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篇1

關(guān)鍵詞：藏醫(yī)學(xué) 古籍 《四部醫(yī)典》

1藏醫(yī)學(xué)緣起

藏醫(yī)藏藥已有1600多年的悠久歷史，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。藏族先民就認(rèn)識(shí)到某些動(dòng)、植物和礦物有解除人體病痛的作用，在藏族群眾中很早就流傳“有毒就有藥”的說(shuō)法。藏醫(yī)學(xué)在雪域高原的特殊地理環(huán)境下孕育、發(fā)展和完善。據(jù)《玉妥·云登貢布傳》記載，最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫“本醫(yī)”。當(dāng)時(shí)藏族醫(yī)學(xué)還沒(méi)有系統(tǒng)的理論，主要靠放血療法、涂摩療法、酥油止血等比較原始的治療方法。

藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)異常豐富。藏族學(xué)者根據(jù)藏文獻(xiàn)的內(nèi)容，創(chuàng)立了“十明學(xué)”，其中“醫(yī)方明”是“大五明”之一。醫(yī)方明（“禁咒閑邪，藥石針灸”）即醫(yī)藥學(xué)，論述所治疾病、能治藥物、醫(yī)治的手段、施治醫(yī)生的科學(xué)?！?】藏族醫(yī)學(xué)形成于吐蕃時(shí)期，先為零星，后集大成。下面先介紹藏族幾部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

2藏族醫(yī)學(xué)古籍舉要

縱觀藏醫(yī)藥發(fā)展歷史，藏醫(yī)藥學(xué)著作有兩百余部藏族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，藏醫(yī)藥學(xué)古籍異常豐富，下面選代表性醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)作簡(jiǎn)要的介紹。

2.1《門(mén)杰鉗莫》古籍介紹。

《門(mén)杰鉗莫》（又稱(chēng)《醫(yī)法大論》）。根據(jù)《吐蕃王臣記》等史籍的記載，松贊干布641年迎娶文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶去了大批書(shū)籍，其中就有“醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，醫(yī)學(xué)論著四種”。 文成公主入藏帶去的醫(yī)書(shū)，其中就包括中醫(yī)大典《醫(yī)法大論》。七世紀(jì)中，由馬哈德瓦、達(dá)馬郭嘎等譯成藏文，書(shū)名為《門(mén)杰鉗莫》。此書(shū)中系統(tǒng)介紹了中醫(yī)的人體生理、病理、診斷、治療，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行，營(yíng)衛(wèi)氣血，五臟六腑等學(xué)說(shuō)?！夺t(yī)法大論》對(duì)藏醫(yī)藥有較大的影響，可惜原書(shū)已失傳。

2.2《無(wú)畏之武器》古籍介紹。

唐朝著名中醫(yī)韓文海參與編譯過(guò)醫(yī)學(xué)著作《無(wú)畏的武器》這部書(shū)。韓文海是為贊普松贊干布治病而來(lái)的漢地著名中醫(yī)。韓文海到吐蕃后，即把具有中醫(yī)特點(diǎn)的《大小漢醫(yī)醫(yī)療術(shù)》翻譯成藏文《甲解妥普切瓊》。他與印度醫(yī)生巴拉達(dá)扎、波斯醫(yī)生加林諾共同編成一部綜合性醫(yī)書(shū)《無(wú)畏的武器》（藏語(yǔ)名《敏吉拜林卡》）。該書(shū)共七章，吸收了中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)和波斯醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，是古代各民族醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之集成，該書(shū)吸收中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容最多。松贊干布曾明令吐蕃所有醫(yī)生傳習(xí)，該書(shū)流傳甚廣?？上У氖牵骸稛o(wú)畏的武器》與《醫(yī)學(xué)大全》一樣均失傳。

2.3《月王藥診》古籍介紹

《月王藥診》又譯為《醫(yī)藥月帝》，是目前所能見(jiàn)到的最早的藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。8世紀(jì)，赤德祖贊與唐王朝聯(lián)姻，金城公主人藏時(shí)又帶去各種醫(yī)學(xué)典籍。漢族醫(yī)僧摩訶衍和藏族大譯師毗盧札那在綜合這些醫(yī)學(xué)著作譯稿的基礎(chǔ)上，編譯成一部綜合性醫(yī)書(shū)——《月王藥診》。該書(shū)在吸收了國(guó)外和漢族等國(guó)家和地區(qū)的醫(yī)學(xué)精華基礎(chǔ)上，并結(jié)合藏地醫(yī)療實(shí)踐而編撰的一部醫(yī)學(xué)著作。

《月王藥診》是現(xiàn)存最早的一部藏醫(yī)學(xué)著作。書(shū)中記載的藏藥780種，包括植物藥440種，動(dòng)物藥260種，礦物藥80余種。而到《四部醫(yī)典》問(wèn)世之時(shí)，其中所載的藥物已達(dá)到1000種以上。6～9世紀(jì)中葉是藏醫(yī)藥學(xué)史上的關(guān)鍵時(shí)期，雖然此時(shí)的著作大都是藏醫(yī)學(xué)與醫(yī)藥學(xué)的合著，但為后來(lái)的藏藥學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)【2】。

該書(shū)論述脈診時(shí)，將脈象分為寒、熱性?xún)煞N。書(shū)中有五臟脈象及通過(guò)脈象來(lái)識(shí)別人體疾病等內(nèi)容?？偟目磥?lái)，《月王藥診》以漢文醫(yī)學(xué)著作為藍(lán)本，有譯有編，這充分反映了藏醫(yī)和中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)的歷史淵源。

2.4《藍(lán)琉璃》古籍介紹

《藍(lán)琉璃》由第司·桑吉嘉措于1689年編撰完成，系《四部醫(yī)典》全部章節(jié)的注釋著作。該書(shū)對(duì)《四部醫(yī)典》作了1200多條詳細(xì)的注釋?zhuān)@是對(duì)17世紀(jì)以前藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論的整理和總結(jié)。歷代藏族醫(yī)學(xué)工作者均把《四部醫(yī)典》奉為藏醫(yī)學(xué)的必修教科書(shū)，而把《藍(lán)琉璃》奉為最“標(biāo)準(zhǔn)”的注釋本，將其比作與寶石琉璃無(wú)二的珍寶。因此，有人認(rèn)為，“如果說(shuō)《四部醫(yī)典》是一把金鎖的話，那么《藍(lán)琉璃》就堪稱(chēng)為打開(kāi)這把金鎖的金鑰匙【3】。

2.5《蘭塔布》古籍介紹

《蘭塔布》又名《門(mén)阿蘭塔布》，該書(shū)是由第司·桑吉嘉措于1691年撰寫(xiě)的?！短m塔布》是一部具有巨大影響的臨床學(xué)專(zhuān)著，它是《四部醫(yī)典》之后又一部偉大著作。該書(shū)是針對(duì)《四部醫(yī)典·秘訣醫(yī)典》進(jìn)行注釋補(bǔ)充的醫(yī)學(xué)著作，全書(shū)共133章。該書(shū)以進(jìn)一步充實(shí)豐富了“粘”疫癥的理論。全書(shū)以病因、三邪癥（隆、赤巴、培根）、熱癥、“粘”疫等為主要內(nèi)容，并就在藏族地區(qū)常見(jiàn)病的診斷和治療等方面做了詳細(xì)論述。

18世紀(jì)中葉，《蘭塔布》及其注釋著作《金鑰匙》與《四部醫(yī)典》一起被譯成蒙古文，深受廣大蒙醫(yī)藥工作者的歡迎，并成為醫(yī)家進(jìn)行臨床實(shí)踐的理論指導(dǎo)。

2.6《晶珠本草》古籍介紹

該書(shū)又名《藥物學(xué)廣論》或《無(wú)垢晶串》，它是由著名藏醫(yī)學(xué)家帝瑪·丹增彭措所著。該書(shū)對(duì)歷代藏醫(yī)藥書(shū)籍中的記載作了考證，約于1732年成書(shū)，1740年木刻版印刷本而留傳后世。

《晶珠本草》分上、下兩部。上部為歌訣之部，以偈頌體寫(xiě)成，對(duì)每種藥的功效進(jìn)行了分類(lèi)概括論述；下部為解釋之部，以敘述文寫(xiě)成，分別對(duì)每種藥物的來(lái)源、生境、性味、功效加以敘述。書(shū)中上部13章為總論，下部13章是分論。書(shū)中記載的藥物有2294種，它是藏醫(yī)典籍中收載藥物數(shù)量最多的一部著作。

《晶珠本草》可貴之處不僅是對(duì)以往醫(yī)書(shū)中記載的藥物全部收錄，而且還糾正了歷代本草中記載的謬誤。該書(shū)對(duì)藥物的分類(lèi)方法是比較科學(xué)的，至今在植物分類(lèi)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天然藥物學(xué)的分類(lèi)方法上仍有其重要的參考價(jià)值。《晶珠本草》是一本可以和《本草綱目》相媲美的藏藥學(xué)經(jīng)典著作，是藏族醫(yī)藥史上影響最大的藥物學(xué)專(zhuān)著。

2.7敦煌藏醫(yī)文獻(xiàn)介紹

藏族的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)散落在民間的已難明下落，值得慶幸的是在敦煌藏文文獻(xiàn)中有大量發(fā)現(xiàn)，顯得十分珍貴。

2.7.1《P·T·1057號(hào)文獻(xiàn)——藏醫(yī)醫(yī)方雜集》。

該卷共208行，文字有藏文厘定前的一些特點(diǎn)。內(nèi)容包括36個(gè)醫(yī)方，分別醫(yī)治流血不止等藥方。其中有些醫(yī)方與中醫(yī)相似，有些純系土方，有些則為漢地聞所未聞，甚是奇特。文獻(xiàn)開(kāi)頭“抄自醫(yī)術(shù)文庫(kù)之遍驗(yàn)醫(yī)方”可視為文獻(xiàn)原名。

2.7.2《P·T·127號(hào)文獻(xiàn)——藏醫(yī)灸方殘卷》。

該卷有184行，文字有厘定前的一些特點(diǎn)。所錄內(nèi)容，灸治范圍甚廣，對(duì)人體上下內(nèi)外一百多種疾?。ò▋?nèi)臟、五官、生殖器官、血液、皮膚、牙齒、毛發(fā)等疾?。┑木唧w癥狀、灸療穴位、操作方法以及灸愈所需的次數(shù)，均作了具體說(shuō)明，具有很強(qiáng)的操作性。

3《四部醫(yī)典》及藏族醫(yī)學(xué)理論

3.1《四部醫(yī)典》介紹

《四部醫(yī)典》（藏名《華丹據(jù)悉》），該書(shū)是藏醫(yī)學(xué)中最重要的一部經(jīng)典著作，是由著名藏醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布用藏文著成。

《四部醫(yī)典》幾乎囊括了藏醫(yī)學(xué)體系與理論實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容，它吸收了《醫(yī)學(xué)大全》、《無(wú)畏的武器》和《月王藥診》等藏醫(yī)著作的精華，并總結(jié)了藏醫(yī)藥的臨床經(jīng)驗(yàn)。因此，《四部醫(yī)典》堪稱(chēng)為藏醫(yī)學(xué)“百科全書(shū)”式的知識(shí)總匯。宇妥·元丹貢布也被藏族人民尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”和“藥王”。

3.2《四部醫(yī)典》基本內(nèi)容

《四部醫(yī)典》全書(shū)由四部分組成，共156章。全書(shū)正文基本上是用九字一句的藏文寫(xiě)成的韻體文。該書(shū)內(nèi)容十分廣泛，歸納起來(lái)主要有五個(gè)方面內(nèi)容：一是基礎(chǔ)理論；二是生理和解剖；三是疾病的診斷方法；四是治療疾病的原則和方法；五是藥學(xué)的基礎(chǔ)理論和用藥原則?！端牟酷t(yī)典》奠定了藏族醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，后代的藏族醫(yī)學(xué)家對(duì)該書(shū)曾做過(guò)很多注釋本。這部權(quán)威性醫(yī)學(xué)著作代表了當(dāng)時(shí)吐蕃醫(yī)學(xué)的最高水平，至今仍然是藏醫(yī)學(xué)工作者必讀的經(jīng)典醫(yī)著。

3.3藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論與診斷法

藏醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。它不但有系統(tǒng)的理論，而且有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，藏醫(yī)學(xué)是我國(guó)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)中最為完整的醫(yī)療體系之一。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為隆、赤巴、培根這三種因素（即三因）是構(gòu)成人體的物質(zhì)，同時(shí)又是人體生命活動(dòng)不能缺少的能量和基礎(chǔ)。在正常情況下，三者之間是平衡和協(xié)調(diào)，這種狀況下人是健康的。如果三者中的某一種或幾種由于某些原因出現(xiàn)了偏盛或偏衰的情況，原來(lái)的平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞，這時(shí)身體就處于病理狀態(tài)。要想恢復(fù)健康，就必須設(shè)法糾正偏盛或偏衰的狀態(tài)，重新恢復(fù)三者原來(lái)的協(xié)調(diào)。

隆、赤巴、培根三者有著各自的特性和功能，相互依存，彼此制約?！褒垺钡墓δ苁侵骱粑⒅w的活動(dòng)、血液循環(huán)，五官的感覺(jué)、大小便的排瀉、幫助分解食物并輸送飲華。如果隆的平衡失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生各種疾病?！俺喟汀保懀┑墓δ苁钱a(chǎn)生熱能，維持體溫、增強(qiáng)胃等功能。 赤巴失調(diào)就會(huì)產(chǎn)生癥狀為身熱、皮膚、嘔吐下瀉、腹部脹滿(mǎn)等的各種疾病?！芭喔笨梢哉{(diào)節(jié)消化及水份代謝，影響人的體重和性情。如果培根失調(diào)，則可引起脾、胃等消化系統(tǒng)疾病和體液失調(diào)等各種疾病。 藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體有七種物質(zhì)，即乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精，它們均可在赤巴產(chǎn)生的熱能作用下，變成“精華”，精華散布全身，使人發(fā)育、成長(zhǎng)、保持健康。而人體三種排泄物（糞便、尿和汗），可以通過(guò)它們將體內(nèi)的廢物排出體外。

人在正常情況下，三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的正常運(yùn)行。由于內(nèi)外因素的變化，使三大因素失去平衡，將導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

此外，在診斷學(xué)方面，藏醫(yī)除了采用漢民族地區(qū)的望、聞、問(wèn)、切等診斷法外，藏醫(yī)學(xué)還有可堪稱(chēng)一絕的尿診診斷法，如辨別尿的顏色、泡沫等來(lái)診斷辨病。

總之，藏族醫(yī)學(xué)具有悠久的歷史，它是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要代表。這些珍貴的醫(yī)學(xué)古籍中包含著比較完善的醫(yī)學(xué)理論體系，這是難能可貴的。因此，我們要保存和利用好這些醫(yī)學(xué)古籍，為人類(lèi)的健康事業(yè)作出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱崇先主編，中國(guó)少數(shù)民族古典文獻(xiàn)學(xué)，民族出版社，2005

[2]甄艷、蔡景峰，藏醫(yī)藥概論，研究，2002

篇2

英語(yǔ)文學(xué)的翻譯過(guò)程是一項(xiàng)復(fù)雜的翻譯過(guò)程，其中英語(yǔ)與漢語(yǔ)存在著諸多文化方面的差異，如果在英語(yǔ)文學(xué)的翻譯過(guò)程中，對(duì)彼此的文化差異重視程度不夠，就會(huì)給英語(yǔ)文學(xué)作品的正確翻譯帶來(lái)障礙，直接的影響到了英語(yǔ)文學(xué)翻譯的實(shí)效性發(fā)揮，那么反之，只有在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的過(guò)程中，充分的關(guān)注英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化之間存在的具體差異，并根據(jù)存在的差異巧妙的在翻譯過(guò)程中，加以恰當(dāng)?shù)姆g處理，英語(yǔ)文學(xué)的翻譯才能更具實(shí)效性，所以在具體的翻譯過(guò)程中，能否采用正確的翻譯方法處理英語(yǔ)文學(xué)翻譯中出現(xiàn)的兩種語(yǔ)言文化所帶來(lái)的差異，對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)翻譯質(zhì)量的提升具有重要的意義。也只有在翻譯的過(guò)程中正確的把握彼此的文化差異，并且恰當(dāng)?shù)奶幚砗糜捎谶@種文化差異所帶來(lái)的翻譯障礙，那么其所翻譯的文學(xué)作品的準(zhǔn)確性才值得信賴(lài)。文化因素應(yīng)是英語(yǔ)文學(xué)翻譯過(guò)程中需要考慮的重要因素，在翻譯中只用語(yǔ)言直譯的方式進(jìn)行翻譯，即使翻譯的沒(méi)問(wèn)題，在忽略了英漢文化差異情況下，也很難讓人有一個(gè)正確的理解，所以在翻譯的過(guò)程中不僅要讓其直接理解語(yǔ)言的內(nèi)容，更重要的是讓其理解語(yǔ)言背后具有迥異文化元素的內(nèi)在含義，只有突破這種文化的障礙才能真正的翻譯出好的英語(yǔ)文學(xué)作品。

二、英語(yǔ)文學(xué)翻譯過(guò)程中正確處理文化差異的策略

1.認(rèn)識(shí)作品的體裁，正確處理彼此之間的文化差異英語(yǔ)文學(xué)的翻譯與其文學(xué)體裁有著密切的聯(lián)系，不同的文學(xué)體裁所具有的特點(diǎn)也是不相同的，針對(duì)不同體裁的獨(dú)有特點(diǎn)，根據(jù)源語(yǔ)言與翻譯目的語(yǔ)言特點(diǎn)之間的差異性特征，熟練的運(yùn)用這些語(yǔ)言存在的特征，才能真正把英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的更加完美，體現(xiàn)出不同體裁作品的不同風(fēng)格。但是，我們也要明確文學(xué)體裁的差異不等于其文化內(nèi)涵與文化元素也存在著多大的差別，如針對(duì)科技內(nèi)容英語(yǔ)文章的翻譯，其蘊(yùn)含的文化元素就相對(duì)較少，因此，對(duì)這一類(lèi)文章的翻譯，就很少考慮文化的差異，而針對(duì)小說(shuō)、話劇的英語(yǔ)文學(xué)體裁文章的翻譯，則在具體的翻譯過(guò)程中，必須要考慮其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，如果不考慮其文化的元素而進(jìn)行翻譯，其作品翻譯出來(lái)一定讓人感到枯燥和乏味，而失去了作品獨(dú)有的文化魅力。因此，在英語(yǔ)文學(xué)的翻譯過(guò)程中，一定要考慮其文體的差異，根據(jù)不同文體所具有的自身文化差異，運(yùn)用與之相適應(yīng)的正確翻譯方法來(lái)進(jìn)行翻譯，只有這樣才能真正的翻譯出好的文學(xué)作品。

2.運(yùn)用動(dòng)態(tài)對(duì)等的方式來(lái)正確處理其文化間的差異在英語(yǔ)文學(xué)的翻譯中，要把整篇的文章完整的翻譯出來(lái)，使這個(gè)文章的內(nèi)容全面、具體的呈現(xiàn)在讀者的面前，把原有的英文內(nèi)容用漢語(yǔ)的內(nèi)容完整的表達(dá)出來(lái)，使英文所表達(dá)的含義運(yùn)用漢語(yǔ)的表達(dá)方式展現(xiàn)出來(lái)。但是，我們要看到英語(yǔ)的語(yǔ)言與漢語(yǔ)的語(yǔ)言在很多方面存在差異，尤其是在文化方面存在著相當(dāng)大的差別，在具體的翻譯過(guò)程中，不僅要對(duì)兩種文化之間的差異進(jìn)行充分的了解，翻譯時(shí)還要學(xué)會(huì)運(yùn)用動(dòng)態(tài)對(duì)等的方式來(lái)處理彼此之間的文化差異，對(duì)等翻譯是指將英語(yǔ)原文中不同的單詞或者詞組翻譯出與之對(duì)等的漢語(yǔ)的表達(dá)意思，而在實(shí)際的英語(yǔ)文學(xué)的翻譯過(guò)程中，單純的運(yùn)用僵化的對(duì)等翻譯方式來(lái)對(duì)等翻譯彼此相應(yīng)的意思，則其翻譯的意思就可能出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，翻譯的結(jié)果往往不正確。動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯的含義則是指在翻譯的過(guò)程中，可以將詞語(yǔ)的翻譯進(jìn)行對(duì)等翻譯，也要將語(yǔ)法的翻譯進(jìn)行對(duì)等翻譯，并且在其翻譯的過(guò)程中，其體裁的特征也要彼此的對(duì)等相應(yīng)，在翻譯中，我們要充分的考慮這幾方面的問(wèn)題，讓所翻譯的作品盡量的保持原文的文化內(nèi)涵與風(fēng)格。

篇3

1.1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的根本要求

當(dāng)前，醫(yī)藥費(fèi)用居高不下，醫(yī)患關(guān)系緊張，過(guò)度醫(yī)療、收受紅包回扣等醫(yī)療腐敗和醫(yī)療糾紛頻發(fā)，因醫(yī)務(wù)人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)低下和職業(yè)道德敗壞造成的醫(yī)療事故時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象的發(fā)生與部分醫(yī)務(wù)工作者自身廉潔素質(zhì)不高有著密切的關(guān)系。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的廉潔文化教育，有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)生形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，進(jìn)而從根源上治理和預(yù)防醫(yī)療腐敗［5］。

1.2醫(yī)學(xué)生廉潔品格教育的必然要求

通過(guò)醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育，提高其對(duì)反腐倡廉的深刻認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)國(guó)家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對(duì)救死扶傷、以人為本、仁心仁術(shù)、懸壺濟(jì)世等醫(yī)德規(guī)范的認(rèn)同［6］，促使其養(yǎng)成自我約束、自我控制的良好行為習(xí)慣，進(jìn)而提高職業(yè)道德修養(yǎng)，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)國(guó)家社會(huì)和人民的責(zé)任，為中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)青春與智慧。

2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育對(duì)策及建議

2．1構(gòu)建醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制

醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各部門(mén)齊抓共管、各單位分工協(xié)作的長(zhǎng)效機(jī)制。首先要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的保障和規(guī)范機(jī)制［7］，為高校廉潔文化建設(shè)和教育提供充分的人力、物力、財(cái)力，根據(jù)黨和國(guó)家反腐倡廉的形勢(shì)和要求、醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，明確醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的指導(dǎo)思想、原則、目標(biāo)、任務(wù)和措施。其次要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育考評(píng)機(jī)制。一方面要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生廉潔行為的考察和評(píng)價(jià)，建立誠(chéng)信檔案，并與其獎(jiǎng)學(xué)金、入黨、評(píng)優(yōu)相結(jié)合［8］;另一方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校管理人員的廉潔教育，對(duì)教師學(xué)術(shù)道德和廉潔從教等方面進(jìn)行考評(píng)，并與其個(gè)人的評(píng)優(yōu)評(píng)先結(jié)合起來(lái)［9］。

2．2優(yōu)化廉潔文化教育環(huán)境

具有榜樣效應(yīng)的古代醫(yī)學(xué)家的雕塑及其名言，富含“廉教、廉醫(yī)、廉學(xué)”思想的文化長(zhǎng)廊，以及學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，能夠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行廉潔文化教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和教師應(yīng)當(dāng)為人師表、廉潔自律，把反腐倡廉內(nèi)容融入校園文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，積極營(yíng)造講道德、講誠(chéng)信、講民主、守紀(jì)律的校園文化環(huán)境，學(xué)校的各項(xiàng)評(píng)比活動(dòng)等應(yīng)不斷加大公開(kāi)、公示和通報(bào)的力度，形成“公開(kāi)是常態(tài)，不公開(kāi)是例外”的意識(shí)，為加強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)廉潔守法意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣創(chuàng)造良好的環(huán)境［10］。

2．3發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用

發(fā)揮課堂教學(xué)尤其需要大力發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。同時(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程是醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、樹(shù)立職業(yè)理想、熟悉醫(yī)德規(guī)范和相關(guān)法律法規(guī)的重要途徑，通過(guò)學(xué)習(xí)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)史》《衛(wèi)生法學(xué)》《醫(yī)療保險(xiǎn)》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等人文知識(shí)，使其自覺(jué)提升職業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)德風(fēng)尚，進(jìn)而自覺(jué)遵守職業(yè)道德規(guī)范，自覺(jué)抵制不正之風(fēng)。見(jiàn)習(xí)期、實(shí)習(xí)期是醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到醫(yī)生轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，是其從學(xué)校邁入社會(huì)的敏感期，對(duì)各類(lèi)信息吸收快，容易在是非面前搖擺，有時(shí)甚至?xí)冈瓌t性錯(cuò)誤，臨床帶教老師應(yīng)將理論教學(xué)與臨床實(shí)踐及職業(yè)道德培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用工作中的實(shí)例現(xiàn)身說(shuō)法，提升醫(yī)學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、治病救人、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的思想修養(yǎng)，通過(guò)接觸臨床與患者，將所接受的廉潔文化教育在實(shí)踐中外化為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

2．4創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育載體

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首先介紹化學(xué)的定義,不同的教材對(duì)化學(xué)的定義有著不同的表述，筆者采用的定義是：化學(xué)是一門(mén)在原子、分子、離子層次上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的學(xué)科。然后從“原子、分子、離子層次”、“物質(zhì)”、“組成”、“結(jié)構(gòu)”、“性質(zhì)”、“變化規(guī)律”幾個(gè)方面逐字逐句解釋其內(nèi)涵和聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)決定性質(zhì),性質(zhì)反映組成和結(jié)構(gòu)，性質(zhì)決定用途”這一辯證關(guān)系和基礎(chǔ)理論對(duì)化學(xué)及相關(guān)課程學(xué)習(xí)的普遍指導(dǎo)意義，這一規(guī)律對(duì)于單質(zhì)、無(wú)機(jī)物和有機(jī)物普遍適用。之后，介紹化學(xué)的四大分支，使學(xué)生對(duì)化學(xué)類(lèi)后續(xù)課程有一個(gè)初步了解。其中，無(wú)機(jī)化學(xué)的研究對(duì)象是所有的化學(xué)元素和它們的無(wú)機(jī)化合物。無(wú)機(jī)化學(xué)課程內(nèi)容主要包含兩大結(jié)構(gòu)（原子結(jié)構(gòu)與周期系、分子結(jié)構(gòu)）、四大平衡（電離平衡、沉淀溶解平衡、氧化還原平衡、配合平衡）、元素化學(xué)。同時(shí)介紹各章節(jié)分配的理論課時(shí)及其實(shí)驗(yàn)課時(shí)，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容及重點(diǎn)章節(jié)做到心中有數(shù)。最后，教師可以對(duì)化學(xué)發(fā)展史和無(wú)機(jī)化學(xué)的研究趨向做簡(jiǎn)單介紹，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲，也可留出時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)。

2化學(xué)與醫(yī)學(xué)及檢驗(yàn)學(xué)的聯(lián)系

作為醫(yī)學(xué)生，首先讓學(xué)生了解化學(xué)與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系。歷史上，化學(xué)家很早就努力為醫(yī)治疾病制造藥物（如、抗生素藥物等），為醫(yī)學(xué)和人類(lèi)文明做出了貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主要任務(wù)是研究人體中生理、心理和病理現(xiàn)象的規(guī)律，從而尋求預(yù)防、診斷和治療疾病的有效方法，以保障人類(lèi)健康。顯然，醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人體，而人體包含著由八十多種元素構(gòu)成的上萬(wàn)種化學(xué)物質(zhì)，這些物質(zhì)間發(fā)生著復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，人體的一切生理現(xiàn)象（如消化、吸收、排泄、循環(huán)等）都是這些復(fù)雜化學(xué)變化的外在體現(xiàn)。此外，人體內(nèi)元素含量與人體健康息息相關(guān)，人體必需元素的缺乏和過(guò)量都會(huì)導(dǎo)致人體化學(xué)平衡失調(diào)，進(jìn)而導(dǎo)致多種疾病（如缺鈣會(huì)導(dǎo)致佝僂病、缺鐵會(huì)導(dǎo)致貧血、氟過(guò)量會(huì)導(dǎo)致氟骨癥）。最后，治療疾病要依靠藥物，而藥物本身也是化學(xué)物質(zhì)，其藥理作用與其化學(xué)結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)密切相關(guān)。藥典中有很多無(wú)機(jī)藥物如碳酸氫鈉、碳酸鈣、氫氧化鋁、氯化銨等，可舉例讓學(xué)生了解。下面介紹化學(xué)與檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系。由于大一新生剛?cè)胄?，還沒(méi)接觸檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)課，教師可簡(jiǎn)單介紹一下檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)：醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)是運(yùn)用現(xiàn)代物理、化學(xué)的方法和手段進(jìn)行醫(yī)學(xué)診斷的一門(mén)學(xué)科，主要研究如何通過(guò)實(shí)驗(yàn)室技術(shù)、醫(yī)療儀器設(shè)備為臨床診斷、治療提供依據(jù)。該學(xué)科要求使用各種光電儀器及化學(xué)試劑完成實(shí)驗(yàn)分析，所以偏重理科，要求有較好的化學(xué)基礎(chǔ)。接下來(lái)讓學(xué)生了解經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)得到準(zhǔn)確結(jié)果是治療疾病的首要及關(guān)鍵步驟，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)的熱情。然后結(jié)合具體例子，如臨床檢驗(yàn)常運(yùn)用化學(xué)原理和方法測(cè)定血、尿、胃液等生物標(biāo)本中某些成分的含量，以幫助正確診斷疾病，來(lái)說(shuō)明檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生打好化學(xué)基礎(chǔ)的重要性。這部分最后可選擇播放高分子化學(xué)家周其鳳的《化學(xué)是你，化學(xué)是我》一歌來(lái)活躍課堂氣氛。歌詞中的“化學(xué)究竟是什么，化學(xué)就是你，化學(xué)就是我”，“父母生下的你我，是化學(xué)過(guò)程的結(jié)果，你我的消化系統(tǒng)，是化學(xué)過(guò)程的場(chǎng)所”，“記憶和思維活動(dòng)，要借化學(xué)過(guò)程來(lái)描摹”，“即便你我的身心健康，也是化學(xué)密碼解鎖“這幾句形象地說(shuō)明了化學(xué)與人體的緊密聯(lián)系。

3進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無(wú)機(jī)化學(xué)課程的重要性，引導(dǎo)學(xué)生掌握其學(xué)習(xí)方法

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論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；現(xiàn)代教育技術(shù)；信息技術(shù)；醫(yī)學(xué)教育；臨床教學(xué)

面向新世紀(jì)，高等醫(yī)學(xué)教育的核心和目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)集知識(shí)、能力、素質(zhì)為一身的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式以教師為中心，是強(qiáng)調(diào)“教”的灌輸式教學(xué)模式．不利于自主創(chuàng)新能力等優(yōu)秀綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來(lái)，把學(xué)生看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在教育界被廣泛接受并逐漸替代以往的把學(xué)生作為知識(shí)灌輸對(duì)象的行為主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支．核心只有一個(gè)：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。因此，構(gòu)建主義教學(xué)模式更適合新型現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。雖然近年多媒體、網(wǎng)絡(luò)通訊等技術(shù)的應(yīng)用為臨床教學(xué)質(zhì)量的提高提供了技術(shù)上的保障，但如果僅簡(jiǎn)單地把先進(jìn)的信息技術(shù)等作為教學(xué)媒體，則不能真正實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”模式的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

1以構(gòu)建主義理論指導(dǎo)臨床課程的教學(xué)設(shè)計(jì)

1．1分析學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容的特征．確立教學(xué)目標(biāo)

建構(gòu)主義的的起源可追溯至皮亞杰(J·Piaget)的兒童思維發(fā)展理論，該理論強(qiáng)調(diào)“同化”與“順應(yīng)”．即知識(shí)在真實(shí)任務(wù)的大環(huán)境中展現(xiàn)。因此，教學(xué)目標(biāo)要有整體性而應(yīng)避免過(guò)于抽象、邏輯化。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用．利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。學(xué)生在建構(gòu)主義模式中是學(xué)習(xí)的主體、知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建者，而不是外界刺激的被動(dòng)接受者，故教師在確立教學(xué)目標(biāo)后．還必須深入分析教學(xué)內(nèi)容并且全面了解學(xué)生的能力和知識(shí)水平．然后依據(jù)學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)才能設(shè)計(jì)出既能適合學(xué)生能力又能涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的體系的學(xué)習(xí)任務(wù)以及準(zhǔn)備相應(yīng)的輔導(dǎo)等。學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的一切活動(dòng)．都要從屬于意義建構(gòu)這個(gè)中心，都要有利于完成和深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

1．2營(yíng)造學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)情境。實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“意義構(gòu)建”

構(gòu)建主義教學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的是“情景”、“會(huì)話”、“協(xié)作”、“意義構(gòu)建”(也是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo))四大重要元素，并由此引申出“支架式”、“拋錨式”、“隨機(jī)進(jìn)人學(xué)習(xí)式”、“協(xié)作式”、“研究性學(xué)習(xí)”等多種教學(xué)策略，其中“情景”的創(chuàng)造尤為重要?！扒榫啊敝概c學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的一切信息。通過(guò)情景的營(yíng)造，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)、會(huì)話、協(xié)作等系列教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行意義構(gòu)建，也即是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容、知識(shí)的規(guī)律、性質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系得到深刻理解、從而完善已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并在此基礎(chǔ)上建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的終極目標(biāo)，完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義進(jìn)行建構(gòu)的完整過(guò)程。

1．3自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、信息資源設(shè)計(jì)

通過(guò)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主尋找、獲取資源并判斷資源在學(xué)習(xí)主題中的價(jià)值、利用度，學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考、查找有關(guān)資料以印證答案等過(guò)程，培養(yǎng)臨床邏輯思維能力。學(xué)生與周?chē)h(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。因此．在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組織、開(kāi)展小組討論和協(xié)商，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)合作的精神，以進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu)。

1．4學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)以及學(xué)習(xí)強(qiáng)化設(shè)計(jì)

在評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果時(shí)，應(yīng)包括小組對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)和學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)，應(yīng)圍繞學(xué)生自主能動(dòng)性、協(xié)作能力和意義構(gòu)建程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，力求客觀、確切地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。并根據(jù)小組評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。針對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)個(gè)性化的補(bǔ)充、強(qiáng)化練習(xí)材料。這類(lèi)材料和練習(xí)應(yīng)經(jīng)過(guò)精心挑選，既要反映基本概念、基本原理，又要能適應(yīng)不同學(xué)生的要求，以達(dá)到加深知識(shí)意義構(gòu)建效果、糾正錯(cuò)誤觀念等目的。

2利用信息技術(shù)與課程整合。實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義模式在醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中的應(yīng)用

隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及以及信息時(shí)代的到來(lái)，多媒體課件等應(yīng)用于教學(xué)已經(jīng)不少見(jiàn)。但如果認(rèn)為把多媒體、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)引入教學(xué)過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，那是錯(cuò)誤的理念。如果還是進(jìn)行著“灌輸式”的教，即使多媒體課件做得再精彩．也只能是“黑板搬家”、“電灌”．達(dá)不到知識(shí)自主構(gòu)建目的。建構(gòu)主義模式的啟發(fā)、引導(dǎo)、互動(dòng)式教學(xué)策略，僅依靠簡(jiǎn)單應(yīng)用一些多媒體課件也不可能完美實(shí)現(xiàn)。“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。因此，在課程教學(xué)過(guò)程中，把信息資源、信息技術(shù)、信息方法、人力資源與課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的新型教學(xué)方法．才能幫助師生設(shè)計(jì)或營(yíng)造一種適宜的教學(xué)情景，最大限度發(fā)揮建構(gòu)主義教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)。

以?xún)嚎婆R床教學(xué)為例．基礎(chǔ)理論部分可以采用支架式教學(xué)方式，利用思維導(dǎo)圖，將兒科學(xué)的概況統(tǒng)括出來(lái)，讓學(xué)生先對(duì)兒科學(xué)全貌有大體的了解。并在這個(gè)過(guò)程中理解兒科與內(nèi)科的不同與相同之處。在總體分類(lèi)的基礎(chǔ)上，引入對(duì)各種疾病的認(rèn)識(shí)。臨床醫(yī)學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)際上也就是對(duì)各種疾病及其相關(guān)性的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)的過(guò)程．這種認(rèn)識(shí)的正確與否，與將來(lái)的臨床診療思維能否正確形成密切相關(guān)。在這個(gè)環(huán)節(jié)．可以采用拋錨式、隨機(jī)、互動(dòng)、探討性等教學(xué)方式。例如嬰兒肺炎，可以設(shè)計(jì)幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題節(jié)點(diǎn)，包括如何從臨床體征和檢查診斷肺炎(鑒別診斷和病原判斷)一肺炎嚴(yán)重程度的判斷一治療選擇一療效判斷一(返回)肺炎成因以及背景疾病分析一整體評(píng)估(包括診、療及預(yù)后)。圍繞這些問(wèn)題點(diǎn)，采取模擬病人形式(計(jì)算機(jī)程序或標(biāo)準(zhǔn)化病人模型)，圍繞病情營(yíng)造學(xué)習(xí)情境，在引導(dǎo)、互動(dòng)中訓(xùn)練病史體征采集，在強(qiáng)化以往診斷學(xué)中學(xué)到的知識(shí)的同時(shí)訓(xùn)練對(duì)病史體征真?zhèn)蔚呐袛?，其中可穿插圖像、視頻、音頻文件以示教。然后可以小組討論形式，鼓勵(lì)互相爭(zhēng)論(課堂上或在教學(xué)平臺(tái)設(shè)立論壇)，讓學(xué)生在自主思考的基礎(chǔ)上鍛煉臨床思維的形成，在辯論過(guò)程中學(xué)會(huì)分辨、評(píng)價(jià)、批判“同行”的意見(jiàn)。這樣的教學(xué)形式，特別適合教學(xué)資源不足的科目，并可把各個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。使學(xué)生不斷得到知識(shí)強(qiáng)化，獲得整體觀念。而要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)方式，則必須依賴(lài)信息技術(shù)，首先要建立信息資源庫(kù)，利用文字、圖像處理，信息集成等，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行重組、創(chuàng)作，以創(chuàng)造教學(xué)情景，配合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)。還可以利用blackboard教學(xué)平臺(tái)創(chuàng)立學(xué)生、教師論壇、留言板等增強(qiáng)互動(dòng)建立題庫(kù)進(jìn)行自測(cè)訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)效果、教學(xué)效果評(píng)價(jià)以及開(kāi)始網(wǎng)絡(luò)課程等，更好地為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境并實(shí)施遠(yuǎn)程教育。此外還可開(kāi)辟一些專(zhuān)題．例如在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行臨床研究設(shè)計(jì)，借以培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。

3教師要適應(yīng)角色和教學(xué)作用的轉(zhuǎn)變

篇6

時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化

從時(shí)間范疇來(lái)看，文化的形式可以分為時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化?！皶r(shí)尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達(dá)人們對(duì)美的愛(ài)好和欣賞，是習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，而習(xí)俗則是時(shí)間的固定形態(tài)?！雹墼谝欢ㄒ饬x上，時(shí)尚和傳統(tǒng)實(shí)際上就是個(gè)人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過(guò)去，是對(duì)自我認(rèn)同和集體認(rèn)同的追溯和加固，而時(shí)尚指向未來(lái)，構(gòu)建和融入新的認(rèn)同。

音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不一定是時(shí)尚的創(chuàng)造者，但他們總是時(shí)尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強(qiáng)烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂(lè)于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂(lè)及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時(shí)尚相連，尤其是流行音樂(lè)，不僅表現(xiàn)時(shí)尚、創(chuàng)造時(shí)尚，而且引領(lǐng)時(shí)尚潮流，并以時(shí)尚文化的引導(dǎo)性和群體性來(lái)影響身處其中的學(xué)生。因此，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生無(wú)論是服飾等外在的表現(xiàn)“時(shí)髦”，還是價(jià)值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書(shū)寫(xiě)著“時(shí)尚”。舞臺(tái)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時(shí)尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當(dāng)然，時(shí)尚不僅僅是新奇，在其背后推動(dòng)著的是社會(huì)可見(jiàn)的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時(shí)尚者對(duì)“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復(fù)的力量。一些學(xué)生開(kāi)始著眼于從傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，把時(shí)尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時(shí)代的厚重。“原生態(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國(guó)大學(xué)生文藝展演中屢獲佳績(jī)，就是這種文化現(xiàn)象生動(dòng)、有力的例證。

中國(guó)文化與外來(lái)文化

人類(lèi)文化是世界各族人民在歷史長(zhǎng)河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國(guó)是具有悠久歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的文明傳承創(chuàng)造過(guò)程中，中華民族的音樂(lè)文化經(jīng)歷了漢唐歌舞伎樂(lè)、宋元明清的戲曲音樂(lè)等發(fā)展階段，形成了獨(dú)特深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有高度的審美價(jià)值與人文價(jià)值，既有“鏤金錯(cuò)彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂(lè)文化寶庫(kù)中一份珍貴的寶藏，為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)提供了豐足的養(yǎng)分。同時(shí)，每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，西方的和聲、東方的調(diào)式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂(lè)技法等，都將成為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的基石。但我們也應(yīng)該看到，“歐洲音樂(lè)是先進(jìn)的音樂(lè)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是落后的音樂(lè)”、“西方音樂(lè)是正統(tǒng)的，中國(guó)音樂(lè)是旁支的”等言論時(shí)有所聞。在許多學(xué)生的頭腦中，缺乏對(duì)音樂(lè)文化“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的基本認(rèn)知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂(lè)教學(xué)中，一些學(xué)生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂(lè)器”的技能訓(xùn)練，往往認(rèn)識(shí)了莫扎特、了解了貝多芬，卻對(duì)我們自己的民族音樂(lè)知之甚少。匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊指出：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè)，不把本民族音樂(lè)文化建立在自己的民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，就會(huì)像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國(guó)際文化之中。④”這是一個(gè)值得深思和研究的問(wèn)題。傅聰?shù)脑捯苍S可以給學(xué)生們以啟發(fā)，他說(shuō)他在演奏肖邦和德彪西的作品時(shí)，是“用東方人的思想感情在表達(dá)西方音樂(lè)”，是“自然地在說(shuō)我自己的話”，是“我的文化在說(shuō)話”①，在尊重西方音樂(lè)作品完整性的同時(shí)并沒(méi)忘記民族精神家園的藝術(shù)回歸，從而使其更富有魅力。

現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化

現(xiàn)實(shí)文化就是我們能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術(shù)的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨(dú)特的傳播個(gè)性。“環(huán)境對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，太大太復(fù)雜，不可能憑一己之力來(lái)駕馭，人們一般了解的是經(jīng)過(guò)重構(gòu)的環(huán)境，而人們也是對(duì)重構(gòu)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)?！雹诰W(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生使這種重構(gòu)從隱喻變成現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)重要組成部分，而且給每個(gè)人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和語(yǔ)言。對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，由此拓展了自己的另一個(gè)課堂、另一個(gè)舞臺(tái)，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤(pán)鼠標(biāo)的和鳴”局面。在這個(gè)舞臺(tái)上，他們不僅延伸了學(xué)習(xí)的手段和方法，可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，欣賞音樂(lè)作品，交流學(xué)習(xí)心得，而且可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的專(zhuān)業(yè)技能，贏得網(wǎng)民的認(rèn)可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，并可能被一些演藝機(jī)構(gòu)所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實(shí)現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的“走紅”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功。

音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)文化方式的選擇

文化世界的客觀性基礎(chǔ)不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結(jié)構(gòu)和對(duì)象的相互關(guān)系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿(mǎn)足音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的個(gè)體多樣需求。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，以不同的文化方式從一個(gè)共同的文化資源庫(kù)中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進(jìn)行消化和吸收，正是個(gè)體的多樣需求和滿(mǎn)足匯集成為群體對(duì)文化選擇的特點(diǎn)和趨勢(shì)。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學(xué)生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場(chǎng)，又期待能貼上精英文化的社會(huì)標(biāo)簽。就現(xiàn)實(shí)文化和虛擬文化來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，學(xué)生可以肆意瀟灑自己的專(zhuān)業(yè)才華，但也因?yàn)樘摂M性，他們當(dāng)中真正把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)舞臺(tái)的人不多，因其專(zhuān)業(yè)能力而在網(wǎng)絡(luò)走紅并贏得現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)的例子更少。所以，現(xiàn)實(shí)文化的影響力超過(guò)了虛擬文化，盡管后者可能在一定時(shí)間內(nèi)贏得“圍觀”和“眼球”，但對(duì)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的促進(jìn)作用是有限的，他們并不把大量的時(shí)間和精力停駐其中。就中國(guó)文化和外國(guó)文化而言，專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)長(zhǎng)的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂(lè)有關(guān)的學(xué)生把藝術(shù)觸角伸向廣袤的民間和深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，汲取中華民族音樂(lè)的精髓，經(jīng)常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典樂(lè)曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂(lè)回旋的旋律中，感受音樂(lè)的魅力、體驗(yàn)表演的曼妙；與外國(guó)音樂(lè)有關(guān)的學(xué)生同樣浸潤(rùn)在相關(guān)經(jīng)典作品中，執(zhí)著于藝術(shù)的追求和探索，以良好的音樂(lè)技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來(lái)異域的色彩和迥異的風(fēng)格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個(gè)視角。再者就是時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專(zhuān)業(yè)的特征，他們對(duì)時(shí)尚文化保持近距離的關(guān)注，并具有獨(dú)特的理解和表達(dá)，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是他們成長(zhǎng)的社會(huì)底色，他們可以不選擇民族音樂(lè)，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，學(xué)生對(duì)文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復(fù)合的、網(wǎng)狀的，呈現(xiàn)復(fù)雜的交織結(jié)構(gòu)，也因?yàn)閷W(xué)習(xí)的計(jì)算方式和文化方式的不可通約，在此難以對(duì)各種文化選擇組合及其影響力進(jìn)行一一排序，只能做一個(gè)總體大致判斷：首先，現(xiàn)實(shí)的、時(shí)尚的、大眾的或精英的文化對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)具有最大的影響力。其次，民族的、外來(lái)的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢(shì)，各自的影響程度在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)不同方向、特長(zhǎng)的學(xué)生身上留下的深度和廣度會(huì)有所不同，自覺(jué)不自覺(jué)地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學(xué)生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來(lái)文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個(gè)特殊的高度，在人類(lèi)音樂(lè)文化的叢林里自由出入，為自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國(guó)文化、傳統(tǒng)文化是學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)底色，對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的影響力相對(duì)較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長(zhǎng)趨勢(shì)不容小覷。當(dāng)然，如果各種文化方式過(guò)度缺乏整合性，可能給學(xué)生造成無(wú)法忍受的壓力，甚至動(dòng)搖專(zhuān)業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對(duì)學(xué)生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學(xué)校教育本身就是一種文化，它是自覺(jué)的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過(guò)學(xué)校教育的自覺(jué)來(lái)矯正和引導(dǎo)文化方式的自發(fā)影響。課程是學(xué)校教育的核心，也是文化的載體，要通過(guò)深化課程改革，增強(qiáng)文化引領(lǐng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

文化哲學(xué)視野下的課程改革：對(duì)文化方式影響的回應(yīng)

“認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。”①文化方式對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的影響同樣指向認(rèn)同這一基本功能，它“不僅是原有價(jià)值體系、心理定勢(shì)、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會(huì)生活的變革，也是人身心的新生，從而實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型”②。高校有責(zé)任和必要從文化哲學(xué)這個(gè)“塔尖”高度出發(fā)，主動(dòng)思考和應(yīng)對(duì)文化方式的變化和對(duì)人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過(guò)濾、隔離，既能適應(yīng)，又能堅(jiān)守，從而促進(jìn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才。

（一）課程改革要堅(jiān)持學(xué)校教育的獨(dú)立品格，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的引領(lǐng)力度

對(duì)于個(gè)體而言，大量的科學(xué)知識(shí)、文化觀念、文化價(jià)值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承主要依賴(lài)學(xué)校和社會(huì)的自覺(jué)的文化傳承渠道和個(gè)體的自覺(jué)的學(xué)習(xí)過(guò)程。在急功近利的社會(huì)氛圍和就業(yè)導(dǎo)向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應(yīng)該思考文化方式的發(fā)展變化和對(duì)學(xué)生影響的演進(jìn)，適時(shí)加強(qiáng)課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上來(lái)理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)來(lái)尋找課程的意義?！?/p>

③既要“把課程視為價(jià)值負(fù)載的文本”進(jìn)行價(jià)值解讀，也要“著眼于個(gè)體自我意識(shí)的提升與存在經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)發(fā)”，還要“著眼于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判與社會(huì)公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才發(fā)展中的本質(zhì)、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂(lè)教育的獨(dú)特價(jià)值，構(gòu)建合理的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)，發(fā)揮音樂(lè)教育特有的人文魅力。在音樂(lè)課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來(lái)整合相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，構(gòu)建新的課程結(jié)構(gòu)體系。一方面，通過(guò)課程體系來(lái)引領(lǐng)、調(diào)適和矯正影響學(xué)生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂(lè)的、并具有表現(xiàn)音樂(lè)情感能力的、具有音樂(lè)所獨(dú)有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過(guò)培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才，對(duì)文化方式產(chǎn)生影響、引領(lǐng)甚至引導(dǎo)文化變遷和文化進(jìn)化，以高校的教育努力為音樂(lè)文化增加新的基因，為社會(huì)文化資源的積累和豐富做出貢獻(xiàn)。

（二）增加課程體系的綜合性，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的融合韌性

綜合是哲學(xué)的系統(tǒng)思維方式。音樂(lè)學(xué)習(xí)是一種多種感知渠道的協(xié)同活動(dòng)，開(kāi)放感知的渠道越多，對(duì)特定對(duì)象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強(qiáng)音樂(lè)課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進(jìn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的完整的的支持體系。一是拓寬音樂(lè)與舞蹈、文學(xué)、戲曲、美術(shù)的相互促進(jìn)，要保證它們?cè)谡n程體系中的應(yīng)有位置和真正實(shí)施?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚、羽旎，謂之樂(lè)。”（《樂(lè)記樂(lè)本》）因此，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞常常是結(jié)為一體的，它們共同為了表達(dá)人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)課程中，卻鮮有這些與音樂(lè)相關(guān)的姊妹藝術(shù)的影子，或形同虛設(shè)，或課時(shí)少得不能再少。二是注重弘揚(yáng)民族音樂(lè)與理解多元文化的相輔相成，實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”與“理解多元文化”的有機(jī)結(jié)合。在課程設(shè)置中，要改變以往單一的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)民族音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)等概論式的設(shè)置和講授，讓這些課程真正動(dòng)起來(lái)，鮮活起來(lái)，學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)它們，還要體驗(yàn)它們，讓多元音樂(lè)與學(xué)生的靈魂接觸。

在關(guān)注本國(guó)家、本民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，從多元文化視角來(lái)教授音樂(lè)，讓學(xué)生欣賞和理解不同國(guó)家、民族、地區(qū)的的音樂(lè)文化，獲得更多的音樂(lè)審美體驗(yàn)，從而也獲得更多的音樂(lè)創(chuàng)作源泉，擴(kuò)展他們的音樂(lè)表達(dá)能力，學(xué)會(huì)在多元文化社會(huì)中的專(zhuān)業(yè)發(fā)展能力，也使音樂(lè)教育成為音樂(lè)文化傳承活動(dòng)中有著深刻民族底蘊(yùn)的又有多元理解的音樂(lè)文化形式，從而使學(xué)生獲得甄別、引領(lǐng)文化的能力。三是地方音樂(lè)真正進(jìn)課程。地方音樂(lè)是我們多民族國(guó)家的文化源泉，高校本應(yīng)在這個(gè)方面有所作為，提供給學(xué)生更豐富多彩的音樂(lè)樣本，而不是單一的音調(diào)和色彩。但是，實(shí)際的情況是常把地方音樂(lè)留在采風(fēng)時(shí)，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒(méi)有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學(xué)生到民間去感受音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、表達(dá)音樂(lè)、傳遞音樂(lè)。

（三）突出課程體系的專(zhuān)業(yè)屬性，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的現(xiàn)實(shí)反哺

社會(huì)學(xué)家斯特賴(lài)克認(rèn)為，“人類(lèi)社會(huì)行為是被周?chē)v物質(zhì)的和社會(huì)的﹚環(huán)境方方面面的象征性稱(chēng)呼所組織的。其中，最重要的稱(chēng)呼是，人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所占位置的象征符號(hào)及關(guān)聯(lián)的意義。個(gè)體有了稱(chēng)呼，就會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)的預(yù)期。”①因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的身份和背景，人們對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化反哺行為有著更多、更加直接的期待。在深化音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程改革中，要突出課程體系的專(zhuān)業(yè)屬性和特征，打造學(xué)生過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)能力，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)嵌入性，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的有力反哺。一是突出學(xué)生的專(zhuān)業(yè)綜合能力。加大音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程的整合力度，形成以綜合模塊為主的教學(xué)體系，如音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程與名作賞析、音樂(lè)表演技能課程與教學(xué)、音樂(lè)教育理論課程與實(shí)踐、音樂(lè)作曲理論與現(xiàn)代科技技術(shù)、音樂(lè)與相關(guān)藝術(shù)等，在分科的前提下加強(qiáng)各學(xué)科之間的統(tǒng)合與溝通，打造學(xué)生的綜合專(zhuān)業(yè)能力，為促進(jìn)先進(jìn)文化的傳播作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二是著力打造應(yīng)用能力。改變音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的惟智主義知識(shí)觀，在關(guān)注學(xué)科基礎(chǔ)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，突出實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)方法———應(yīng)用———探究等方面的綜合。如將鋼琴課訓(xùn)練成果融合于即興伴奏的學(xué)習(xí)中，合唱指揮應(yīng)側(cè)重解決如何指揮、如何訓(xùn)練合唱隊(duì)的應(yīng)用知識(shí)等，服務(wù)于校園文化生活的豐富與活躍。三是體現(xiàn)課程改革服務(wù)地方音樂(lè)發(fā)展的功能。如泉州南音作為閩南語(yǔ)系的傳統(tǒng)音樂(lè)，被譽(yù)為傳統(tǒng)音樂(lè)珍貴的“活化石”、“東方音樂(lè)皇冠的明珠”，是至今存活著的華夏古老樂(lè)種之一。相關(guān)高校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)改革應(yīng)該對(duì)此有所服務(wù)，有所作為。四是要適度滿(mǎn)足青年學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的發(fā)展需求。可以通過(guò)音樂(lè)欣賞課或公共選修課，將流行音樂(lè)做為一部分授課內(nèi)容出現(xiàn)，以專(zhuān)業(yè)的視野評(píng)析流行音樂(lè)，解讀流行音樂(lè)，給學(xué)生選擇的視角和理由，教會(huì)學(xué)生演繹的技巧與要旨，從而促進(jìn)學(xué)生提升對(duì)時(shí)尚的領(lǐng)悟能力、感受能力，在愉悅中接受教育，在追求時(shí)尚中引領(lǐng)方向。

篇7

1.1傳統(tǒng)教學(xué)模式實(shí)施的弊端當(dāng)前的計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中大多數(shù)的院校都采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，既先學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)理論，再學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)實(shí)踐知識(shí)的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式本質(zhì)上是傳統(tǒng)的理論科目教學(xué)方式的延續(xù)，雖然具備了理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容。但是由于理論課程和實(shí)踐課程分開(kāi)進(jìn)行，學(xué)生需要在不同的教學(xué)環(huán)境下分別進(jìn)行計(jì)算機(jī)理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中理論與實(shí)踐相脫節(jié)，很多學(xué)生在理論課上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)在實(shí)踐課程中無(wú)法實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生剛性需求的理論知識(shí)在理論課上卻沒(méi)有學(xué)習(xí)到，傳統(tǒng)教學(xué)模式這種將計(jì)算機(jī)理論教學(xué)與計(jì)算機(jī)實(shí)踐教學(xué)割裂的教學(xué)理念，讓計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)效果不盡如人意，對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平和綜合素質(zhì)的提升始終不理想，在這種計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，應(yīng)用計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)的新模式是十分有必要的。

1.2學(xué)生基礎(chǔ)影響教學(xué)效果在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中，因?yàn)閷W(xué)生的整體素質(zhì)是參差不齊的，所以教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生的純理論知識(shí)或者純實(shí)踐知識(shí)的理解能力并不是很高，如果堅(jiān)持采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，很可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中因?yàn)槁?tīng)不懂教學(xué)內(nèi)容而放棄對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)用一種深入淺出、簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要方法。一體化教學(xué)的方法在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生在實(shí)踐操作平臺(tái)上接受計(jì)算機(jī)理論知識(shí)，教師每講一點(diǎn)學(xué)生就可以對(duì)教師教授的內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合實(shí)踐的學(xué)習(xí)，這種理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的實(shí)時(shí)結(jié)合，讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)活動(dòng)中可以運(yùn)用抽象理論知識(shí)的理解和具象實(shí)踐知識(shí)的理解，兩種理解方式對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解，不僅大大的降低了學(xué)生接受計(jì)算機(jī)知識(shí)的門(mén)檻，而且加深了學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)的理解。

1.3不能滿(mǎn)足現(xiàn)代企業(yè)對(duì)人才的需求隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的推廣普及，計(jì)算機(jī)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相對(duì)高級(jí)的形式，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才的需求不僅僅局限于實(shí)踐操作能力，或者是理論指導(dǎo)能力，而是對(duì)計(jì)算機(jī)理論、實(shí)踐、創(chuàng)新能力的全面要求，在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只有能夠綜合擁有這幾種能力才能夠在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域有更大的作為，為企業(yè)主體創(chuàng)造更多的價(jià)值。面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)主體的這種人才需求形勢(shì)，進(jìn)行計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的一體化教學(xué)成為一種必然。因?yàn)樵谟?jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中只有堅(jiān)持一體化的教學(xué)，才能夠提升學(xué)生的理論、實(shí)踐、創(chuàng)新能力，才能滿(mǎn)足用人企業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)人才的要求。

2計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)模式的實(shí)施

2.1以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，突出能力培養(yǎng)在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中，因?yàn)橛?jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)本身就是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，所以在專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上，要堅(jiān)持以計(jì)算機(jī)的實(shí)際應(yīng)用能力為目標(biāo)，堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向。在教學(xué)活動(dòng)中切實(shí)以計(jì)算機(jī)的實(shí)踐應(yīng)用能力提升為教學(xué)的目標(biāo)，以保證學(xué)生的就業(yè)為教育導(dǎo)向，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)行為，職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)和相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向能夠明確計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)方向，促進(jìn)學(xué)生計(jì)算機(jī)綜合素質(zhì)的全面提升，讓計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)模式的積極效果能夠完整的發(fā)揮出來(lái)。

2.2職業(yè)生涯發(fā)展為目標(biāo)，明確專(zhuān)業(yè)定位在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)的內(nèi)容是比較繁雜的，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間不僅僅只是從事普遍教授的計(jì)算機(jī)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)計(jì)算機(jī)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)有自己個(gè)人的看法，根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇適合自己的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，這是學(xué)生在計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)領(lǐng)域生存、發(fā)展的重要內(nèi)容，只有在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持將計(jì)算機(jī)教學(xué)和學(xué)生個(gè)人職業(yè)生涯的自我規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，明確學(xué)生的專(zhuān)業(yè)定位，才能保證計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量和效率。

2.3以職業(yè)活動(dòng)為核心，確定課程設(shè)置在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中，一體化教學(xué)最重要的內(nèi)容就是要將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，打破計(jì)算機(jī)理論課程與計(jì)算機(jī)實(shí)踐課程相分離的教學(xué)模式，讓計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，以計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力的需求為推動(dòng)力，反推計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)，在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中將計(jì)算機(jī)理論知識(shí)的課程內(nèi)容和實(shí)踐知識(shí)的課程內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，并根據(jù)理論結(jié)合實(shí)踐的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行一體化課程的教學(xué)課程設(shè)置，保證在計(jì)算機(jī)理論教學(xué)和計(jì)算機(jī)實(shí)踐操作能力能夠在課堂教學(xué)活動(dòng)中結(jié)合好，實(shí)現(xiàn)好。

2.4以工作任務(wù)為載體，設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中，就業(yè)是其最鮮明的導(dǎo)向所以教學(xué)實(shí)踐就應(yīng)該以就業(yè)后的計(jì)算機(jī)應(yīng)用實(shí)際為目標(biāo)，設(shè)置專(zhuān)業(yè)化的計(jì)算機(jī)應(yīng)用情境。根據(jù)專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的不同模仿工作中的任務(wù)布置方式進(jìn)行學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置，在教學(xué)活動(dòng)中今早體驗(yàn)到工作中的計(jì)算機(jī)應(yīng)用形式，以鍛煉自身相應(yīng)的計(jì)算機(jī)實(shí)踐應(yīng)用能力。注重在實(shí)際工作中能力的養(yǎng)成，培養(yǎng)自身分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，按照工作任務(wù)和工作過(guò)程的邏輯關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng)，以新知識(shí)、新技術(shù)為依據(jù)，開(kāi)發(fā)新工藝、新方法，滿(mǎn)足企業(yè)用人的需求。

2.5以學(xué)生為中心，實(shí)施模塊化教學(xué)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的推動(dòng)者和接受者，所以在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中一定要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，讓計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)成為一種實(shí)際的以學(xué)生的學(xué)習(xí)效果提升為教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)。圍繞學(xué)生這一教學(xué)活動(dòng)的中心點(diǎn)，設(shè)置計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)模塊，將計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容依據(jù)其自身的專(zhuān)業(yè)屬性和性質(zhì)特點(diǎn)分為多個(gè)相互連結(jié)的教學(xué)模塊，在模塊內(nèi)部實(shí)現(xiàn)相應(yīng)計(jì)算機(jī)教學(xué)內(nèi)容的理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的結(jié)合，同時(shí)根據(jù)教學(xué)模塊的內(nèi)容和性質(zhì)選擇相應(yīng)的教學(xué)情境、教學(xué)方法，讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠系統(tǒng)、科學(xué)的對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)有所掌握，計(jì)算機(jī)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的結(jié)合能夠極大的提升學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)的理解能力，教學(xué)情境和特殊教學(xué)方法的應(yīng)用讓學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)綜合知識(shí)的職業(yè)應(yīng)用能力有進(jìn)一步的提升。模塊化教學(xué)是這一系列教學(xué)活動(dòng)的主體部分，支撐起了計(jì)算機(jī)一體化高效教學(xué)的主體內(nèi)容。

3計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)實(shí)施原則

3.1先進(jìn)性原則計(jì)算機(jī)技術(shù)是一種具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的時(shí)代技術(shù)，其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不僅應(yīng)用廣泛、影響深遠(yuǎn)，而且其自身也是在不斷發(fā)展的。在計(jì)算機(jī)誕生的幾十年之間計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)更新了幾代，技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用水平提升數(shù)量更是數(shù)不勝數(shù)。計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的這種發(fā)展和進(jìn)步形勢(shì)，必然會(huì)導(dǎo)致計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)的適應(yīng)性變化，在計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)活動(dòng)中，教育主體首先要注意的是教學(xué)內(nèi)容的特殊性。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的更新?lián)Q代只會(huì)越來(lái)越快，所以計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)活動(dòng)一定要瞄準(zhǔn)計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的最前沿。因?yàn)閺挠?jì)算機(jī)技術(shù)一體化的學(xué)習(xí)到計(jì)算機(jī)技術(shù)的實(shí)際工作應(yīng)用本身就會(huì)有一定的延遲，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際工作中對(duì)一些新興的計(jì)算機(jī)技術(shù)認(rèn)識(shí)不夠深入，而影響學(xué)生的實(shí)際計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平，所以在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)主體只有瞄準(zhǔn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的最前沿，選取當(dāng)前應(yīng)用領(lǐng)域主流的、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容，才能保證學(xué)生在經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)之后，其實(shí)際應(yīng)用水平能夠提升，一體化教學(xué)的積極效果能夠顯現(xiàn)。

3.2技能培養(yǎng)原則計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的計(jì)算機(jī)技能，是學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的直接表現(xiàn)形式，也是學(xué)生計(jì)算機(jī)綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)，所以在計(jì)算機(jī)的教學(xué)活動(dòng)中，一定要堅(jiān)持技能培養(yǎng)的原則，認(rèn)識(shí)到實(shí)際操作能力是學(xué)生計(jì)算機(jī)綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。只有借助計(jì)算機(jī)的專(zhuān)業(yè)技能，才能展示出學(xué)生計(jì)算機(jī)的綜合素質(zhì)，才能表現(xiàn)出學(xué)生在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的獨(dú)特建樹(shù)，所以計(jì)算機(jī)技能的培養(yǎng)是計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)活動(dòng)中的重中之重，在教學(xué)活動(dòng)中要兼顧計(jì)算機(jī)理論知識(shí)教學(xué)和計(jì)算機(jī)實(shí)踐知識(shí)教學(xué)，同時(shí)重視對(duì)學(xué)生計(jì)算機(jī)技能的培養(yǎng)。

3.3可操作性原則一體化教學(xué)模式在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用是以提升計(jì)算機(jī)教學(xué)質(zhì)量為目的的，其應(yīng)用的實(shí)效性是計(jì)算機(jī)教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用最關(guān)注的問(wèn)題，所以一體化教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)形式設(shè)置等等都要從實(shí)際應(yīng)用的角度出發(fā)，以自身的切實(shí)、可操作為最基本要求。計(jì)算機(jī)的一體化教學(xué)模式要全面客觀的反應(yīng)專(zhuān)業(yè)課程現(xiàn)狀以及計(jì)算機(jī)教育規(guī)律，課程設(shè)置要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的企業(yè)主體實(shí)際需求，同時(shí)一體化教學(xué)還要考慮到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際，考慮院校的實(shí)際師資力量，保證對(duì)院校的教育資源合理利用。讓一體化教學(xué)模式在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用切實(shí)、可操作，同時(shí)對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)一體化教學(xué)應(yīng)該與相應(yīng)的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)，在一體化教學(xué)活動(dòng)中以國(guó)家計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)等級(jí)要求為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，以學(xué)生的國(guó)家計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)等級(jí)考試成績(jī)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

4結(jié)論

篇8

教人要教心，育才先育德。教書(shū)與育人必須并重。尤其中小學(xué)的教學(xué)更是如此，這是由中小學(xué)生的年齡段和自身特點(diǎn)所決定的。

以我們電廠子校為例。初中學(xué)生一般十三四歲，年齡小，知識(shí)少，好奇、貪玩，辨別能力差，處于半幼稚、半成熟的生長(zhǎng)發(fā)育期，這種自身特點(diǎn)，相應(yīng)形成了很強(qiáng)的可塑性，處于人生道路上的十字路口，是人生歷程中世界觀形成的重要階段，也是一生事業(yè)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前改革開(kāi)放的大潮，一方面為這些天真可愛(ài)的中學(xué)生創(chuàng)造了安靜舒適的生活環(huán)境和優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，但另一方面由于“拜金主義、金錢(qián)萬(wàn)能”的影響，使一些學(xué)生產(chǎn)生了輕讀書(shū)、重經(jīng)商的思想苗頭，致使有的學(xué)生學(xué)習(xí)不刻苦，成績(jī)上不去。

中等生和差生就本身而言，天資并不十分差，大多數(shù)聰明伶俐。經(jīng)調(diào)查了解，他們中一部分認(rèn)為學(xué)習(xí)不好照樣可以賺大錢(qián)，有的學(xué)生在日記中寫(xiě)道，自己的理想是將來(lái)當(dāng)美容店的女老板，既神氣又闊氣；有的學(xué)生講，他要像電視劇《年輪》中的劉振興那樣沒(méi)有很高的文化照樣耍闊氣，帶上女秘書(shū)，坐上豪華小車(chē)做大生意。而相當(dāng)多的學(xué)生認(rèn)為考大學(xué)還不如在電廠當(dāng)工人，掙錢(qián)又多又省力。

可以看出，這些學(xué)生學(xué)習(xí)差的根本原因，一是受經(jīng)商熱、下海熱的影響，認(rèn)為有錢(qián)就有一切；二是讀書(shū)無(wú)用論沖擊了年輕一代，認(rèn)為“教書(shū)的不如賣(mài)飯的，造原子彈的不如販雞蛋的”；三是當(dāng)前大中型企業(yè)改革中，在相當(dāng)一部分企業(yè)不景氣的情況下，我們電廠比其他企業(yè)，甚至行政單位效益好，福利待遇高。因而相當(dāng)多的學(xué)生家長(zhǎng)不想讓孩子離開(kāi)電廠，而有些學(xué)生自己也不想讀書(shū)繼續(xù)升學(xué)，因而錯(cuò)誤地認(rèn)為不費(fèi)氣力就可以在電廠工作。只要有一碗飯吃就行了。

教學(xué)實(shí)踐告訴我們，這一代學(xué)生最缺乏的不是物質(zhì)條件而是老一輩艱苦奮斗的革命精神、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、承擔(dān)歷史責(zé)任的理想和抱負(fù)。這一切都必須通過(guò)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。無(wú)論學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)還是教師，都應(yīng)把對(duì)學(xué)生的思想教育放在首位，融化在教學(xué)過(guò)程中，落實(shí)在課堂上。這樣做不僅是貫徹執(zhí)行教育法所要求的，也是提高教學(xué)質(zhì)量的主要途徑。

二、貫徹《大綱》，辯證思維

《中學(xué)化學(xué)教學(xué)大綱》明確提出：中學(xué)化學(xué)教學(xué)的目的之一是：對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨證唯物主義和愛(ài)國(guó)主義教育。在現(xiàn)行化學(xué)教科書(shū)中，蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)的素材，只要努力挖掘，教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)的插入，就能夠把辯證唯物主義教育與化學(xué)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在分子、原子、離子知識(shí)的教學(xué)中，要讓學(xué)生在搞清概念的基礎(chǔ)上樹(shù)立物質(zhì)無(wú)限可分的觀念，物質(zhì)的可分與在某一層次的不可分組成了變化無(wú)窮的化學(xué)世界。在講授物質(zhì)的分解與化合、氧化與還原、陰離子與陽(yáng)離子、溶解與結(jié)晶、電解質(zhì)與非電解質(zhì)等概念時(shí)運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去闡述，使學(xué)生初步理解這一唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。通過(guò)原子最外層電子數(shù)決定元素化學(xué)性質(zhì)；同素異形體中由于原子排列方式不同而引起性質(zhì)不同；硫酸由于濃度不同而性質(zhì)不同等內(nèi)容使學(xué)生理解量變引起質(zhì)變的規(guī)律。總之，只要有機(jī)地適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合化學(xué)課的內(nèi)容，將辯證唯物主義內(nèi)容滲透到教學(xué)過(guò)程中，不僅能使學(xué)生加深對(duì)課程內(nèi)容的深刻理解，把知識(shí)融匯貫通，而且有助于學(xué)生正確世界觀的形成，發(fā)展學(xué)生辯證思維的能力。

三、愛(ài)國(guó)愛(ài)民，增強(qiáng)自尊

通過(guò)化學(xué)課緒論及第三章、第五章的學(xué)習(xí)，給學(xué)生重點(diǎn)介紹中國(guó)是世界上對(duì)化學(xué)工藝發(fā)明和使用最早的國(guó)家之一，許多發(fā)明創(chuàng)造對(duì)推進(jìn)世界精神文明和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是有卓越貢獻(xiàn)的，這是使學(xué)生樹(shù)立民族自豪感和民族自尊心的最好素材。

造紙術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，東漢蔡倫造紙術(shù)推廣后，我國(guó)造紙工業(yè)已很發(fā)達(dá)，而歐洲人還在用非常厚重而又昂貴的羊皮作書(shū)寫(xiě)材料，他們?yōu)閷?xiě)一部《圣經(jīng)》用了三百?gòu)堁蚱?。由于中?guó)紙的發(fā)明，文化讀物日益增多，文盲減少，文化科學(xué)才日益繁榮起來(lái)。黑火藥也是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，恩格斯高度評(píng)價(jià)為：“火藥和火器的應(yīng)用，決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?！焙诨鹚幍陌l(fā)明和運(yùn)用，不僅具有實(shí)際意義，而且充實(shí)了化學(xué)理論。此外，我國(guó)的瓷器工藝，釀造技術(shù)，冶金技術(shù)都在世界上居于領(lǐng)先地位。

在現(xiàn)代，我國(guó)的化學(xué)和科技都取得了偉大成就，隨著第一顆原子彈爆炸之后，我國(guó)又成功地爆炸了氫彈，發(fā)射了洲際導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星。現(xiàn)在不僅能發(fā)射自己的衛(wèi)星，而且還為其他國(guó)家發(fā)射衛(wèi)星。這些都躋身于世界先進(jìn)行列。

實(shí)踐證明，在化學(xué)教學(xué)中，愛(ài)國(guó)主義素材有機(jī)插入，不但活躍了課堂氣氛，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)頑強(qiáng)刻苦的意志品質(zhì)。

四、弘揚(yáng)先驅(qū)，精神永存興趣是最好的老師。

結(jié)合化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹中國(guó)和世界上有重大發(fā)明的化學(xué)家，頌揚(yáng)他們經(jīng)歷艱辛，百折不撓，搞發(fā)明創(chuàng)造的精神，不僅引起學(xué)生的興趣，而且有益于他們勇于探索，不怕困難的意志品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

初中化學(xué)課本上介紹了不少世界著名的化學(xué)家的事跡。如自學(xué)成才，發(fā)現(xiàn)多種氣體的英國(guó)化學(xué)家普里斯特利，被稱(chēng)為“近代化學(xué)之父”的英國(guó)化學(xué)家道爾頓，瑞典化學(xué)家舍勒，法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫等等，結(jié)合電廠學(xué)生思想實(shí)際，重點(diǎn)向他們介紹了英國(guó)化學(xué)家卡文迪許，他雖然出生于貴族家庭，是英國(guó)巨富之一，但他從不涉足貴族社會(huì)的社交活動(dòng)，不過(guò)腐化墮落的生活。生活儉樸，學(xué)習(xí)刻苦，全身心地投身于化學(xué)研究。用這些名人軼事啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生要克服滿(mǎn)足現(xiàn)狀的思想，要懂得為人類(lèi)進(jìn)步做貢獻(xiàn)，才是人生最有價(jià)值和最有意義的。五、課外活動(dòng)，增趣添樂(lè)課外活動(dòng)，是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和深化，也是培養(yǎng)學(xué)生多種能力的好方法。

1．舉辦化學(xué)晚會(huì)。在學(xué)完化學(xué)課前三章后，適時(shí)安排一次小型化學(xué)晚會(huì)，可使學(xué)生深化運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)化學(xué)課的興趣。用堿液噴霧使酚酞變紅顯示“化學(xué)晚會(huì)”的開(kāi)始，接著由學(xué)生表演“魔棒點(diǎn)燈”，“今夜星光燦爛”，用擊鼓傳花讓他們猜化學(xué)謎語(yǔ)等，使大家在歡聲笑語(yǔ)中領(lǐng)略化學(xué)知識(shí)的無(wú)窮魅力和趣味。

2．組織專(zhuān)題講座。講科學(xué)家的生平事跡和名人的軼事趣聞，是最受學(xué)生歡迎的事。如愛(ài)迪生鉆研實(shí)驗(yàn)，不怕挫折，長(zhǎng)大成為舉世聞名的發(fā)明大王的奮斗歷程；選擇舉世矚目的居里夫婦以身殉職，獻(xiàn)身化學(xué)事業(yè)，為人類(lèi)做貢獻(xiàn)的事跡，舉辦居里夫人生平事跡報(bào)告會(huì)，使同學(xué)們激動(dòng)不已，深受教育。

篇9

對(duì)于作為舶來(lái)學(xué)科的“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”，如何用其教育學(xué)生、指導(dǎo)實(shí)踐?一直以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界并沒(méi)有很好地處理“舶來(lái)性”與“本土化”之間的關(guān)系。致使部分醫(yī)學(xué)倫理工作者全盤(pán)吸收西方醫(yī)學(xué)倫理思想，將西方醫(yī)學(xué)倫理原則尊奉為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界的“道德圣經(jīng)”；進(jìn)而推崇西方國(guó)家所極力宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，而放棄了國(guó)人所應(yīng)有的文化自覺(jué)和文化自信。

文化作為一個(gè)民族的靈魂和血脈，是民族精神的歷史積淀，凝聚著深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，承載著本民族的自我認(rèn)同和價(jià)值訴求。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。其實(shí)質(zhì)是文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和情感依托，以及在與外來(lái)文化的比較與選擇中保持對(duì)本民族文化的高度認(rèn)可與依賴(lài)。

自清末明初起，西醫(yī)逐步取代中醫(yī)的地位，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的主體。與之同時(shí)，西方醫(yī)學(xué)倫理思想開(kāi)始沖擊，并逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想。20世紀(jì)80年代，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，自西方傳人我國(guó)，各醫(yī)學(xué)院校普遍開(kāi)設(shè)了相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程。然而，在醫(yī)學(xué)倫理教育教學(xué)中，無(wú)論從主流倫理思想還是從學(xué)科話語(yǔ)體系，從《希波克拉底誓言》到《赫爾辛基宣言》，從建構(gòu)于社會(huì)契約之上的醫(yī)患關(guān)系到建構(gòu)于自然權(quán)利之上的患者自主，從生命倫理學(xué)“四原則”到基督教倫理學(xué)家倡導(dǎo)的“允許”和“行善”原則，無(wú)不體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)科的舶來(lái)性，處處留有西方文化的深層烙印。

盡管早在1932年，宋國(guó)賓教授就撰寫(xiě)了中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作—《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》，試圖以儒家仁義道德觀為基礎(chǔ)，構(gòu)筑適應(yīng)中國(guó)文化的醫(yī)學(xué)倫理體系。近30年來(lái)，也有部分學(xué)者積極實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理的中國(guó)化探索，試圖尋找漢語(yǔ)文化語(yǔ)境下醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的新途徑，但是由于中國(guó)近代社會(huì)造成的文化斷層及現(xiàn)代社會(huì)部分學(xué)者對(duì)西方文化的盲從，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)始終缺少應(yīng)有的文化自信。如在課堂教學(xué)中，部分教師用西方醫(yī)學(xué)倫理理論觀點(diǎn)主導(dǎo)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理課堂，大談特談功利主義和個(gè)人自由，試圖使西方醫(yī)學(xué)倫理科學(xué)化和普世化；在臨床實(shí)踐中，善于用西方醫(yī)學(xué)倫理原則指導(dǎo)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐，而背離了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)土人情；在倫理委員會(huì)建設(shè)過(guò)程中，習(xí)慣于用西方認(rèn)證體系評(píng)估國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)建設(shè)，以宣染倫理委員會(huì)建設(shè)的成就。

作為一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理包含著明確的價(jià)值判斷與文化選擇，折射了特定社會(huì)在其發(fā)展與變化過(guò)程中所留下的民族和文化印跡。推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化建設(shè)，用中華文化滋養(yǎng)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展勢(shì)在必行。只有將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)根植于中國(guó)人自己的文化范式之中，融人自己的語(yǔ)言體系和文化傳統(tǒng)，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)才具有真正的活力與意義，才能在世界醫(yī)學(xué)倫理交流中贏得足夠的話語(yǔ)權(quán)。在我國(guó)由文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)的今天，讓中國(guó)人“自信”的“文化”至少包括三個(gè)層面:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這對(duì)于提升醫(yī)學(xué)倫理文化自信有指導(dǎo)與借鑒意義。努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德信仰，從革命文化中培養(yǎng)醫(yī)生的犧牲奉獻(xiàn)精神，從社會(huì)主義先進(jìn)文化中架構(gòu)起中國(guó)特色的社會(huì)主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，講好中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理故事，傳播好中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理聲音，樹(shù)立中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理事業(yè)應(yīng)有的文化自信，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)建設(shè)必將迎來(lái)輝煌的明天。

篇10

模塊教學(xué)中，要求學(xué)生結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行科技創(chuàng)新作品制作，可以單獨(dú)制作也可合作完成，以此作為模塊考核的一項(xiàng)指標(biāo)。

二、制訂工作計(jì)劃，作出決策

學(xué)生進(jìn)行分組討論，制訂本組工作計(jì)劃，提出創(chuàng)作思路和創(chuàng)意，加以歸納總結(jié)。并將結(jié)果匯總，老師進(jìn)行初步篩選，而后挑出與對(duì)本專(zhuān)業(yè)結(jié)合較為密切的作品進(jìn)行完善。

三、實(shí)施計(jì)劃

明確任務(wù)和作出決定以后，教師以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式讓學(xué)生逐一完成，通過(guò)查閱資料、小組討論、教師引導(dǎo)、分工合作、檢查完善等環(huán)節(jié)來(lái)完成計(jì)劃。下面以“小型水陸兩用勘查機(jī)器人”作品為例進(jìn)行說(shuō)明。第一，“小型水陸兩用勘查機(jī)器人”作為較突出的作品創(chuàng)意，它裝載了電機(jī)、風(fēng)扇、攝像頭等部件。設(shè)想可以在陸地或水中利用攝像頭來(lái)探測(cè)人不易到達(dá)的地方。第二，老師提出問(wèn)題：如何實(shí)現(xiàn)陸地上的行走、如何保證在水下的電路安全（密封性）、攝像頭如何對(duì)外部環(huán)境提供較準(zhǔn)確的圖像等。第三，學(xué)生帶著老師提出的問(wèn)題去網(wǎng)上或圖書(shū)館進(jìn)行資料的查找，以找到合適的方法進(jìn)行解決。以此鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。第四，學(xué)生采用四輪來(lái)實(shí)現(xiàn)機(jī)器人在陸地上的行走，老師提出在運(yùn)動(dòng)中會(huì)遇到各種不同地況，采用四輪可能側(cè)翻，還有問(wèn)題就是不能多方向靈活轉(zhuǎn)動(dòng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)資料查找認(rèn)為可以用履帶實(shí)現(xiàn)，可是帶來(lái)的問(wèn)題就是只能實(shí)現(xiàn)前后控制。第五，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，履帶由電動(dòng)機(jī)控制，只要控制兩只電動(dòng)機(jī)不同工作狀態(tài)就可以實(shí)現(xiàn)多方向運(yùn)動(dòng)。學(xué)生在實(shí)際安裝過(guò)程中發(fā)現(xiàn)電動(dòng)機(jī)靠接線不能多向控制，再次提出問(wèn)題如何解決。第六，本模塊學(xué)生正在學(xué)習(xí)三菱PLC，提示學(xué)生是否可以用PLC來(lái)解決電機(jī)的不同工作狀態(tài)。教師結(jié)合學(xué)生碰到的編程問(wèn)題在班級(jí)進(jìn)行集中講解。第七，學(xué)生在外部接線環(huán)節(jié)遇到困難，由于是小型直流電動(dòng)機(jī)，不知如何進(jìn)行外部接線。教師結(jié)合學(xué)生提出的問(wèn)題，適時(shí)地在班級(jí)講述PLC接線的重要性以及接線的方法。第八，學(xué)生進(jìn)行接線安裝與調(diào)試，完成工作報(bào)告。

四、驗(yàn)收、總結(jié)與評(píng)價(jià)

學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)基本完成工作任務(wù)，并以小組為單位通過(guò)演示文稿、展板、海報(bào)、錄像等形式向全班進(jìn)行匯報(bào)與展示。交流本組成員在工作期間如何分析、解決問(wèn)題等心得體會(huì)，教師最后做出點(diǎn)評(píng)與評(píng)價(jià)。

五、小結(jié)