)。通過分析，我們知道第1～3段講藝術(shù)創(chuàng)作中的“我”與“非我”的區(qū)分，兩者要兼而有之，第4～6段以舉例的形式分別闡述藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中要保持“我”的思想感情，第7段是對(duì)4～6段的總結(jié)。這樣一來，不僅對(duì)文章的思路一目了然，又掌握了論證的邏輯關(guān)系。

4、辨別文中標(biāo)志性詞語?？勺鳛闃?biāo)志性詞語的有關(guān)聯(lián)詞、過渡詞、指代詞，還有修飾限制詞、分類列舉的詞等。有時(shí)表因果、轉(zhuǎn)折、并列、遞進(jìn)或分類分層、舉例的詞語，也很重要，有利于理清文章結(jié)構(gòu)思路、避免邏輯錯(cuò)誤。

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1.1虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)

而資源共建，共同運(yùn)營的含義就是廣泛吸取地方、企業(yè)、學(xué)校、個(gè)人的資源及資金和力量共同完成現(xiàn)代遠(yuǎn)程及在線教育模式的框架構(gòu)建。目前，無論是國際還是國內(nèi)的高等教育都在積極地探討如何能不斷適應(yīng)不同學(xué)習(xí)需求，提供多樣化教育服務(wù)的新模式，探索綜合運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段開展網(wǎng)絡(luò)教育的新路子，以及虛擬云計(jì)算平臺(tái)、教學(xué)資源、教學(xué)課程建設(shè)、資源共享、協(xié)作運(yùn)營等多項(xiàng)合作的具體問題。而這一系列的建設(shè)問題，正是國內(nèi)藝術(shù)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)踐創(chuàng)新和教學(xué)質(zhì)量提升而迫切需要解決的。在虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)上要有五個(gè)由淺入深的交互知識(shí)建構(gòu)層次：

①.信息分析層，學(xué)員可以相互分享各種信息、觀點(diǎn)，針對(duì)討論的主題進(jìn)行描述；

②.深化認(rèn)識(shí)層，學(xué)員發(fā)現(xiàn)和分析在各種思想、概念或者描述中不致的地方，深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)；

③.意義協(xié)議，學(xué)員通過意義協(xié)商，進(jìn)行知識(shí)的群體建構(gòu)；

④.新觀點(diǎn)的檢驗(yàn)與修改，學(xué)員對(duì)新建構(gòu)的觀點(diǎn)進(jìn)行檢驗(yàn)和修改；

⑤.應(yīng)用新知識(shí)，學(xué)習(xí)者達(dá)成一致，應(yīng)用新建構(gòu)的知識(shí)?？傊?，虛擬學(xué)習(xí)資源是建立在云環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)之上的，可提供給師生們參與網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)的活動(dòng)。通過大家的參與和協(xié)作不斷地開展網(wǎng)絡(luò)人際間的互動(dòng)交流，通過溝通、交流、對(duì)話來構(gòu)建起一個(gè)虛擬的學(xué)習(xí)空間。

1.2聯(lián)合建設(shè)與聯(lián)合運(yùn)營資源的問題

聯(lián)合建設(shè)資源與聯(lián)合運(yùn)營資源的關(guān)鍵性在于，通過收集課程利用數(shù)率，分析學(xué)習(xí)用戶的特征、學(xué)習(xí)環(huán)境與工具，逐步確定教學(xué)資源的建設(shè)方向，并根據(jù)教育機(jī)構(gòu)和運(yùn)營商的各方優(yōu)勢(shì)來明確協(xié)作建設(shè)的任務(wù)，合理地創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源和合理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及為聯(lián)合運(yùn)營的云平臺(tái)設(shè)計(jì)提供有效的依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的特征和具體問題以上三個(gè)問題的提出為藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)的設(shè)計(jì)提供了清晰的思路，使正個(gè)服務(wù)平臺(tái)在使用上展現(xiàn)出一種新的學(xué)習(xí)用戶體驗(yàn)方式、新的業(yè)務(wù)流程和商務(wù)運(yùn)作的新模式。

2藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營云平臺(tái)的設(shè)計(jì)理念

藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營云平臺(tái)是一種新興的帶有商業(yè)計(jì)算模型，它將計(jì)算任務(wù)分布在大量計(jì)算機(jī)構(gòu)成的資源池上，使各種應(yīng)用系統(tǒng)能夠根據(jù)需要獲取計(jì)算能力、存儲(chǔ)空間和各種信息服務(wù)。有利于創(chuàng)新和降低成本，它將帶來工作方式、行業(yè)方式、商業(yè)模式的根本性改變和更多的力量。云計(jì)算的戰(zhàn)略意義不僅被商界認(rèn)同，更重要的是被教育界以及社會(huì)廣泛的認(rèn)同。當(dāng)前在教育行業(yè)最熱的是把云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等IT技術(shù)運(yùn)用到智慧校園的建設(shè)中。其中，居首的云計(jì)算是其他幾個(gè)方面的核心技術(shù)基礎(chǔ)。因此，教育聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)的建設(shè)首先要從云計(jì)算技術(shù)為切入點(diǎn)，并將大量傳統(tǒng)技術(shù)和新興技術(shù)進(jìn)行融合與發(fā)展，它是云模式的一種創(chuàng)新。

2.1藝術(shù)教育云平臺(tái)的模型設(shè)計(jì)

根據(jù)藝術(shù)教育資源聯(lián)合運(yùn)營業(yè)務(wù)的需要，運(yùn)用IaaS、PaaS、SaaS的主流技術(shù)實(shí)現(xiàn)與教育云相關(guān)的業(yè)務(wù)、部署和商務(wù)運(yùn)營。IaaS層主要整合資源，將云中的物理硬件資源和虛擬化資源提供給用戶的服務(wù)。它是實(shí)現(xiàn)技術(shù)之服務(wù)器虛擬化、存儲(chǔ)虛擬化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化基礎(chǔ)資源管理的關(guān)鍵，也是云計(jì)算管理平臺(tái)自動(dòng)化部署、虛擬機(jī)遷移、彈性能力提供、資源監(jiān)控、資源云調(diào)度、業(yè)務(wù)服務(wù)管理和計(jì)費(fèi)度量管理的技術(shù)關(guān)鍵。因此，在整個(gè)聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)中它結(jié)合咨詢、安全、網(wǎng)絡(luò)管理、資源管理規(guī)劃等功能，提供基礎(chǔ)架構(gòu)服務(wù)。為各學(xué)習(xí)群體提供設(shè)施的利用，包括處理、存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)和其它基本的計(jì)算資源。PaaS層是在云計(jì)算基礎(chǔ)設(shè)施上為用戶提供應(yīng)用軟件部署和運(yùn)行環(huán)境的服務(wù)。它能夠?yàn)閼?yīng)用程序的執(zhí)行彈性地提供所需的資源，并根據(jù)用戶程序?qū)?shí)際資源的使用收取費(fèi)用。它是分布式文件系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫、MapReduce計(jì)算模型、分布式協(xié)同管理技術(shù)、集群和平臺(tái)管理，以及運(yùn)行托管平臺(tái)的關(guān)鍵技術(shù)。它是聯(lián)合運(yùn)營云計(jì)算發(fā)展的重要方向。從應(yīng)用開發(fā)者的角度看，PaaS主要提供共享資源的動(dòng)態(tài)調(diào)度應(yīng)用、聚合和共享。如各藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫整合平臺(tái)、公共信息平臺(tái)、應(yīng)用信息系統(tǒng)開發(fā)平臺(tái)等。從服務(wù)單位的角度看，為能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期的合作和有持續(xù)的發(fā)展，聯(lián)合創(chuàng)建單位將開發(fā)的應(yīng)用程序部署到供應(yīng)商的云計(jì)算基礎(chǔ)設(shè)施上去，控制運(yùn)行應(yīng)用程序的托管環(huán)境，不僅可實(shí)現(xiàn)云同步、智能搜索、數(shù)字版權(quán)等功能，更重要的是提高用戶的黏性，通過提供易用的開發(fā)平臺(tái)和便利的運(yùn)行平臺(tái)，吸引更多的應(yīng)用程序和用戶，從而獲得更大的市場(chǎng)空間并擴(kuò)大收益，循環(huán)建設(shè)。SaaS層是一種基于互聯(lián)網(wǎng)提供軟件服務(wù)的軟件系統(tǒng)應(yīng)用模式，它直接面向最終用戶并為其提供優(yōu)良的軟件系統(tǒng)使用體驗(yàn)，以及對(duì)用戶的身份認(rèn)證的管理和配置權(quán)限的管理。SaaS服務(wù)的呈現(xiàn)層、調(diào)度層、業(yè)務(wù)層、數(shù)據(jù)層技術(shù)來實(shí)現(xiàn)WEB的應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)上不同需求的學(xué)習(xí)用戶可通過各種設(shè)備上客戶端界面訪問聯(lián)建單位建立的音樂、美術(shù)等藝術(shù)資源云平臺(tái)，并對(duì)各學(xué)習(xí)軟件和交互學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)操使用的體驗(yàn)。

2.2教學(xué)資源聯(lián)合運(yùn)營的平臺(tái)組合模型設(shè)計(jì)

目前，互聯(lián)網(wǎng)上的藝術(shù)信息資源、藝術(shù)教學(xué)信息資源種類繁多，國營、民企、個(gè)人建立的藝術(shù)網(wǎng)站已逐步形成了數(shù)字產(chǎn)品的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)高教育產(chǎn)學(xué)研的戰(zhàn)略需求來規(guī)劃設(shè)計(jì)聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)，總的設(shè)計(jì)思路體現(xiàn)為五大模塊：網(wǎng)絡(luò)云環(huán)境、門戶認(rèn)證模塊、版權(quán)管理模塊、商務(wù)運(yùn)營模塊、藝術(shù)信息共建模塊。

2.2.1網(wǎng)絡(luò)云環(huán)境基于云環(huán)境下的平臺(tái)設(shè)計(jì)體現(xiàn)為4個(gè)基本特征：共享的藝術(shù)資源池、按需的自助式服務(wù)、快速的資源調(diào)配服務(wù)、泛在的網(wǎng)絡(luò)訪問服務(wù)。

①共享的藝術(shù)資源池：藝術(shù)資源共建單位、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、服務(wù)提供運(yùn)營商的存儲(chǔ)設(shè)備、服務(wù)器、網(wǎng)絡(luò)帶寬等IT資源池化后，可以分別對(duì)不同的需求建設(shè)單位實(shí)施虛擬化技術(shù)和運(yùn)用租戶技術(shù)，將共享的資源池向多個(gè)單位機(jī)構(gòu)提供服務(wù)，根據(jù)各單位的需求動(dòng)態(tài)分配不同的物理和虛擬資源。例如：社會(huì)教育機(jī)構(gòu)團(tuán)體、各民間藝術(shù)團(tuán)體、協(xié)會(huì)需要存儲(chǔ)服務(wù)，他們不需要知道提供服務(wù)的資源確切位置，也不需要進(jìn)行控制，但可以限定資源存放的抽象位置，比如某所大學(xué)或者某個(gè)數(shù)據(jù)中心。

②按需的自助式服務(wù)：學(xué)習(xí)資源需求用戶可以單方面根據(jù)自己的需要選擇云服務(wù)提供單位計(jì)算資源服務(wù)（如服務(wù)器CPU計(jì)算能力、網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間或者在線應(yīng)用軟件等），不需要繁雜的人工交互，只要通過云服務(wù)單位提供的簡(jiǎn)單服務(wù)接口自助服務(wù)。

③快速的資源調(diào)配服務(wù)：在各建設(shè)單位業(yè)務(wù)需求計(jì)算資源增大或減少的時(shí)候，系統(tǒng)能夠快速地提供可擴(kuò)展或自動(dòng)釋放資源空間的IT資源服務(wù)。云計(jì)算系統(tǒng)還可以通過對(duì)資源的使用情況進(jìn)行監(jiān)測(cè)、控制和報(bào)告，自動(dòng)地對(duì)計(jì)算資源進(jìn)行管理、統(tǒng)計(jì)、優(yōu)化和透明的計(jì)費(fèi)服務(wù)。

④泛在的網(wǎng)絡(luò)訪問服務(wù)：資源使用用戶可以通過桌面計(jì)算機(jī)、筆記本、平板計(jì)算機(jī)或智能通訊工具等便捷的終端設(shè)備，都可以按照標(biāo)準(zhǔn)的訪問機(jī)制，通過廣泛的互聯(lián)網(wǎng)來獲取云計(jì)算的服務(wù)。

2.2.2門戶認(rèn)證模塊構(gòu)建聯(lián)合運(yùn)營門戶平臺(tái)和統(tǒng)一身份認(rèn)證，整合各聯(lián)合單位的用戶信息和身份認(rèn)證規(guī)范，實(shí)現(xiàn)門戶的單點(diǎn)登錄，并為學(xué)習(xí)用戶群體公眾利益,支持用戶對(duì)數(shù)字內(nèi)容的合理使用,是本平臺(tái)應(yīng)該解決的問題。

2.2.4商務(wù)運(yùn)營模塊教學(xué)資源聯(lián)合單位、網(wǎng)絡(luò)IT資源運(yùn)營商、基金會(huì)、產(chǎn)學(xué)研單位進(jìn)行商務(wù)合作，根據(jù)平臺(tái)上不同的應(yīng)用、第三方軟件的實(shí)用效果，以及平臺(tái)上不同類型的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，有針對(duì)性地平衡和改進(jìn)教育成本收益，大力降低聯(lián)合單位實(shí)施建設(shè)的成本。例如：可以開設(shè)原創(chuàng)作品預(yù)約系統(tǒng)、演出預(yù)約系統(tǒng)、藝術(shù)品網(wǎng)拍系統(tǒng)、廣告制作預(yù)約系統(tǒng)等。

2.2.5藝術(shù)信息共建模塊集各聯(lián)合共建單位，根據(jù)自身的教學(xué)特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì)，分別對(duì)以下的各藝術(shù)服務(wù)區(qū)進(jìn)行優(yōu)質(zhì)資源的建設(shè)。

①藝術(shù)信息服務(wù)區(qū):文化藝術(shù)資訊服務(wù)（演出信息、藝術(shù)培訓(xùn)信息、藝術(shù)講座、藝術(shù)會(huì)展、文娛視頻）針對(duì)全國以及世界各地的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)信息進(jìn)行在線咨詢服務(wù)；文化特色服務(wù)（藝術(shù)創(chuàng)意、傳承文化、民間藝寶）等民族特色的資源進(jìn)行信息和搜索服務(wù)。

②國際藝術(shù)資源展示區(qū)：將世界各地的多門類的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源進(jìn)行搜集、歸類和收藏。根據(jù)世界地域劃分和藝術(shù)資源類別劃分，為學(xué)習(xí)用戶提供快速的搜尋服務(wù)。例如：MusicOnline、Smithsonian、RenaiassanceMasses等。

③國內(nèi)藝術(shù)資源展示區(qū)：將國內(nèi)各藝術(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體的共建資源庫、自建資源庫采用虛擬技術(shù)和云技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)在線、遠(yuǎn)程的教學(xué)活動(dòng)。例如：中央美術(shù)學(xué)院、中國傳媒大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國舞蹈學(xué)院等在線教育資源及特色數(shù)據(jù)庫。

④社會(huì)文化服務(wù)區(qū)：民間自建的各藝術(shù)團(tuán)體、各藝術(shù)協(xié)會(huì)、社會(huì)藝術(shù)名人創(chuàng)建的資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。⑤社交區(qū)：以實(shí)名制注冊(cè)的藝術(shù)社交網(wǎng)絡(luò)。建立一個(gè)以SNS、FACEBOOK為核心技術(shù)的藝術(shù)溝通交流的網(wǎng)站?？舍槍?duì)不同的群體，提供平臺(tái)技術(shù)服務(wù)，學(xué)習(xí)內(nèi)容專業(yè)，分享平臺(tái)，分享知識(shí)，分享快樂。該交流工具可根據(jù)學(xué)習(xí)者的各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和觀注點(diǎn)來細(xì)分成各種獨(dú)立的圈子。技術(shù)架構(gòu)如下：

①社交區(qū)的系統(tǒng)全部是由開源軟件構(gòu)建的。使用Nginx做前端接入，resin做容器，Memcached做通用cache,Oracle做數(shù)據(jù)庫，使用Linux操作系統(tǒng)。

②.前端WEB層采用框架技術(shù)，主要采用Struts作為展示框架。同時(shí)對(duì)于富有表現(xiàn)力的富客戶端，可以使用AJAX框架和靈活的css模板和修改功能。

篇4

然而在語言教學(xué)實(shí)踐中，不同的教師在提問的原則、提問的切入、提問的藝術(shù)和提問的方式上仍存在偏差。教育需要智慧，教學(xué)需要策略，在幼兒園語言教學(xué)中應(yīng)把握遵循幼兒語言發(fā)展的規(guī)律，觀察了解幼兒語言學(xué)習(xí)的不同方式，尊重并針對(duì)幼兒語言發(fā)展的能力和差異，抓住教育教學(xué)契機(jī)，及時(shí)調(diào)整課堂提問策略，以提高提問的有效性，發(fā)揮語言活動(dòng)的獨(dú)有魅力。

一、精心設(shè)計(jì)問點(diǎn)，有效切入

1.激活興趣，學(xué)意盎然。根據(jù)幼兒的興趣點(diǎn)進(jìn)行提問是找準(zhǔn)切入點(diǎn)的前提。所謂興趣點(diǎn)，就是激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，集中幼兒的注意力，加深幼兒對(duì)知識(shí)的理解。抓住孩子的興趣點(diǎn)提問，教師必須從教材和幼兒的心理特點(diǎn)出發(fā)，引人入勝地、步步深入地提出富有趣味性、啟發(fā)性的問題，用科學(xué)的、藝術(shù)的、生動(dòng)的語言激發(fā)幼兒積極思考的興趣。

2.把握目標(biāo)，突出重點(diǎn)。對(duì)目標(biāo)的把握和重點(diǎn)內(nèi)容的理解，是找準(zhǔn)提問切入點(diǎn)的關(guān)鍵。教師應(yīng)在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上，著力分析、研究教材、找出關(guān)鍵問題，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)提問。如在講述活動(dòng)《小老鼠去旅游》（教師重點(diǎn)是引導(dǎo)幼兒根據(jù)具體情況動(dòng)腦筋、想辦法。）中提問：“小老鼠在大海別餓，它就把西瓜船吃了，可天馬上就黑了，小老鼠想回家了，怎么辦呢？”

3.設(shè)置矛盾，發(fā)散思維。在矛盾處提問，引發(fā)幼兒的認(rèn)知沖突，即引發(fā)他們?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識(shí)之間的沖突，使孩子對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，促進(jìn)、發(fā)展和活躍幼兒的思維，從而調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，使課堂教學(xué)有張有弛，有起有伏。

二、靈活運(yùn)用問法，巧設(shè)問題

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)想象。創(chuàng)設(shè)情境是教師通過語言的聲調(diào)、感彩或設(shè)置形象的場(chǎng)景，激起幼兒的情緒、情感及豐富的想象，使其從不同角度、不同途徑感受問題的多種可能性。以角色的身份介入使幼兒置身于情境之中。

2.換位思考，引發(fā)討論。提出問題，引導(dǎo)幼兒把自己想象成作品中的人物，用換位思考的方式體驗(yàn)角色的行為和心理，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，說出較為合理的假想情節(jié)，在滿足幼兒好模仿的心理的基礎(chǔ)上，發(fā)展幼兒的思維能力。

3.聯(lián)系設(shè)問，經(jīng)驗(yàn)遷移。根據(jù)事物間的聯(lián)系和因果關(guān)系設(shè)問，可以引發(fā)孩子們積極討論，使孩子們從事物的不同側(cè)面了解事物，開闊思路，形成多種答案，并在一定程度上增強(qiáng)活動(dòng)的情趣，激活孩子們的情感與思維。

4.故設(shè)懸念，展開聯(lián)想。古人云：“學(xué)起于思，源于疑。”巧妙的疑問，扣人心弦的懸念設(shè)置，能夠激發(fā)幼兒強(qiáng)烈的求知欲望，從“懸”中集中孩子的注意力，促進(jìn)幼兒積極思維。幼兒通過觀察體驗(yàn)作品中角色的行為、背景狀況，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，思考作品內(nèi)涵、人物心理活動(dòng)等，在創(chuàng)造性的想象空間將思維引向深入。

如《母雞羅斯去散步》，當(dāng)講述到“母雞羅斯太太去散步，狐貍跟著羅斯太太經(jīng)過了草堆、奶站，又來到了菜園”的時(shí)候，我故設(shè)懸念：“母雞羅斯太太會(huì)有危險(xiǎn)嗎？”“在菜園里狐貍又會(huì)遇到什么狀況呢？”引導(dǎo)幼兒展開聯(lián)想，講述或創(chuàng)編故事結(jié)尾。

三、及時(shí)反饋信息，答疑解惑

1.問隨脈動(dòng)，有的放矢。教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過程，活動(dòng)中出現(xiàn)的具體情境是多種多樣的，常常會(huì)生發(fā)出一些出乎意料的問題，應(yīng)有意識(shí)地篩選一些滿足幼兒探索欲望且能增加幼兒經(jīng)驗(yàn)的問題，及時(shí)作出回應(yīng)，加強(qiáng)師幼間的互動(dòng)。

2.反客為主，答疑解惑。問的藝術(shù)，既是教的藝術(shù)，更是學(xué)的藝術(shù)，亞里士多德說：“思維自疑問和驚奇開始?！倍F(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出，孩子的學(xué)習(xí)過程不僅是一個(gè)接受知識(shí)的過程，而且是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。這恰恰說明課堂提問不僅是教師的提問，更重要的是孩子的提問，培養(yǎng)孩子的提問能力，對(duì)于開發(fā)幼兒智力，發(fā)展幼兒思維，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探求，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育起著積極的作用。教師要把課堂提問的權(quán)利還給孩子，真正體現(xiàn)以“教師為主導(dǎo)，幼兒為主體”的理念，讓孩子在寬松的教學(xué)環(huán)境中樂于提問、敢于提問、勤于提問、善于提問，在實(shí)踐中逐步提高提問的質(zhì)量和能力。

3.隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)。教師課堂隨機(jī)應(yīng)變的能力是教育機(jī)智的集中體現(xiàn)，機(jī)智表現(xiàn)為“潤(rùn)物細(xì)無聲”，機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)無法預(yù)見的情景進(jìn)行出乎意料的塑造，表現(xiàn)為臨場(chǎng)的隨機(jī)應(yīng)變。蘇霍姆林斯基說：“教育的技巧并不在于能預(yù)見到課堂的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺中做出相應(yīng)的變動(dòng)?！痹谡n堂提問中，教學(xué)情景瞬息萬變、錯(cuò)綜復(fù)雜，不再是教師一廂情愿的“獨(dú)白”，而是學(xué)生、教材、教師之間進(jìn)行的一次次真情“對(duì)話”意義上的課堂提問，有了許多的不確定性，因?yàn)橛變簳?huì)帶著富有自己個(gè)性色彩的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感和興致參與課堂提問，從而使課堂呈現(xiàn)豐富、復(fù)雜和多變的特性，這需要教師善于運(yùn)用自己的智慧，靈活機(jī)敏地處理一些突發(fā)事件，因勢(shì)利導(dǎo)地扭轉(zhuǎn)尷尬局面，以形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

如看圖講述《心情預(yù)報(bào)》：孩子們?cè)凇吧中那椴?bào)站”的播報(bào)中得知獅子生病的消息，紛紛根據(jù)老師出示的第一幅圖片，進(jìn)行了想象表達(dá)，講述了各個(gè)小動(dòng)物關(guān)愛獅子的不同行為。就在這時(shí)，涵涵的發(fā)言出乎大家的意料。

涵涵說：“大獅子會(huì)吃掉小兔子和小動(dòng)物們的?！甭牭竭@個(gè)問題，我立刻怔住了，絲毫沒有想到此時(shí)孩子會(huì)冒出這樣的問題。微微停頓后，我將問題拋給了孩子們。

師：“這里的大獅子會(huì)吃掉小動(dòng)物們嗎？為什么？”

幼1：“不會(huì)，大獅子生病了。”

幼2：“大獅子被狐貍拔掉了牙齒，不能再吃小動(dòng)物們了”

篇5

彩畫的歷史演變

中國古建筑彩畫有著悠久的歷史，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，距今2000多年。春秋戰(zhàn)國時(shí)期記載古人曾用丹粉涂刷在木構(gòu)部分?！墩撜Z•公冶長(zhǎng)》一書中提到管仲家的裝飾———“山節(jié)藻”，刻著山岳的斗拱即為山節(jié)，而繪制著水藻的梁外的柱子則是藻。秦漢時(shí)期多用龍紋、綿紋和云紋作為建筑彩畫常用圖案形式。佛教在我國興起之后，影響了南北朝時(shí)期的彩畫，其繪制的圖案吸收了佛教元素，增加了卷草、寶珠、字、蓮花等圖案。漢代的建筑彩畫已非常發(fā)達(dá)，其彩畫主要繪制于門楣、藻井及柱壁之上，色彩多用對(duì)比色，常用的色彩是石綠色和朱紅色，利用兩者冷暖關(guān)系、明暗關(guān)系以及對(duì)比色關(guān)系相互映襯，繪制手法上色彩多均勻涂色，“文以朱綠，飾以碧丹，光明熠熠，色彩斑斕”，正是對(duì)漢代宮廷裝飾彩畫的真實(shí)描寫。西晉的彩畫受當(dāng)時(shí)新興佛教的影響，佛教常見的象征元素如寶瓶、雙魚、法螺等被彩畫藝術(shù)所吸收，并作為新興的圖案紋樣，在此之后，秦漢以來的建筑彩畫得到了豐富和發(fā)展，到了南北朝時(shí)期，建筑彩畫色彩選用上越來越多，形式越來越豐富。隋唐期間的彩畫技術(shù)達(dá)到了較高水平，彩畫藝術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為:圖案絢麗多彩，色彩極其豐富，繪制技巧空前精湛，各種多彩的紋樣相應(yīng)而生。著名的“五彩間金裝”的精致紋樣就是在隋唐期間繪制而成的，該作品呈現(xiàn)出富麗堂皇、美輪美奐的美好景象，同一時(shí)期，栩栩如生、活潑形象的鳥圖案、獸圖案紋樣顯現(xiàn)在了建筑彩畫內(nèi)容之上。建筑彩畫進(jìn)入成熟期是在宋代，當(dāng)時(shí)的彩畫顏色分九種，其中以紅、綠、藍(lán)三色為主，用退暈的方法表達(dá)顏色的深淺，圖案也高度程式化，此時(shí)的彩畫施色上常用的是六種形式，六種彩畫形式代表的是不同等級(jí)的建筑形式，在構(gòu)圖上弱化了寫實(shí)性題材，更注重的是紋樣的裝飾效果，從而也使施工的進(jìn)度加快了，彩畫的紋樣更加絢麗多彩。元代多發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，但短短的一百年，我國古建筑彩畫發(fā)展在此期間與宋代彩畫相比較發(fā)生了極大的改變，創(chuàng)造除了梁枋彩畫的基本格局，其彩畫色彩使用上也有了很大的突破，主調(diào)為青綠色相間，以黑色和白色兩種顏色對(duì)圖案進(jìn)行邊線勾勒處理，在此工藝描繪下的彩畫形式帶給人們的是清麗的、素美的、強(qiáng)烈視覺沖擊的藝術(shù)享受。另有雕刻裝飾藝術(shù)融入了建筑彩畫之中，成為一種新的繪制元素也首創(chuàng)于元代。

進(jìn)入了明代、清代，繪制于建筑之上的圖案形式更加精致，繪制技巧更加成熟、進(jìn)步，其裝飾藝術(shù)效果更加突出。明代建筑彩畫逐漸開始規(guī)范，并進(jìn)入成熟期，同時(shí)進(jìn)行了嚴(yán)格的等級(jí)劃分。清代彩畫技術(shù)繼承并延續(xù)了明代技術(shù)工藝，但在技術(shù)上進(jìn)行了提升和改革，并形成了整套施工規(guī)范，規(guī)范對(duì)彩畫繪制前期及過程諸多方面進(jìn)行了嚴(yán)格要求，包括整體用金多少、整體基調(diào)、施工工藝、繪制內(nèi)容等各個(gè)方面。由此可見，明代、清代的建筑彩繪特點(diǎn)就是更加制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化。清代宮殿、樓閣中綠色、青色的冷色調(diào)為基調(diào)的彩畫形式，描繪出了古宮殿建筑的光彩奪目、美不勝收。這種基調(diào)的彩畫也成了清代宮廷建筑的典型代表。和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫代表著清代彩畫的三種不同的形式，分別象征著富麗堂皇的、清麗的、靈活可愛的三種基調(diào)，從而用以區(qū)分不同建筑的等級(jí)。同時(shí)，到清代時(shí)期，建筑彩繪發(fā)展到頂峰，繪畫內(nèi)容上開始將山水和樓閣結(jié)合在一起，突出磅礴的氣勢(shì)。

彩畫中蘊(yùn)涵的中國文化

(一)“禮”觀念的體現(xiàn)

古代的中國，人們崇尚的是儒家推崇的“禮”，“禮”作為最高精神意念指導(dǎo)影響著人們的一切行為。建筑的規(guī)劃、建造，無疑也要聽從“禮”的安排。建筑裝飾中最突出的表現(xiàn)形式———彩畫，就其色彩、裝飾方面都體現(xiàn)著嚴(yán)格的等級(jí)觀念。各朝代相關(guān)書籍、文獻(xiàn)中都可翻閱到對(duì)用色的嚴(yán)格限制，對(duì)建筑細(xì)節(jié)雕工工藝也有明文的規(guī)范，周代時(shí)，統(tǒng)治階層就已利用色彩限制禮法，把青色、紅色、白色、黃色及黑色五種顏色稱之為“正色”，并以此五種顏色象征尊貴。戰(zhàn)國時(shí)的帝王宮殿運(yùn)用鮮艷的色彩彰顯統(tǒng)治階層的顯著地位。彩畫到了明代、清代時(shí)技術(shù)達(dá)到了最高峰，色彩的等級(jí)劃分及彩畫繪制內(nèi)容都有嚴(yán)格的規(guī)定。彩畫的發(fā)展反映出中國建筑藝術(shù)受儒家禮制思想影響頗深。

(二)彩畫中的象征意義

中華民族的象征文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在“六書”中就有記載，“六書”中將造字方法進(jìn)行了歸納，“指事”造字法就是運(yùn)用各種象征性的符號(hào)來代表不同的漢字。也就是說，象征文化已深深滲透在我國的古建筑藝術(shù)之中。從整體構(gòu)造到細(xì)節(jié)描寫，從建筑方位到色彩描繪，各種象征意義蘊(yùn)涵在我國古建筑的多個(gè)方面，而彩畫中蘊(yùn)涵的象征含義，更多的體現(xiàn)在不同內(nèi)容和繪制圖案形式、選材之上:

1．象征權(quán)利與地位。龍鳳作為權(quán)利、地位的象征，常被用來作為統(tǒng)治階層的各種裝飾用題材，而宮殿中建筑彩畫的主體內(nèi)容也是龍與鳳。龍的權(quán)力、富貴的象征地位早在周代就有了，代表的是帝王。后來，龍被民間想象成了神，認(rèn)為龍是萬蟲之首。佛教也將龍奉為尊位，用以護(hù)法。龍?jiān)谔拼?、宋代用以象征風(fēng)調(diào)雨順、祥和福瑞，到了明代、清代則用以象征皇權(quán)。幾千年來龍常常成為中國奴隸、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的“獨(dú)家專利”，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為“真龍?zhí)熳印保彩桥c他們生活起居相關(guān)的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權(quán)。鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的寓意，象征美好、才智和吉祥，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于象征皇后嬪妃。

2．象征喜慶、安康。自古以來，人們都有追求禎祥、平安的美好愿景，我國民間善于用各種紋樣來預(yù)示美好的生活和吉祥太平的景象，這也包含著繪制于建筑之上的圖案。燈籠錦的紋樣出現(xiàn)在宋代，其圖案紋樣為燈籠，用以象征年谷順成，風(fēng)調(diào)雨順。這些預(yù)示著年谷順成的吉慶紋樣，成熟發(fā)展于宋代，明代、清代時(shí)，發(fā)展成“有圖必有意，有意必吉祥”的構(gòu)思設(shè)計(jì)。其內(nèi)容形式豐富多樣，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的憧憬，對(duì)萬事如意的期待。寓意的多用方法:葡萄圖案寓意子孫多多，仙鶴多指長(zhǎng)命百歲，牡丹多指多福多貴，鴛鴦多用來比喻夫妻白頭偕老等。諧音常用手法:用蝙蝠、梅花鹿、壽桃的諧音表達(dá)福祿壽的含義;梅花枝頭之上的喜鵲用以形容喜上眉梢;而“金玉滿堂”則用數(shù)尾金魚來象征等。圖案紋樣也有其象征意義:回紋代表連綿不斷，子孫萬代，吉利深長(zhǎng)，富貴不斷，此外還有壽字、福字、喜字等常用于吉祥圖案中的文字，用于表示對(duì)幸福、富有、長(zhǎng)壽和喜慶之向往。

3．象征品格情操。古人信奉君子有道，在彩畫藝術(shù)中，常體現(xiàn)其抱負(fù)、理想、品格和高尚的精神情操的多是一些植物紋樣裝飾。人們熟知的松、竹、梅的紋樣，各自代表著堅(jiān)貞不渝的意志，象征脫俗的高風(fēng)及傲雪凌霜的氣節(jié)，還有“出淤泥而不染的蓮花”、被譽(yù)為“四君子”的梅、蘭、竹、菊，也分別代表了高潔的品格。中國古建筑中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵是極其深邃的，代表的是中國五千年文化沉淀形成的美學(xué)特征。不管從建筑的布局規(guī)劃來看，還是建筑細(xì)節(jié)描寫，單個(gè)建筑的造型藝術(shù)，都呈現(xiàn)的是先人獨(dú)有的審美取向，這與國外建筑形式大相徑庭。我國的建筑藝術(shù)多追求的是內(nèi)在的美，內(nèi)在的精神力量，講究和諧，講究神韻。

篇6

藝術(shù)從表面上看來是超脫在社會(huì)經(jīng)濟(jì)之外的，但是，縱觀古今的藝術(shù)品，其藝術(shù)價(jià)值的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即藝術(shù)品的價(jià)格。賦予藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既是藝術(shù)家們辛苦工作的回報(bào)，也是評(píng)價(jià)藝術(shù)品品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于工藝品來說，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的展示，也是藝術(shù)品質(zhì)的重要特征。

2工藝品展示的基本途徑

2.1櫥窗展示

隨著近代商業(yè)的繁榮，商品陳列裝飾技術(shù)已經(jīng)成為一門視覺科技學(xué)科和空間科學(xué)技術(shù)。這個(gè)世界有商品存在，商品陳列裝飾就必然存在。近20年來，商品陳列裝飾技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家被廣泛重視和應(yīng)用，成為一種體現(xiàn)國家素質(zhì)、人文進(jìn)步的表現(xiàn)，更是商家們的一種更高級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)手段。櫥窗展示能夠使商品的優(yōu)勢(shì)完全展現(xiàn)在人們面前，櫥窗展示吸引人們目光，賦予商品視覺美感的用途也被工藝品展示所吸引。在許多旅游城市和工藝品產(chǎn)地，櫥窗都成為展示當(dāng)?shù)靥厣に嚻返闹饕问健?/p>

2.2展臺(tái)陳列

展臺(tái)陳列即通過類目分明的，將工藝品擱置于與觀賞者有距離的位置，以一種順序陳列的方式展示在室內(nèi)或室外，使工藝品能夠?yàn)槿藗兯^察和欣賞。展臺(tái)陳列經(jīng)常用于博物館的工藝品展出和商店的工藝品售賣當(dāng)中，這種陳列方式能夠最大限度地使工藝品呈現(xiàn)在人們面前，適合于數(shù)量較多的工藝品同時(shí)展出的情況、

2.3布景展示

展示設(shè)計(jì)的最終目的在于營造一個(gè)“場(chǎng)所”，將需要傳達(dá)的信息展現(xiàn)在公眾面前，而且這些信息必須是在空間中進(jìn)行傳遞的。無論在展示設(shè)計(jì)的概念、展示設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特征上，還是在展示設(shè)計(jì)的范疇以及展示設(shè)計(jì)的程序中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“，空間”這個(gè)概念是貫穿始終的。為了使大型的、具有某種環(huán)境營造價(jià)值的工藝品的作用凸現(xiàn)出來，使用布景進(jìn)行工藝品展示也是必需的。例如，步行街、公園等處常見的雕塑藝術(shù)品，就是以城市環(huán)境或公園環(huán)境作為布景，進(jìn)行工藝品展示的過程。

3工藝品的藝術(shù)品質(zhì)與其展示之間的關(guān)系

3.1通過展示烘托工藝品的藝術(shù)品質(zhì)

不同的工藝品展示方式都能夠起到烘托工藝品的藝術(shù)品質(zhì)的作用。從工藝品的審美品質(zhì)角度來看，一件精美的陶瓷工藝品被束之高閣，就不能使欣賞者對(duì)其形成全方位的觀賞，而工藝品之美也無法實(shí)現(xiàn)；一件適合于公園、小區(qū)或城市廣場(chǎng)的雕塑工藝品被擺放在室內(nèi)，可能會(huì)讓人覺得突兀，工藝品對(duì)環(huán)境的點(diǎn)綴作用以及借由環(huán)境布景能夠傳達(dá)的工藝品的人文價(jià)值以及情感價(jià)值也會(huì)被削弱，從這個(gè)角度上來看，合適的展示方式能夠使工藝品的審美品質(zhì)完全表達(dá)出來；另外，工藝品展示有提高藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作用，優(yōu)美的櫥窗設(shè)計(jì)能夠吸引人們的目光，使工藝品更有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而展臺(tái)型的展示則直接標(biāo)示了某些工藝品“價(jià)值不菲”。陳列在普通玻璃柜子里的珠寶首飾、陳列在古玩店里的文件，與大商場(chǎng)里在各種高光照耀下的珠寶飾品、陳列在防盜展臺(tái)中的文物相比，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的區(qū)別也一目了然。

3.2合理的工藝品展示成為其藝術(shù)品質(zhì)的一部分

工藝品的藝術(shù)品質(zhì)通過展示方式得以完整表達(dá)，反過來，工藝品展示也能夠成為其藝術(shù)品質(zhì)的一部分，這在櫥窗展示和布景展示中比較常見。櫥窗展示設(shè)計(jì)已經(jīng)成為視覺藝術(shù)的表達(dá)形式，精心設(shè)計(jì)的櫥窗本身就是一件藝術(shù)品，而工藝品是其中的亮點(diǎn)。在旅游勝地購買當(dāng)?shù)毓に嚻返拇蠖鄶?shù)游客，都是被精致的櫥窗所吸引，被游客們帶回家的工藝品，不僅實(shí)現(xiàn)了其自身的審美品質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還使觀賞者能夠適時(shí)記憶起購買時(shí)的櫥窗展示給人留下的深刻印象，這意味著，櫥窗展示本身的藝術(shù)價(jià)值，也通過工藝品藝術(shù)品質(zhì)而傳達(dá)出去了。布景展示的方式除了使工藝品自身的藝術(shù)品質(zhì)能夠表現(xiàn)出來之外，還能夠借由藝術(shù)品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，使整個(gè)布景帶給人們更多的審美感受。例如，陳列于住宅小區(qū)的景觀小品，如路燈、花壇、門牌號(hào)等，都屬于實(shí)用性工藝品，這些工藝品的藝術(shù)品質(zhì)要靠小區(qū)整體的布局和規(guī)劃風(fēng)格作為布景進(jìn)行展示，而一旦這些景觀小品的藝術(shù)品質(zhì)得以表達(dá)，小區(qū)也會(huì)形成一種整體的藝術(shù)風(fēng)格，這是工藝品為布景空間藝術(shù)品質(zhì)提升帶來影響。

3.3工藝品的藝術(shù)品質(zhì)提高促進(jìn)工藝品展示的發(fā)展

工藝品展示行為并不是現(xiàn)代才有的，自從工藝品誕生的那一天起，展示行為也隨之出現(xiàn)，有些陳設(shè)類的工藝品，其本身的使用途徑就是為了觀賞、把玩，實(shí)際上也就是通過展示表達(dá)其藝術(shù)品質(zhì)。但是，工藝品展示的途徑卻是隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷而不斷變化的，中國古代的青銅器、玉器和瓷器，在沒有被判定其藝術(shù)品質(zhì)之前，多有被埋沒的情況發(fā)生；在雕塑藝術(shù)沒有發(fā)展到能夠?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)提供審美價(jià)值的時(shí)候，布景類的展示方法也并不多見。因此說，工藝品的藝術(shù)品質(zhì)提高，是促進(jìn)工藝品展示發(fā)展的一股動(dòng)力。

4結(jié)語

篇7

但總體說來，這些材料大多僅停留在支離破碎的描述中，更難免有顧此失彼之嫌，結(jié)果使如此錯(cuò)綜復(fù)雜的舞蹈起源問題，遭到了如此輕率的簡(jiǎn)單化待遇；而在更加廣闊的范疇中，這些學(xué)說對(duì)具體論述對(duì)象的生態(tài)環(huán)境，文化習(xí)性，美學(xué)特質(zhì)，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等許多關(guān)鍵性的方方面面，則缺乏搜集的意識(shí)和嚴(yán)密論證，最關(guān)鍵的癥結(jié)還在于，這些學(xué)說論及的都只是舞蹈起源的外在，雖然舉足輕重，卻有嚴(yán)重的缺陷。

研究和闡釋舞蹈的起源，絕對(duì)不能忽視其“內(nèi)在根據(jù)”。只有“內(nèi)在根據(jù)”與外在條件這兩方面的情形都爛熟于心，才能最終把握舞蹈起源的真諦，使這個(gè)專題的研究達(dá)到一個(gè)令人滿意的答案。

所謂舞蹈起源的“內(nèi)在根據(jù)”，指的是人類那身心合一的物質(zhì)條件，手舞足蹈的自娛意識(shí)和傳情達(dá)意的交流需要這三種與生俱有的內(nèi)在因素。

舞蹈不單純是一種娛樂，它是表現(xiàn)人的諸多復(fù)雜思想感情的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)?！八囆g(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)”——這就是意境。

一件成功的舞蹈作品，總令人耳目一新，產(chǎn)生感情上的共鳴，一句話：有意境。美的意境需要眼光獨(dú)到，善于把握時(shí)代的脈絡(luò)，抓住一般人司空見慣的事物進(jìn)行篩選，發(fā)展其中的閃光點(diǎn)加以提煉升華，于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對(duì)主題起到了深化作用，而且調(diào)動(dòng)起觀眾的想象力，使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達(dá)到這種境界，作品才易于被觀眾所接受和歡迎。

舞蹈的意境有許多種，第一個(gè)是心態(tài)意境。心態(tài)是指人的心理活動(dòng)狀態(tài)，喜怒，哀樂，憂愁，煩躁等心理活動(dòng)的表露形式，受周圍環(huán)境的影響會(huì)復(fù)雜多變，在一定的范圍里，標(biāo)志著社會(huì)某一個(gè)民族或個(gè)人的精神斗志。

第二個(gè)是生態(tài)意境，舞蹈從乎之舞之，足之蹈之的原始狀態(tài)起，就由各種物體打擊出各種節(jié)奏想伴隨，而打擊出來的各種節(jié)奏也正是音樂的原始狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，更是與音樂難舍難分。好的舞蹈構(gòu)思創(chuàng)作出好的舞蹈音樂，好的音樂創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品的成功之作比比皆是。舞蹈音樂屬于音樂的一個(gè)品種，但它通過音樂塑造的時(shí)空和舞蹈的形體動(dòng)作珠聯(lián)璧合，使觀眾同時(shí)從聽覺和視覺兩條審美通道去欣賞同一作品。

三是情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指“情”和“景”的交融，“情”是人所為，“景”是客觀存在，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)情勢(shì)。當(dāng)人與景觀產(chǎn)生聯(lián)系融為一體時(shí)，情態(tài)便在情景交融中自然結(jié)合，起到承上啟下畫龍點(diǎn)睛的作用。

舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門類一樣，在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí)，情要真，意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn)，意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高屋建領(lǐng)的理解和認(rèn)識(shí)，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會(huì)透過情節(jié)自然浮現(xiàn)出來。

現(xiàn)代著名美學(xué)家蘇珊-朗格說：“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是整個(gè)人類的感情”。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景，將哲理與情感融為一體的藝術(shù)，畢竟在更清醒的理性和更深沉的情感上觀照了人類整體，而成為一種更高層次的藝術(shù)。

篇8

表現(xiàn)主義先鋒高更和凡•高身處在后印象主義中，其藝術(shù)也從浪漫、現(xiàn)實(shí)、印象主義甚至巴洛克中汲取營養(yǎng)，又影響著野獸、立體、綜合等主義。表現(xiàn)主義之父蒙克，從后印象主義和象征主義的探索中發(fā)展出自己的路子，也不乏象征性的內(nèi)容、野獸派的色彩。還有兩位現(xiàn)代表現(xiàn)主義不得不提到的人物，即恩索和康定斯基，而恩索又是超現(xiàn)實(shí)主義和20 世紀(jì)幻想派之父，康定斯基則是抽象派之父。看來很難判斷哪位畫家、哪幅作品、哪個(gè)時(shí)期是表現(xiàn)主義的，而各種主義更多是藝術(shù)批評(píng)中運(yùn)用的公式或標(biāo)簽，更應(yīng)是一個(gè)概念或理念。如果說繪畫從對(duì)宗教的弘揚(yáng)和自然的再現(xiàn)這一傳統(tǒng)中解放出來，發(fā)生變革，那么現(xiàn)實(shí)主義是將自然與社會(huì)結(jié)合進(jìn)行表達(dá)；印象主義是將自身的感受與自然結(jié)合進(jìn)行表達(dá)；而表現(xiàn)主義則是終于擺脫自然，獨(dú)立于自然之外，對(duì)人自身的內(nèi)心、精神、情感、感受等的表達(dá)。而后的許多主義又脫離了人，就繪畫而繪畫，發(fā)掘繪畫世界本身的價(jià)值。從另一個(gè)方面說，所有繪畫藝術(shù)都有“表現(xiàn)性”和“再現(xiàn)性”，兩者是相對(duì)存在的。即便如米開朗琪羅、拉斐爾或雷諾茲、安格爾的繪畫也有表現(xiàn)性；如康定斯基或蒙德里安的繪畫也有再現(xiàn)性。

所以作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“表現(xiàn)主義”的提出，本意是以革命者的身份與“再現(xiàn)”對(duì)立的立場(chǎng)，而“再現(xiàn)”的承載不是繪畫的再現(xiàn)性，它應(yīng)是當(dāng)時(shí)學(xué)院派古典主義、新古典主義和現(xiàn)實(shí)主義等既有藝術(shù)。一般認(rèn)為“表現(xiàn)主義”一詞在1911年被《狂飆》雜志正式使用。但在這之前，1880年就有批評(píng)家用“表現(xiàn)主義者”來描述表現(xiàn)自身情感的現(xiàn)代畫家。1901年在巴黎舉辦的畫展上，畫家茹利安•奧古斯特•埃爾維以《表現(xiàn)主義》命名自己的油畫作品。“表現(xiàn)主義”的產(chǎn)生是“革命者”區(qū)別“舊藝術(shù)”而創(chuàng)造出的“新藝術(shù)”的名稱，它的本質(zhì)與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“革命與實(shí)驗(yàn)”是一致的?！案吒牙L畫的本質(zhì)看成是某種獨(dú)立與自然之外的東西，當(dāng)成記憶經(jīng)驗(yàn)中的一種‘綜合’，而不是印象主義者所認(rèn)為的那種直接的知覺經(jīng)驗(yàn)中的東西?！薄胺?#8226;高試圖用紅色和綠色為手段，來表現(xiàn)人類可怕的激情。”蒙克將內(nèi)心世界的表現(xiàn)發(fā)揮得淋漓盡致，造型問題是第二位的，心理方面的問題才是第一位的。他的藝術(shù)作品表現(xiàn)人類的苦難、貧困、暴力和激情。主題多暗示和寓意病痛、孤獨(dú)、恐懼、憂郁、死亡、暴力和。恩索奇特的幻想、對(duì)恐怖的探索揭示了藝術(shù)家紛亂的內(nèi)心世界和感情的強(qiáng)烈程度，作品踐踏了形式原則以便表達(dá)主題，空間組合的雜亂無章是為描畫世界的雜亂無章。康定斯基強(qiáng)調(diào)純色的心理效果，渴望通過一種純“心靈性”的新藝術(shù)使世界更新。繪畫本身抽象的色彩與形式的和諧，必須“以觸及人類靈魂的原則為唯一基礎(chǔ)”。以上五位畫家可以說蒙克是比較純粹的“表現(xiàn)主義”，所以表現(xiàn)主義和蒙克通常一起提及，同時(shí)與表現(xiàn)主義一起提及的還有德國。

二、在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的藝術(shù)巨變中

法國是當(dāng)之無愧的中心，幾乎所有具有國際性影響的思潮都以它為中心展開，在造就了本土藝術(shù)家的同時(shí)，它還是各國藝術(shù)家的圣地，很多藝術(shù)家到了巴黎才有了成功。但從表現(xiàn)主義開始，這種與巴黎的疏離與對(duì)立有了兆頭，與法國的那種試圖建立一種世界性流行語言相反，表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性和種族性，它以斯拉夫民族和北歐國家的宏大、悲憫情懷為精神依托，對(duì)所處時(shí)代的動(dòng)蕩不安有著最細(xì)致和鐘情的表現(xiàn)，并以悲劇的形式面貌和氣質(zhì)為其總體的特征。客觀上講蒙克的影響對(duì)表現(xiàn)主義在德國的重大發(fā)展有著相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，但表現(xiàn)主義在德國有最集中的表現(xiàn)，更重要的是主觀與精神氣質(zhì)方面的契合，德國由浪漫主義到自然主義再到表現(xiàn)主義，都體現(xiàn)出了一種敏感、激蕩的民族心理情緒，這不是一個(gè)容易簡(jiǎn)單地快樂起來的民族。

除了精神氣質(zhì)的契合，還有一個(gè)理論背景，新康德派哲學(xué)家菲德勒大概是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到作品是“內(nèi)在需要”所產(chǎn)生的評(píng)論家，他認(rèn)為藝術(shù)作品本來就是藝術(shù)家獨(dú)特的視覺知覺對(duì)象，以他的選擇能力所得出的自由形式，還有“移情作用”這一理論得出的色彩、線條、形狀或空間，都是一種特定情緒特征的提示。隨后沃林哲認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)家在走向?qū)ψ匀坏挠羞x擇性的組合或抽象的“內(nèi)在的不可抗拒的沖動(dòng)”。橋社、青騎士等眾多德國畫家將這些理論、觀念充分強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐。20 世紀(jì)初德國有“橋社”和“青騎士”等藝術(shù)團(tuán)體?！皹蛏纭笔敲煽说淖冯S者，成員基本都出生于普通家庭，其作品給予普通人同情；驚訝大城市的魔力同時(shí)又表達(dá)身在其中的焦慮；熱衷表現(xiàn)舞蹈的瞬間，這可能與他們的15分鐘素描法訓(xùn)練有關(guān)；此外在藝術(shù)上融合了非洲藝術(shù)的一些元素?！扒囹T士”的作品更為抽象，他們對(duì)內(nèi)在精神和情感更感興趣，并試圖用視覺的形和色來表達(dá)，可謂純“心靈性”的新藝術(shù)。德國表現(xiàn)主義藝術(shù)家普遍有“革命”色彩，強(qiáng)烈要求變革已有的藝術(shù)形式，規(guī)模宏大的敘事性題材極少出現(xiàn)，而經(jīng)過簡(jiǎn)化和夸張的人物、風(fēng)景和景物大量涌現(xiàn)。其作品傾向表達(dá)痛苦、絕望、緊張、狂喜之類的極端情感。雖然20世紀(jì)初德國大部分表現(xiàn)主義畫家在畫面上始終沒能走出蒙克、凡•高、高更、馬蒂斯等現(xiàn)代藝術(shù)巨匠的陰影，但他們的堅(jiān)持是值得肯定的。

篇9

（一）敘事角度的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了現(xiàn)代主義敘述風(fēng)格在《夜色溫柔》中，菲茨杰拉德徹底拋開傳統(tǒng)的全知全能敘述者的敘事角度，以頻繁轉(zhuǎn)換的視角來刻畫鮮明的人物性格，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)現(xiàn)代主義敘述風(fēng)格。小說開篇從電影演員瑪麗的視角向讀者展現(xiàn)了迪克夫婦奢華的生活和迪克的紳士風(fēng)度，年僅18歲的瑪麗無法判斷迪克夫婦之間的關(guān)系，但她覺得“他們之間存在某種親昵的關(guān)系”，“他們似乎過得很開心”，這種幼稚的話語符合涉世不深、頭腦簡(jiǎn)單的少女語言特征。

當(dāng)?shù)峡顺撩杂诂旣惖拿烂搽y以自拔時(shí)，小說以迪克的視角向讀者揭示了他痛苦、彷徨、矛盾、消沉、復(fù)雜的內(nèi)心世界，生動(dòng)地展現(xiàn)了他是怎樣從一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕精神病醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)道德墮落、染上酗酒惡習(xí)、精神死亡的人，深入剖析了他不斷失控的自我意識(shí)和心路歷程。頻繁轉(zhuǎn)換的視角不僅揭示了瑪麗的純真、迪克的內(nèi)心矛盾和道德困惑，而且體現(xiàn)了作品的現(xiàn)代主義敘述風(fēng)格，但在視角轉(zhuǎn)換過程中，最具現(xiàn)代主義特征的則是作品中連綿不斷的意識(shí)流敘述手法。如在作品第二部分長(zhǎng)達(dá)3000余字的書信中，菲茨杰拉德以意識(shí)流的手法展現(xiàn)了主人公尼克爾雜亂無序的心路歷程、她與迪克結(jié)合的歷程以及生父給她造成的人格損毀。

在第二部分第十章，菲茨杰拉德又以內(nèi)心獨(dú)白的方法向讀者展示了迪克與尼克爾婚后的生活經(jīng)歷和雙方在許多問題上的分歧，此刻菲茨杰拉德從作品中完全隱退，讓尼克爾以內(nèi)心獨(dú)白的方式來展現(xiàn)自己的思想，這種意識(shí)流敘述手法為作品增添了無限的現(xiàn)代主義特色。頻繁轉(zhuǎn)換的視角不僅有利于刻畫人物性格特點(diǎn)，描述人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，體現(xiàn)事件的立體感和層次感，而且有助于淡化情節(jié)，形成交錯(cuò)式的敘事方式，真實(shí)反映人物的內(nèi)心世界，使作品具備現(xiàn)代主義注重刻畫人物精神世界的傾向性。

（二）巧妙的時(shí)空處理體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)空傳統(tǒng)小說往往在開始時(shí)由全能敘述者按照故事發(fā)生的先后順序?qū)θ宋?、環(huán)境和事情的來龍去脈做出詳細(xì)的交代，與這種線性敘述模式不同，現(xiàn)代主義文學(xué)作品則按照人物意識(shí)流動(dòng)和人物的主觀時(shí)間任意組合結(jié)構(gòu)，這種完全打亂故事發(fā)生的時(shí)間順序，以心理時(shí)空代替物理時(shí)空的時(shí)空觀念打破了傳統(tǒng)小說寫作的時(shí)空順序，發(fā)揮了時(shí)空在支配和渲染主題上的重要作用，體現(xiàn)出現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)空的獨(dú)特處理手法。在《夜色溫柔》中，菲茨杰拉德以插敘、倒敘、內(nèi)心獨(dú)白等方式來敘述漫長(zhǎng)的故事情節(jié)：小說第一部分詳細(xì)地描述了迪克與妻子尼克爾在法國度假的生活；第二部分先以倒敘手法敘述了迪克與妻子相識(shí)、相戀的故事，而后又以內(nèi)心獨(dú)白的方式展示了他們之間的恩怨，隨之，故事又回到當(dāng)前迪克的墮落、沉淪，迪克與妻子在德國和法國的旅游度假以及在法國的徹底分手。整部小說鐘表時(shí)間與心理時(shí)間相互交錯(cuò)，跳躍式時(shí)空組合打破了傳統(tǒng)小說的時(shí)空設(shè)置，構(gòu)成了一種完整的現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)空。此外，美國學(xué)者瑪麗·伯頓認(rèn)為，無論在藝術(shù)上，還是在主題上，《夜色溫柔》的結(jié)構(gòu)都完美地體現(xiàn)了心理療法的情景。小說第一部分展示了迪克與人相處融洽，帶給人們幸福，是一個(gè)完美的魔術(shù)師式的人物；而與之形成鮮明對(duì)比的則是第三部分，他不僅荒廢了人生最美好的、最有創(chuàng)造性的年華，而且成了一個(gè)酒鬼、墮落者和無能者。第一部分與第三部分在形式上構(gòu)成了平行關(guān)系，在結(jié)構(gòu)上起著平行和平衡的作用，這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與空間形式形成了巧妙的時(shí)空相關(guān)性，具有非凡的藝術(shù)魅力。

二、典型人物形象的刻畫與新穎的零度結(jié)尾

（一）塑造幻滅的主人公體現(xiàn)現(xiàn)代主義人物典型傳統(tǒng)小說在傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美意識(shí)的影響下都是通過對(duì)正直善良、無私無畏等崇高人物形象的塑造來體現(xiàn)社會(huì)的卑鄙、殘暴，表現(xiàn)善與惡、美與丑、愛情與自由等題材，現(xiàn)代派作家則通過對(duì)痛苦、病態(tài)自我的表現(xiàn)來反映人的異化感、焦慮感和絕望感。在菲茨杰拉德的作品中，人們很難看到幸福的結(jié)局。如在《了不起的蓋茨比》中，主人公傾盡所有追求的“美好愛情”到頭來只不過是一個(gè)幻想而已。在《人間天堂》中，主人公在經(jīng)歷了迷惘和幻滅后終于認(rèn)識(shí)了自己。在《夜色溫柔》中，這種對(duì)夢(mèng)想的追求與破滅表現(xiàn)得更為深刻，如主人公對(duì)玫瑰色夢(mèng)想的追求以及幻想的破滅，展現(xiàn)了主人公無法壓制的絕望情緒?！兑股珳厝帷分械闹魅斯峡耸且粋€(gè)有理想、有抱負(fù)、善良正直、完美的人，他將愛情與理想抱負(fù)結(jié)合在一起，將他與尼克爾的婚姻作為追求理想的賭注，但沃倫家族的錢勢(shì)、尼克爾反復(fù)發(fā)作的精神病、電影明星瑪麗的美惑以及他內(nèi)心矛盾和道德困惑的不斷加劇，終于使得既努力保持經(jīng)濟(jì)與人格獨(dú)立，又竭力維系沒有感情基礎(chǔ)的婚姻的迪克染上了酗酒的惡習(xí)，一個(gè)成熟穩(wěn)重、溫文爾雅、帶給人們幸福的魔術(shù)師式的人物最終衍化成一個(gè)可憐的墮落者。身處異化和充滿幻滅感的社會(huì)環(huán)境中，美好的理想和抱負(fù)都已灰飛煙滅，迪克———夢(mèng)幻世界的“治療者”卻成為這個(gè)世界的犧牲品，在尼克爾與他離婚后，迪克只身回到美國，最終成為尼克爾“記憶地平線上一個(gè)越來越模糊的黑點(diǎn)”。作為作品中的典型主人公，迪克理想的幻滅是美國時(shí)代生活與感受的真實(shí)體現(xiàn)。

（二）新穎的零度結(jié)尾凸顯了現(xiàn)代主義象征主題作為一種表現(xiàn)手法，象征在文學(xué)作品中的運(yùn)用既是形式對(duì)內(nèi)容、有形對(duì)無形的一種表現(xiàn)，也是對(duì)作品精神意蘊(yùn)和題材意義的超越。在《夜色溫柔》中，菲茨杰拉德成功地運(yùn)用象征手法來揭示人物隱秘的情感，賦予小說巨大的語言藝術(shù)力量。小說的書名宣稱夜色是溫柔的，作品中溫情脈脈的“黑夜”與“黑暗”代表著夢(mèng)想世界，卻缺乏活力，象征嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“白晝”與“光明”卻生機(jī)勃勃。黑夜與白晝、黑暗與光明的對(duì)立不僅象征著截然不同的世界和兩種相互對(duì)立的觀念，而且將作品劃分為以尼克爾內(nèi)心獨(dú)白連接起來的兩部分。故事開始部分，白天灼熱、刺眼的陽光炙烤著孩子們的草帽，在海灘上游玩的人們不得不撐起遮陽傘，整個(gè)城市令人沮喪，天氣猶如一張舊照片，黯然失色，這種景象令人感到痛苦和恐懼；相反，柔情似水、沖動(dòng)的夜色帶給人歡樂、夢(mèng)幻和遐想，但黑夜并不比白天更美好，白晝雖然是現(xiàn)實(shí)殘酷的，但是充滿活力；黑夜雖然是悠閑迷人的，但是缺少生氣，它掩蓋了白晝暴露的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，容易使人脫離現(xiàn)實(shí)世界。正如作品在多角度刻畫主人公曲折復(fù)雜的心路歷程后，迪克悄然消失在西部溫柔、迷惘的夜色中，在悲風(fēng)中纏綿地傾訴著悲哀秀美之詩。他猶如一只受傷的夜鶯，身心俱殘地回到西部成為一名默默無聞的普通醫(yī)生，黯然消失在溫柔哀傷的夜色中。這個(gè)曾經(jīng)有著偉大抱負(fù)的年輕人最終成為那個(gè)時(shí)代幻滅性的典型悲劇人物。這種漸降式結(jié)尾不僅創(chuàng)造出一種言猶未盡的藝術(shù)效果，而且體現(xiàn)了小說強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

篇10

現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語境

現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，承擔(dān)藝術(shù)變革和創(chuàng)造的責(zé)任?，F(xiàn)代生活需要的是更為有生命力的藝術(shù)，生活藝術(shù)化亦或藝術(shù)生活化，是時(shí)下藝術(shù)正在進(jìn)行的變革?，F(xiàn)代陶藝能影響人類的生活，使生活擁有一種藝術(shù)的態(tài)度。討論現(xiàn)代陶藝的語境，我們可以從現(xiàn)代陶藝作品的存在形式這個(gè)等角度來分析。陶藝的存在形式有很多，從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度分析，不同形式給人的情感效應(yīng)是不一樣。陶藝創(chuàng)作的存在形式多種多樣，如：排列、堆積、層疊、網(wǎng)孔、旋轉(zhuǎn)、編制、流動(dòng)等。本文以層疊和旋轉(zhuǎn)為例進(jìn)行分析。

1.層疊

層疊通過片面再體塊上的起伏、高低錯(cuò)落而形成獨(dú)特的形式美感。在人們的日常生活中，從桌上堆起的書、墻腳累積的收納盒、停車場(chǎng)密密麻麻的自行車，處處可見到層疊的存在。層疊可以是三維的也可以是二維的，可以是其自身主要構(gòu)成元素的層疊，可以是幾何的或有機(jī)的層疊。例如：日本現(xiàn)代陶藝家會(huì)田雄亮的系列壁畫陶藝作品，由體塊和幾何面片作為形式元素，厚重的壁畫整體體塊和堆積在上面的薄薄泥片形成了鮮明的對(duì)比。薄泥片上又有二維的簡(jiǎn)單幾何形圖案重復(fù)，使整體壁畫內(nèi)容豐富多彩，給人以大氣又不失細(xì)節(jié)的感覺。

2.旋轉(zhuǎn)

旋轉(zhuǎn)是一種具有動(dòng)感的運(yùn)動(dòng)方式，運(yùn)動(dòng)的軌跡呈螺旋形?？梢允亲陨泶蜣D(zhuǎn)，亦可以是圍繞一根軸或一個(gè)中心作曲線運(yùn)動(dòng)，尤其指做圓形運(yùn)動(dòng)。表達(dá)旋轉(zhuǎn)的基本形式可采用點(diǎn)、線、面、體這幾種關(guān)系，同時(shí)可以是幾何體、單體、復(fù)合體、有機(jī)體等，在構(gòu)造形式上可采用彎曲、框架、壘積、排列、穿插、切割、或者其它有形體等。例如：拉坯作品。拉坯是陶藝制作中最傳統(tǒng)的形式，泥巴手掌中隨意的旋轉(zhuǎn)變化，可在坯體上留下自然而又生動(dòng)的旋轉(zhuǎn)紋理，使一個(gè)簡(jiǎn)單的陶藝容器似乎有了生命，有了舞蹈的旋律。陶藝家弗萊茨•羅斯曼的陶藝作品就充分地運(yùn)用了旋轉(zhuǎn)來表達(dá)作品的靈氣，在他創(chuàng)作的陶藝作品中，將容器表面的機(jī)理效果特意帶上泥條旋動(dòng)的痕跡，使作品充滿活力、節(jié)奏、比例的美。

現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語境個(gè)性化發(fā)展

現(xiàn)代陶藝強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力來源于自身藝術(shù)語境的個(gè)性化，例如：不加約束的創(chuàng)作手法等。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作在充分把握陶瓷工藝的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特征在土與火之間用個(gè)性化的手法來構(gòu)造出現(xiàn)代陶藝一種個(gè)性化的藝術(shù)語境。現(xiàn)代陶藝的個(gè)性化藝術(shù)語境是多種多樣的，例如：夸張的、抽象的、唯美的、幽默的、寫實(shí)的等。只要反應(yīng)獨(dú)特的藝術(shù)思想就必定擁有獨(dú)特的藝術(shù)語境，作品的氣質(zhì)可以用個(gè)性且獨(dú)特的角度和方式去掌控。也正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，表達(dá)情感，傳遞思想，個(gè)性化的藝術(shù)語境就顯得非常重要，它可營造一種氛圍，建立作者與觀者的情感傳遞橋梁，這也正是現(xiàn)代陶藝的一種特性——即利用自身個(gè)性化語言就能很好地創(chuàng)造個(gè)性化藝術(shù)語境，通過對(duì)藝術(shù)語境的理解，最終達(dá)到作者與觀者情感在藝術(shù)上的共鳴?？梢姡F(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語境需要個(gè)性化，那我們面臨一個(gè)問題，如何發(fā)展個(gè)性化，我們根據(jù)現(xiàn)代陶藝的存在形式和自身特性，試圖將其藝術(shù)語境的個(gè)性化發(fā)展總結(jié)為三點(diǎn)突破。

1.材質(zhì)與技法的突破

現(xiàn)代陶藝是將多姿多彩的現(xiàn)代藝術(shù)融入陶瓷藝術(shù)語言，形成獨(dú)特的藝術(shù)形式。在這一大的概念之下，與時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)造符合時(shí)代的現(xiàn)代陶藝形式，才能最終表達(dá)鮮明的時(shí)代情感特性。自20世紀(jì)初，現(xiàn)代陶藝興盛之初，就在創(chuàng)作中倡導(dǎo)新的陶藝?yán)砟詈托碌奶沾烧Z言，把現(xiàn)代陶藝的實(shí)用功能忽略，在藝術(shù)表達(dá)上強(qiáng)調(diào)作者與觀者在藝術(shù)精神層面上的共鳴，在創(chuàng)作手法和藝術(shù)語言上不斷追求突破才能帶來藝術(shù)語境的個(gè)性化發(fā)展。因此在創(chuàng)作過程中要從形式、技法、材質(zhì)的各個(gè)方面進(jìn)行突破和創(chuàng)新。要求現(xiàn)代陶藝?yán)米陨愍?dú)特的文化特點(diǎn)，從長(zhǎng)期的封閉傳統(tǒng)思想中探尋出來，同時(shí)擺脫各種機(jī)械化、工業(yè)化帶來的審美疲勞，積極尋找和運(yùn)用新的個(gè)性化方式，對(duì)各種藝術(shù)觀念和思維形態(tài)進(jìn)行解讀和重構(gòu)，創(chuàng)造新的個(gè)性化藝術(shù)語境?？梢?0世紀(jì)以來，藝術(shù)家已經(jīng)為現(xiàn)代陶藝指明了很好的方向，在當(dāng)代我們要沿著這個(gè)方向繼續(xù)突破和求索下去?，F(xiàn)代陶藝材質(zhì)和技法的不同，創(chuàng)作的現(xiàn)代陶藝也會(huì)給觀者帶來不同的觸覺和視覺感受，例如：觸覺上，有粗糙的、光滑的、顆粒的等；釉色上，有溫暖的、涼爽的、光明的等。因此，現(xiàn)代陶藝通過材質(zhì)和技法不斷突破而成就的不同個(gè)性化特點(diǎn)所帶來的不同個(gè)性化藝術(shù)語境，給藝術(shù)家和觀者帶來的不僅僅是藝術(shù)形式上的突破，更加是藝術(shù)氛圍和思想的突破。

2.視覺感受與裝飾的突破

視覺效果是一個(gè)藝術(shù)品藝術(shù)語境的另一個(gè)表達(dá)方式，現(xiàn)代陶藝作品因其獨(dú)特的材料特性，擁有著獨(dú)立的藝術(shù)視覺效果?，F(xiàn)代陶藝的視覺效果與平面藝術(shù)的視覺效果相比較，更加具有空間感和意境感，而這種空間和意境的造就者便是其獨(dú)特的個(gè)性化藝術(shù)語境，這種個(gè)性化藝術(shù)語境帶來的視覺沖擊力更是其區(qū)別于其他藝術(shù)形式的關(guān)鍵?？梢姡诂F(xiàn)代陶藝的視覺感受中個(gè)性化藝術(shù)語境顯得非常重要。同時(shí)要尋求這種藝術(shù)語境的個(gè)性化，需要視覺感受上的不斷突破。要達(dá)到視覺感受上的突破還需尋找陶藝創(chuàng)作中裝飾效果上的突破，例如：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中不同的裝飾效果運(yùn)用在同一個(gè)作品上會(huì)產(chǎn)生十分迥異的藝術(shù)視覺感受，表達(dá)的藝術(shù)語境也十分的不同?，F(xiàn)代陶藝的裝飾可以是色彩上的、機(jī)理的、繪畫的，也可以是不同材質(zhì)拼接的、鏤空的等，要達(dá)到裝飾上的突破就要綜合運(yùn)用這些裝飾手法并不斷突破尋找新的裝飾手法，才能找到藝術(shù)語境的個(gè)性化突破?，F(xiàn)代陶藝藝術(shù)語境的個(gè)性化發(fā)展，要求現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作不再局限于單純的裝飾視覺效果，而是走向更高的層面，通過空間、環(huán)境、功能、結(jié)構(gòu)、文化等多方面的要素進(jìn)行綜合裝飾，以達(dá)到不同的視覺效果?，F(xiàn)代陶藝藝術(shù)語境的個(gè)性化發(fā)展在視覺和裝飾突破的同時(shí)，要求藝術(shù)家不斷地融入自身的獨(dú)特氣質(zhì)，從人性的關(guān)懷角度出發(fā)，不斷地內(nèi)心自省，挖掘個(gè)性的靈感，才能帶來屬于自己的獨(dú)特的藝術(shù)語境的個(gè)性化突破。