導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)民間藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強(qiáng)的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語(yǔ)如萬(wàn)紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語(yǔ)，一般來(lái)說(shuō)都是圖個(gè)吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語(yǔ)言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過(guò)陶瓷設(shè)計(jì)將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達(dá)的信息，從一定程度上起到了“以色達(dá)意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對(duì)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進(jìn)作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國(guó)五千年?duì)N爛文化遺留下來(lái)的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠涿利惖纳蕡D案，而是蘊(yùn)含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來(lái)的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細(xì)細(xì)品味，其所負(fù)載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過(guò)刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語(yǔ)言與價(jià)值實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽(yáng)剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說(shuō)。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬(wàn)象，其中很多不單單是對(duì)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，最早是出現(xiàn)在晚唐時(shí)期。通過(guò)兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺(jué)效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語(yǔ)言更是藝術(shù)的語(yǔ)言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動(dòng)者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過(guò)各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實(shí)我們的社會(huì)生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語(yǔ)言風(fēng)格、情感表達(dá)方式也獨(dú)具特色。一般來(lái)說(shuō)陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會(huì)中陶片上的各種圖案、符號(hào)，具有標(biāo)記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語(yǔ)、諺語(yǔ)甚至是一些神話故事為題材，在使用過(guò)程中可以通過(guò)比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語(yǔ)一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過(guò)這些展現(xiàn)人們的幸?？鞓?lè)，還可以寄托愁思，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想?？梢赃@樣說(shuō)，吉祥在我國(guó)是一個(gè)幾千年亙古不變的主題，同時(shí)在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中吉祥必須體現(xiàn)出來(lái)，很多藝術(shù)家通過(guò)諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來(lái)展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習(xí)性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛(ài)情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)形式，民間通過(guò)諧音的方式表達(dá)吉祥，比如：在結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)有棗，寓意為“早生貴子”，人們?cè)诔燥埖臅r(shí)候通常會(huì)有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

篇2

(一)給學(xué)生做好必要的鋪墊如果一開始就很難，學(xué)生肯定是做不來(lái)，也就自然而然不高興去做了。比如兔子燈制作材料較多較雜，若讓學(xué)生自己備齊是不可能。但如果沒(méi)材料或缺材料又會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，如何備齊兔子燈課堂上所需的繁雜材料呢?在這方面，教師和學(xué)校就要共同想辦法，積極落實(shí)制作兔子燈的材料。所以其中一項(xiàng)重要的材料竹篾我們要學(xué)生自己準(zhǔn)備。

(二)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣興趣是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的動(dòng)力。學(xué)生一旦對(duì)自己所學(xué)的知識(shí)、技能產(chǎn)生興趣，就會(huì)以積極的態(tài)度去認(rèn)識(shí)它、研究它，并千方百計(jì)去掌握它。在教學(xué)時(shí)，我把激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣作為教學(xué)的重點(diǎn)，采用多種措施進(jìn)行興趣教學(xué)。

1．小能人帶動(dòng)策略。班里制作較快又好的學(xué)生充當(dāng)小教師輔助其他完成得較慢的學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣既減輕了教師的工作，又讓同學(xué)們?cè)谡n堂中相互學(xué)習(xí)相互協(xié)作、共同進(jìn)步。同學(xué)間少了隔閡與陌生，課堂里充滿著濃濃的友誼與關(guān)愛(ài)。

2．合作完成作業(yè)。對(duì)作業(yè)確有困難的學(xué)生，允許2個(gè)學(xué)生合作完成一個(gè)兔子燈，尤其鼓勵(lì)男女生搭配合作，如男生做力氣大的工序如用竹篾做兔子燈骨架，裝輪子;女生做靈巧的活，如裱糊和裝飾。如此安排，學(xué)生學(xué)習(xí)能力差異明顯縮小了，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣。

(三)克服難點(diǎn)，把他們推向成功搭好兔子燈骨架，糊好兔子燈上的布后便可以裝飾兔子燈了。我們當(dāng)?shù)赝米訜羯系难b飾完全是采用剪紙的形式。裝飾剪紙的形式對(duì)那些動(dòng)手能力較弱的學(xué)生而言就是一項(xiàng)太難的事情。如在教學(xué)中全部照搬這種形式，學(xué)生的作業(yè)則會(huì)非常單調(diào)，部分學(xué)生也會(huì)失去學(xué)習(xí)興趣。怎樣改進(jìn)教學(xué)方法，使方法變得生動(dòng)活潑多樣，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣?裝飾手法不限的新規(guī)定使學(xué)生的兔子燈與眾不同，別具匠心。

(四)積極落實(shí)評(píng)價(jià)，激發(fā)的學(xué)習(xí)的熱情在教學(xué)中及時(shí)進(jìn)行課題評(píng)價(jià)是非常必要的。本人在教學(xué)中始終堅(jiān)持講評(píng)結(jié)合，全面、發(fā)展地評(píng)定學(xué)生作業(yè)，在評(píng)價(jià)方式上采用多種評(píng)價(jià)方式。

1．自評(píng)。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與反思將充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。采用三部曲教學(xué):看一看、說(shuō)一說(shuō)、想一想?？纯醋约褐谱鞯耐米訜舸嬖谀男﹩?wèn)題并說(shuō)出來(lái)，再想想改進(jìn)方案。

2．互評(píng)。找找別人的優(yōu)缺點(diǎn):有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人制作比自己細(xì)致;有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人的制作速度比自己快。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)請(qǐng)教，同學(xué)們互相切磋學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)勁頭更高了。

3．師評(píng)。除了在專業(yè)上給予指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，更多的是給予學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的鼓勵(lì)。設(shè)立一項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，發(fā)獎(jiǎng)狀和一些獎(jiǎng)品。學(xué)生的獎(jiǎng)狀可以放在自己的成長(zhǎng)記錄袋中。

(五)獲得學(xué)習(xí)的成就感，助推學(xué)習(xí)兔子燈制作的有了學(xué)習(xí)的成就感，享受成功喜悅，從而增加信心，促進(jìn)興趣的發(fā)展。一般我主要采用以下三種方式。

1．展覽。每學(xué)期都要進(jìn)行兔子燈專題展覽，作為學(xué)校校園文化節(jié)的一個(gè)重要的組成部分。組織學(xué)生布置作品展并邀請(qǐng)全校師生和學(xué)生家長(zhǎng)參觀展覽，參觀者的好評(píng)讓學(xué)生享受成功的喜悅。

2．祈福。民間藝人做兔子燈就是為了來(lái)迎神接福。如果學(xué)生做了兔子燈就往旁邊一類，這只是完成了一半。還有一半就是文化的傳承。所以積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動(dòng)，感受中華文化的熏陶。

3．義賣。每年街上到元宵節(jié)前，都有民間藝人制作的兔子燈來(lái)賣。很多人也會(huì)買回去給孩子玩。我想要進(jìn)一步體現(xiàn)制作兔子燈的價(jià)值和激發(fā)學(xué)生制作兔子燈的熱情。我每學(xué)期也會(huì)組織制作兔子燈的這一年級(jí)的學(xué)生開展一次義賣活動(dòng)，義賣的錢全部捐給學(xué)校的貧困助學(xué)基金。這一活動(dòng)也作為學(xué)校這兩年德育教育的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

二、總結(jié)

篇3

作為一種民間舞蹈，“獅象竄”有其自身獨(dú)特的表演形式?，F(xiàn)在“獅象竄”表演隊(duì)伍一般由一獅、一象、一個(gè)大頭和尚和一個(gè)打擊樂(lè)隊(duì)組成。獅子和白象各由兩人掌控，一人舞頭，一人舞尾。獅子頭、白象頭用竹篾結(jié)扎而成；獅皮、象皮用絨布制作，并貼上用彩紙剪出的各種花紋圖案。演員身穿白色武術(shù)衣，腳穿上山襪，腰束武術(shù)帶，英姿颯爽。大頭和尚（有時(shí)也戴老太太頭套面具）是引舞人，身著長(zhǎng)袍，手執(zhí)蒲扇，邊搖扇邊扭腰，在獅子和白象之間穿行，動(dòng)作文氣，表情和藹，其作用一是指揮獅象的動(dòng)作，二是維持表演秩序。打擊樂(lè)隊(duì)用大鼓、扁鼓、大鑼、大鈸和小鈸等樂(lè)器伴奏，渲染現(xiàn)場(chǎng)氣氛，協(xié)調(diào)表演節(jié)奏。整個(gè)表演可分四步：一是“開場(chǎng)竄”，在激烈的鑼鼓聲中，大頭和尚引獅子出場(chǎng)，白象緊隨其后，在場(chǎng)子里快速繞場(chǎng)跑串，獅子做前撲、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作；然后音樂(lè)轉(zhuǎn)向平緩，獅子猝毛，白象則表演踏花步等動(dòng)作。二是“白象猝獅”，獅子臥地，白象用鼻子為獅子猝毛，從頭部猝至尾部，反復(fù)多次；隨后獅子與白象嘴巴（鼻子）互咬或碰觸，以示親昵。三是“獅子竄象”，白象臥倒于地，獅子先繞場(chǎng)慢跑，緊接著從白象背上快速竄過(guò)，來(lái)回?cái)?shù)次。四是“獅子噴火”，獅子嘴里裝有一個(gè)花炮，舞獅頭的人趁人不注意點(diǎn)燃花炮，花炮向四周噴射，伴隨著激昂的樂(lè)器聲，表演達(dá)到。“獅象竄”剛?cè)峒鎮(zhèn)?，?dòng)靜結(jié)合，形式生動(dòng)活潑，表演惟妙惟肖，長(zhǎng)期以來(lái)，深受群眾喜愛(ài)。時(shí)至今日，沃家“獅象竄”仍會(huì)在春節(jié)拜年、鬧元宵、迎親、祝壽、武術(shù)健身等民間活動(dòng)中亮相，為豐富當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵?lè)生活作出了自己的貢獻(xiàn)。

2從“獅象竄”現(xiàn)狀看民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造

盡管如此，目前沃家“獅象竄”生存狀況還是不容樂(lè)觀。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，北侖區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人沃凡誠(chéng)老師對(duì)“獅象竄”的傳承比較擔(dān)憂。概括起來(lái)，主要有三個(gè)原因。一是觀眾減少。過(guò)去農(nóng)村文化生活比較貧乏，老百姓非常愛(ài)看民間藝術(shù)表演。如今社會(huì)文化生活日益豐富多彩，可供選擇的東西越來(lái)越多了，人們的鑒賞眼光也越來(lái)越高了?！蔼{象竄”表演如果觀眾較少，或者反應(yīng)不夠熱烈，勢(shì)必會(huì)影響表演者的情緒，藝人們舞起來(lái)也就沒(méi)有勁了。二是隊(duì)伍老化?，F(xiàn)在柴橋沃家會(huì)舞“獅象竄”的藝人越來(lái)越少，加上樂(lè)隊(duì)，“獅象竄”表演隊(duì)伍總共只有20個(gè)人左右，目前最年輕的藝人也已經(jīng)50多歲了。表演“獅象竄”既是技術(shù)活，也是體力活，好幾個(gè)藝人前幾年在演出時(shí)腳受了傷，年紀(jì)大了，傷痊愈起來(lái)就慢，村里也不敢讓他們?cè)俪鰜?lái)表演，以致直接影響了“獅象竄”的正常演出。三是后繼乏人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)、表演“獅象竄”可以記工分，村民參與積極性很高?，F(xiàn)在沃家村總共650多人，村里的年輕人大多是獨(dú)生子女，他們有的上大學(xué)了，有的到外面去創(chuàng)業(yè)了，年輕人對(duì)于這種費(fèi)時(shí)費(fèi)力而賺不了錢的民間舞蹈普遍不大感興趣，“獅象竄”隊(duì)伍青黃不接、后繼乏人的情況非常嚴(yán)重。凡此種種，造成“獅象竄”日漸式微，前景可危?！蔼{象竄”的困境帶有普遍性，破解“獅象竄”生存和發(fā)展的難題，也有普遍意義。下面我們?cè)噲D以“獅象竄”為例，談?wù)動(dòng)嘘P(guān)民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造的一些粗淺想法。

2.1重視民間藝術(shù)價(jià)值，開發(fā)多樣化社會(huì)功能

民間藝術(shù)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接祖先與后代精神血脈的紐帶；它與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，直接反映老百姓的生活和感情；它有豐富的文化內(nèi)涵，是人們對(duì)自己、文化觀念、地域個(gè)性、審美習(xí)慣的一種寄托；它具有多樣化的社會(huì)功能，如藝術(shù)性、觀賞性、娛樂(lè)性，有的還有競(jìng)技性或?qū)嵱眯?，有的本身還擁有不菲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就“獅象竄”而言，它雖然不登“大雅之堂”，但也有其他高雅藝術(shù)不可替代的作用?，F(xiàn)在廟會(huì)等民俗活動(dòng)極少舉行，但在農(nóng)村，春節(jié)、元宵、結(jié)婚、壽誕、喬遷等慶?；顒?dòng)仍然有，而且將來(lái)也不會(huì)消失。在這些民俗活動(dòng)中，“獅象竄”及舞龍等民間舞蹈深受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎，因?yàn)樗钅芎嫱邢矐c熱鬧的氣氛，最能表達(dá)歡樂(lè)興奮的心情，而其他高雅藝術(shù)卻無(wú)用武之地。因此，民間藝術(shù)盡管生存空間很小，但仍有社會(huì)需求和市場(chǎng)潛力，仍有存在和發(fā)展的價(jià)值。

2.2加大扶持力度，調(diào)動(dòng)民間藝人積極性

在追求物質(zhì)、追求時(shí)尚、傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重?cái)D壓的今天，民間藝術(shù)無(wú)疑是“弱勢(shì)群體”，而其中的民間舞蹈更是“弱中之弱”，很難獨(dú)立生存。這就需要各級(jí)政府高度重視，主管部門大力扶持，社會(huì)各界共同關(guān)心。事實(shí)上，對(duì)于搶救和保護(hù)民間藝術(shù)，政府部門已經(jīng)出臺(tái)了許多政策，采取了許多措施。但政策要落實(shí)，措施要到位，并且要有持續(xù)性，避免出現(xiàn)政府需要的時(shí)候搞得熱火朝天，不需要的時(shí)候無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象。近年來(lái)，北侖區(qū)及柴橋街道等對(duì)“獅象竄”非常重視，建起了建筑面積達(dá)240平方米的傳承基地，在活動(dòng)經(jīng)費(fèi)方面也給予一定資助。但還要加強(qiáng)扶持力度，特別是在“獅象竄”的低谷時(shí)期，要對(duì)政府或社團(tuán)組織的節(jié)慶演出、公益演出給予必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，要對(duì)因“舞”受傷的藝人給予必要的人文關(guān)懷，在道具、樂(lè)器、服裝等方面也要舍得花錢。都說(shuō)現(xiàn)在是物欲橫流的時(shí)代，其實(shí)大多數(shù)民間藝人還是很善良很淳樸的，只要社會(huì)肯定他們的勞動(dòng)價(jià)值，他們很容易滿足，也很容易激發(fā)起他們的表演熱情。

2.3走市場(chǎng)化道路，提高民間藝術(shù)造血功能

與實(shí)用性的工藝美術(shù)等民間藝術(shù)不同，民間舞蹈創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力相對(duì)比較弱，但并不是一點(diǎn)也沒(méi)有。解放前，“獅象竄”班子大多出現(xiàn)在壽宴、婚宴現(xiàn)場(chǎng)或其他地方性活動(dòng)中，舞“獅象竄”是要收費(fèi)的。解放后當(dāng)然不再收費(fèi)了。從現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，收取演出費(fèi)其實(shí)是很正常的事情，有收入，才能維持班子的正常運(yùn)行，才能調(diào)動(dòng)藝人積極性，才能更好地發(fā)展這項(xiàng)民間藝術(shù)。改革開放以來(lái)，許多民間舞蹈在走市場(chǎng)化、社會(huì)化道路方面做了有益的探索，取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。就拿北侖梅山鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)，該鄉(xiāng)地處偏僻海島，在當(dāng)?shù)卣e極扶持下，村民不斷挖掘、創(chuàng)新民間舞蹈表演形式，“至今，該鄉(xiāng)已有舞獅、舞龍、獅象竄、車子燈、鼓閣、造趺等民間文藝隊(duì)伍30余支，民間藝術(shù)表演成為當(dāng)?shù)刎?cái)政主要來(lái)源之一”?？梢?jiàn)，走市場(chǎng)化、社會(huì)化道路，把民間舞蹈當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來(lái)做，不僅能夠養(yǎng)活自己，而且還有可能成為一條發(fā)家致富的新途徑。

2.4積極引導(dǎo)，加強(qiáng)民間藝人隊(duì)伍建設(shè)

傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，關(guān)鍵是培養(yǎng)藝術(shù)傳承人。目前我國(guó)民間藝術(shù)普遍存在人才匱乏的問(wèn)題，因此加緊培養(yǎng)民間藝術(shù)人才是當(dāng)務(wù)之急。為此，既要積極鼓勵(lì)老藝人傳、幫、帶，又要采取措施，想方設(shè)法吸引年輕人學(xué)習(xí)、傳承甚至獻(xiàn)身民間藝術(shù)。為了傳承“獅象竄”，第三代傳承擔(dān)人沃凡誠(chéng)老師自編了動(dòng)作要領(lǐng)，村里安排了學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)，但年輕人學(xué)習(xí)積極性不是太高。究其原因，是認(rèn)為學(xué)習(xí)這門技藝沒(méi)有什么前途。如果能夠認(rèn)識(shí)到“獅象竄”的市場(chǎng)潛力，能夠感受到政府的扶持力度，能夠看到市場(chǎng)化運(yùn)作的發(fā)展遠(yuǎn)景，應(yīng)該會(huì)有人來(lái)學(xué)習(xí)的。“獅象竄”表演動(dòng)作不是很復(fù)雜，用心學(xué)習(xí)的話，十天半月就能掌握基本動(dòng)作。“獅象竄”表演既有自?shī)使δ?，又可?qiáng)身健體；既不影響自己的正業(yè)，還可獲得經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，何樂(lè)而不為呢？只要引導(dǎo)得當(dāng)，我們相信，“獅象竄”完全能夠走出后繼乏人的困境。

2.5創(chuàng)新表演形式，打造民間藝術(shù)品牌

篇4

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中發(fā)展出獨(dú)特的風(fēng)格。如，油紙傘工藝有著“雙喜臨門”“五福送子”“百年好合”等獨(dú)特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺(tái)大鼓涼傘舞等民間文化活動(dòng)；傳統(tǒng)國(guó)畫有著寫意與留白，引人思考；傳統(tǒng)建筑有著“飛檐”“紅磚灰瓦”的簡(jiǎn)潔、自然之美；等等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型大都采用中軸對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單大方，有著或喜慶或沉靜或古樸的風(fēng)格。這些中華民族智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，如果被用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將會(huì)顯得別具一格。公交車上張貼的用來(lái)宣傳文明乘車好習(xí)慣的圖案造型，正是源于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)——剪紙。似曾相識(shí)的奧運(yùn)福娃的形狀正是采用了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對(duì)稱造型。最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的女性服飾——旗袍，在穿著時(shí)與油紙傘的搭配是分不開的。如今，旗袍已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)師表現(xiàn)東方女性魅力的民族符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)女性清雅、含蓄的服飾配上工筆裝飾的油紙傘，在素雅莊重的格調(diào)上增添了些許輕靈和纖柔。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的成功案例數(shù)不勝數(shù)，使設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型中喚醒設(shè)計(jì)靈感，找到設(shè)計(jì)的方向，從而設(shè)計(jì)出賞心悅目的作品。這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型獨(dú)特，彰顯著中華民族獨(dú)有的魅力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的造型，將其引入自己的作品，已經(jīng)成為越來(lái)越多設(shè)計(jì)師的選擇。

二、自然質(zhì)樸，傳承我國(guó)美德

在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，很難找到非常復(fù)雜而奢侈的事物。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅追求美觀性，也注重實(shí)用性。如江西婺源甲路油紙傘，以鳳尾竹、桐油等江南特產(chǎn)通過(guò)制作師傅鋸竹、刮青、平頭、劈骨等工藝，充分利用本地資源，進(jìn)而制作出集民俗性、實(shí)用性等特點(diǎn)于一身的手工藝品。傳統(tǒng)皮影利用動(dòng)物的皮毛剪貼繪成所需的形狀，無(wú)須復(fù)雜的工藝與裝飾，演繹了愛(ài)恨情仇與悲歡離合。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不注重奢侈精致，只要滿足人們的日常勞動(dòng)與生活需要即可，所以它們自然而質(zhì)樸。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸是其特點(diǎn)，這也恰恰反映出傳統(tǒng)手工藝人在創(chuàng)造傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)也在發(fā)揚(yáng)著中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。如今，少數(shù)節(jié)日禮品包裝精致華美，包裝的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)禮品本身的價(jià)值，致使商品價(jià)格節(jié)節(jié)攀升。這種奢靡浪費(fèi)的不正之風(fēng)影響著設(shè)計(jì)界。將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，將會(huì)對(duì)市場(chǎng)吹入一陣清風(fēng)。如，浙江余杭紙傘上的中國(guó)繩結(jié)配飾，不但具有裝飾功能和吉祥寓意（“繩”與“神”諧音，結(jié)則喻示團(tuán)結(jié)、親密、溫馨），而且具有傘具的捆綁包裝以及收納功能。這種設(shè)計(jì)美觀實(shí)用，同時(shí)也讓傘具風(fēng)格別致。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一方面應(yīng)該向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取以實(shí)用為本和用物惜物等有益成分，在設(shè)計(jì)中除了注重外觀的美觀與裝飾外，更應(yīng)注重產(chǎn)品的使用功能。另一方面，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)該注意引導(dǎo)消費(fèi)者理性消費(fèi)和綠色消費(fèi)。

三、和諧友好，共筑中華美夢(mèng)

由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)十分重視“天人合一”的觀念，追求人與自然的和諧相處。古人從自然中獲得啟發(fā)創(chuàng)造了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在這種與自然萬(wàn)物和諧友好的觀念下，形成了與自然和諧統(tǒng)一的生活觀念與生活方式。如今，科技的高速發(fā)展使人類在改造自然的過(guò)程中獲益，沉醉于征服自然的快樂(lè)中，喪失了保護(hù)自然的理念。大氣污染、全球變暖、沙塵暴、海嘯，自然以災(zāi)難的方式警告著人類的所作所為。我們應(yīng)保持警醒，從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)環(huán)保理念，追求與自然萬(wàn)物和諧共存的態(tài)度，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族美好的中國(guó)夢(mèng)。

篇5

生源歷來(lái)是高等職業(yè)院校關(guān)注的話題，生源的質(zhì)量決定教育的質(zhì)量。民間藝術(shù)專業(yè)的生源主要有兩方面：一是民藝傳人，他們擁有高超的祖?zhèn)魇炙?，但文化課程基礎(chǔ)薄弱，很難進(jìn)入其他高等院校進(jìn)修，不利于民間藝術(shù)的進(jìn)一步傳承與傳播，尤其一些老少邊窮地區(qū)的民藝傳人，更有“走出去，多學(xué)習(xí)”的強(qiáng)烈愿望。這些民藝傳人，恰恰是高職高專院校的主要招生對(duì)象。對(duì)于這些藝人，學(xué)?？梢圆扇∽灾髡猩?、單獨(dú)招生或訂單培養(yǎng)等方式，不斷拓寬生源渠道。在實(shí)際招生過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地向那些民間藝術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，多招收一些技藝精湛的民間藝人進(jìn)校學(xué)習(xí)。這樣既解決了教育專家們關(guān)于生源民藝背景缺失的擔(dān)憂，又滿足了有志青年將祖?zhèn)髅袼囂嵘l(fā)揚(yáng)的需求和愿望。二是面向參加普通高考的廣大的青年學(xué)生招生，這些學(xué)生大多缺乏民藝背景，但都對(duì)民間藝術(shù)感興趣，學(xué)校可以采取自主招生的形式考察他們的興趣與藝術(shù)天賦，在入學(xué)后為他們?cè)O(shè)計(jì)合理的課程體系，安排大量的社會(huì)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的民間藝術(shù)創(chuàng)作技能，旨在為民間藝術(shù)的發(fā)展輸入新鮮血液。

二、師資隊(duì)伍的建設(shè)

總所周知，培養(yǎng)民間藝術(shù)高職高專人才，面臨的另一大難題就是師資隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題。教師的來(lái)源可以包括：正宗的民間藝人、行業(yè)或政府部門評(píng)選出的民藝大師、藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生等等。建議采用專兼職這種相對(duì)靈活的方式不斷壯大師資隊(duì)伍。教師招聘過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：一是這些教師要精通某一類民藝技法，最好是民藝傳人或是享有一定社會(huì)聲譽(yù)的民間藝人，他們一般具有很強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力，可以很好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)實(shí)踐；二是要具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，善于溝通，能夠較好地傳達(dá)民藝知識(shí)和實(shí)訓(xùn)要求給學(xué)生；三是要具有吃苦耐勞的精神，真正做到深入民間，經(jīng)常帶隊(duì)下農(nóng)村體驗(yàn)生活，幫助學(xué)生體會(huì)到“民間藝術(shù)”的意義。教師招聘進(jìn)來(lái)之后必須不斷進(jìn)行師資培訓(xùn)，爭(zhēng)取早日建成一支優(yōu)秀的雙師型教師隊(duì)伍。因?yàn)閬?lái)自民間的民藝傳人往往文化基礎(chǔ)較差，課堂教學(xué)能力比較薄弱，相關(guān)部門必須不定期舉辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)他們傳道授業(yè)解惑的能力。而來(lái)自藝術(shù)院校的畢業(yè)生，往往缺乏民間生活體驗(yàn)，則應(yīng)該要求他們參加各種掛職鍛煉，深入民間體驗(yàn)生活，不斷提高民間藝術(shù)修養(yǎng)，以便更好地開展實(shí)踐教學(xué)。

三、課程體系的設(shè)計(jì)

民間藝術(shù)專業(yè)的課程一般包括基本素質(zhì)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和職業(yè)能力課。學(xué)校根據(jù)不同的選修方向設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)基礎(chǔ)課和職業(yè)能力課。專業(yè)基礎(chǔ)課重在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基本知識(shí)和專業(yè)技能基礎(chǔ)等通用能力；職業(yè)能力課則是直接訓(xùn)練學(xué)生完成工作任務(wù)獲得崗位能力的關(guān)鍵性技能課程。比如學(xué)習(xí)地方戲曲，就要學(xué)習(xí)聲樂(lè)、器樂(lè)、發(fā)音、形體和服裝等專業(yè)基礎(chǔ)課程，還要學(xué)習(xí)劇目創(chuàng)作、劇目演出等職業(yè)能力課程。職業(yè)能力課一般采取項(xiàng)目導(dǎo)向，為學(xué)生提供大量的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)。學(xué)校要安排學(xué)生至少有半年時(shí)間在民間藝術(shù)工作室或手工作坊頂崗實(shí)習(xí)，與企業(yè)合作開展應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)，使企業(yè)在分享學(xué)校資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，參與學(xué)校的改革與發(fā)展，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，不斷突破民間文化中原有的狹隘的小農(nóng)意識(shí)，用寬廣的胸懷來(lái)傳承民藝，為其注入新鮮的活力。

四、建設(shè)民間藝術(shù)工作室或校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地

為使民間藝術(shù)工藝得到有效的傳承，學(xué)校應(yīng)在校內(nèi)開設(shè)各類民藝工作室或?qū)嵱?xùn)基地，對(duì)照工作場(chǎng)所布置環(huán)境，聘請(qǐng)民間藝人傳授技藝。工作室采取靈活的上課方式，民藝大師一般采取項(xiàng)目導(dǎo)入的方式教學(xué)，工學(xué)結(jié)合，通過(guò)大師們的言傳身教，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。在校外，建立各種實(shí)訓(xùn)基地，加強(qiáng)校企一體化合作關(guān)系，為學(xué)生提供各種實(shí)訓(xùn)或定崗實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。

五、相應(yīng)的政策與制度保障

高職院校設(shè)置民間藝術(shù)專業(yè)，必須考慮到此類專業(yè)的特殊性，在政策上和管理制度給予保障。首先，要獲得政府與相關(guān)部門的的資金扶持，為民間藝術(shù)的傳承與傳播提供資金保障。其次，由于大部分民間藝術(shù)專業(yè)的教師來(lái)自民間，他們擁有高超的技藝，但是文化基礎(chǔ)比較薄弱，因此在職稱評(píng)定上必須給予照顧，鼓勵(lì)他們專心傳授民藝技能，不用為評(píng)職稱浪費(fèi)過(guò)多的精力。其三，在工資待遇上必須給予傾斜，使得他們不用為生計(jì)發(fā)愁，把更多的精力用于研究技藝要制訂相應(yīng)的管理制度，要求大部分的教師尤其是青年教師深入農(nóng)村掛職鍛煉，深入民間汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)。

六、利用一切形式擴(kuò)大影響力

如何吸引更多年輕人加入民間藝術(shù)傳承的隊(duì)伍，如何用現(xiàn)代傳播手段來(lái)擴(kuò)大民間藝術(shù)的影響力和魅力，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，如何推進(jìn)其與市場(chǎng)接軌，使民間藝術(shù)真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，擁有新鮮的活力，也是高職院校的研究課題。

1.高職院?？梢猿闪⑾嚓P(guān)的課題組，對(duì)民間藝人進(jìn)行訪談和記錄，獲得大量第一手資料。如潮繡，可以對(duì)材料、工具、工藝流程、針?lè)ㄟM(jìn)行拍攝與記錄，對(duì)主要的民藝傳人可以進(jìn)行訪談，形成大量文字、圖片與視頻資料，建立資料庫(kù)，便于日后的查詢、展覽與傳播。

篇6

作為中國(guó)四大木版年畫之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國(guó)際專家學(xué)者譽(yù)其為中國(guó)的國(guó)寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來(lái)越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來(lái)朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美村鎮(zhèn)之后，來(lái)朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來(lái)的。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏

作為中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來(lái)，因此當(dāng)?shù)卣疀](méi)有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問(wèn)題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無(wú)從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。

（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠

朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭(zhēng)，的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過(guò)世了，卻沒(méi)有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父?jìng)髯樱瑤煄健钡哪Ｊ?，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。

（三）受膠版年畫沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈

印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過(guò)高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國(guó)有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對(duì)其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒(méi)落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開的。

（四）旅游開發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀念落后

直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過(guò)程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫經(jīng)營(yíng)者根本就沒(méi)有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒(méi)有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)策略

在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過(guò)程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。

（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過(guò)程中所購(gòu)買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過(guò)木版年畫研究會(huì)大門口的時(shí)候，都會(huì)被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來(lái)資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤嬙兀热缬袡C(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。

（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫作品

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國(guó)傳統(tǒng)手法裝裱起來(lái)，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個(gè)新的展示平臺(tái)，木版年畫已不僅僅是過(guò)年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說(shuō)以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊。

（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館

傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái)，無(wú)法解決許多游客感興趣的問(wèn)題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來(lái)利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過(guò)程中去，親自感受印制年畫的樂(lè)趣，增強(qiáng)木版年畫對(duì)游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無(wú)疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫的制作過(guò)程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒(méi)有套印上色的年畫初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對(duì)游客自己印制的年畫作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來(lái)的游客都會(huì)很樂(lè)意親自體驗(yàn)一把印制年畫的樂(lè)趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。

（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度

2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、文聯(lián)和各大媒體參與，這無(wú)疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國(guó)乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國(guó)木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國(guó)木版年畫之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國(guó)，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國(guó)更精彩的木版年畫。當(dāng)然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來(lái)，才能給木版年畫一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時(shí)舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù)。

（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展

篇7

民間藝術(shù)的精神源泉是想象大膽、內(nèi)容豐富的古代神話傳說(shuō)，因此其本質(zhì)特性便是活潑熱烈的想象力和寓意性。民間藝術(shù)寓意性的表現(xiàn)方式便是對(duì)傳統(tǒng)元素的大量化用，這些傳統(tǒng)元素在中國(guó)人的認(rèn)知中有著些特殊意義，因此能夠很容易調(diào)動(dòng)中國(guó)人共有的情感標(biāo)識(shí)，所以亦能夠較為完整地表現(xiàn)一個(gè)民族的文化記憶。在我國(guó)當(dāng)代油畫的創(chuàng)作中，一些油畫藝術(shù)家亦曾借助于這些傳統(tǒng)表達(dá)來(lái)豐富油畫作品的內(nèi)涵，形成屬于自己的獨(dú)特繪畫語(yǔ)言，這就使得民間文化的寓意在當(dāng)代油畫作品中有了一定的滲透。例如，民間藝術(shù)多用鴿子象征和平，一些藝術(shù)家便借助于其簡(jiǎn)潔而又豐富的寓意，增加作品的表現(xiàn)力。畫家曹力的作品《喧囂遠(yuǎn)去》中，用白鴿的形象表達(dá)了人們對(duì)美好寧?kù)o生活的渴望。其中還有一只黑鴿，與白鴿的展翅狀態(tài)不同，它的一只翅膀如人的手一般摸著自己的腦袋，代表了當(dāng)代人一種整體的困惑與不解。再加上畫面中的各種現(xiàn)代元素，與畫中人物遙望淡盼的神情，作者成功地借用鴿子在人們心中的固有語(yǔ)素揭示出了喧囂遠(yuǎn)去的主題。這不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)素疊加，而是通過(guò)畫家的思維邏輯與藝術(shù)創(chuàng)作將其自身潛意識(shí)中的主觀意象與客觀意象有機(jī)地結(jié)合在了一起，是一種經(jīng)過(guò)內(nèi)心淬煉之后的對(duì)民間藝術(shù)元素的化用。

二、民間藝術(shù)在當(dāng)代油畫作品中的滲透

1.民間藝術(shù)的各種造型方式豐富了當(dāng)代油畫的內(nèi)容民間藝術(shù)以觀念為中心，圍繞著這個(gè)中心進(jìn)行某種事物的描述與剖析，即作品是先驗(yàn)的，是不受時(shí)間空間限制的自由表達(dá)。正因這種極端自由的無(wú)礙表達(dá)，使得民間藝術(shù)的造型方式異彩紛呈，給當(dāng)代的油畫作品帶來(lái)了豐富的構(gòu)圖元素。例如，羅中立畫作用寫意手法對(duì)事物的形態(tài)特征進(jìn)行整體把握，略去細(xì)節(jié)，看似粗糙實(shí)則有意，極具浪漫夸張之感。而且他的作品不拘泥于事物原有的自然形態(tài)，而是根據(jù)想要表達(dá)的意義進(jìn)行抽象的意態(tài)傳神，色彩也較為純粹。在他的《母與子》中，背景是模糊而遙遠(yuǎn)的意象，與真實(shí)的自然景觀有很大不同，其中鳥的形象高大而魁梧，竟超過(guò)了旁邊垂釣之人的尺寸，顯然不是純粹地進(jìn)行寫實(shí)，而是融入了作者自身的觀念意象，對(duì)真實(shí)事物進(jìn)行了大膽而夸張的創(chuàng)作。民間藝術(shù)的取材頗為獨(dú)特，能為現(xiàn)代藝術(shù)打開另一扇靈感之窗。例如，郭正善的作品《靜物》有很明顯的民間陶制器皿的痕跡。陶器多以泥土為材塑胚，其質(zhì)地較為粗糙，且無(wú)光澤，看起來(lái)似無(wú)審美價(jià)值，但它在民間生活中有著不可替代的實(shí)用價(jià)值，因而具有了一定的歷史意義，記載著人類最初的稚拙與憨厚。當(dāng)它作為藝術(shù)形態(tài)融合進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)作品中時(shí)，其質(zhì)感便能與其傳遞的人類記憶交匯在一起，表現(xiàn)出一種本源性的初始藝術(shù)趣味，使當(dāng)代人對(duì)自身有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

2.民間藝術(shù)體現(xiàn)本源的理念照進(jìn)當(dāng)代油畫由于民間藝術(shù)是伴隨著各種民俗活動(dòng)產(chǎn)生的，因此能夠沿用至今的這些民間藝術(shù)，不僅有一定的美學(xué)價(jià)值，也有一定的實(shí)用價(jià)值。留存下來(lái)的這些民間藝術(shù)，攜帶著人類最初的本源追求，是人類歷經(jīng)數(shù)代而不更改的本質(zhì)渴望。一些當(dāng)代油畫作家在感知到現(xiàn)代工業(yè)的負(fù)面影響之后，開始重新審視人類的最初本性，并通過(guò)流傳至今的民間藝術(shù)來(lái)反觀當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象。民間藝術(shù)是歷史沉淀出的民族的智慧結(jié)晶，雖然也殘留著所經(jīng)歷的時(shí)代的余痕，但人類最初的理念和渴求也得到了較好的保存和發(fā)展，使得本民族的各種傳統(tǒng)信息能夠?yàn)楫?dāng)代人所窺視并解讀。我國(guó)民間藝術(shù)的形式多種多樣，表現(xiàn)手法也各有不同，內(nèi)容更是精彩豐盈，但都是在原始思維結(jié)構(gòu)與造型規(guī)范的基礎(chǔ)上述說(shuō)著人類最初的純真爛漫，是在永不停息地歷史變遷中對(duì)人類固有性格的反復(fù)詠嘆。這種復(fù)調(diào)式的民間藝術(shù)以最直接的方式叩擊著人們的心靈，并在其記憶中擁著者永恒的魅力。傳統(tǒng)的門神畫、染織、剪紙、陶瓷等，都是在人類最初的需求上發(fā)展而來(lái)的，例如門神畫是為鎮(zhèn)妖辟邪，陶瓷是為最初的生存需求，等等。雖然這些民間藝術(shù)在歷史變遷中有了很大轉(zhuǎn)變，但因其都是在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足人們的審美需求，所以形式的輪換并不影響它所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也正是基于此它們才能在歷史流轉(zhuǎn)中得以保存。當(dāng)代的一些油畫藝術(shù)家借用民間藝術(shù)的本源理念進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作，使得自己的作品內(nèi)涵有了很大的提升。例如，顧黎民的《四季平安——線板•色板》與《門神——線板•色板》系列便是采用來(lái)自民間藝術(shù)的意象結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，這些畫作在現(xiàn)代語(yǔ)境中重現(xiàn)民間傳統(tǒng)，延續(xù)著民間最單純的祝福理念，表達(dá)了對(duì)生命繁盛的祈愿。王沂東的《吉日》與《雪落無(wú)燕》則大量借用民間藝術(shù)中的染織與剪紙的圖案，與傳統(tǒng)的婚嫁儀式情境相結(jié)合，深化了其原有的生存繁衍、祝福吉祥等寓意。在當(dāng)代油畫與民間藝術(shù)相互滲透的過(guò)程中，羅中立是其中的翹楚，他的大多數(shù)畫作直指人類最初的本質(zhì)。如《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》與《母與子》便運(yùn)用寫意的手法，突出刻畫出了一些頗具大地母親意味的豐產(chǎn)女神形象，畫作的原始生殖崇拜理念較為濃厚。這兩幅畫的背景創(chuàng)作直接化用民間最常見(jiàn)的生活情境，表現(xiàn)出了自然環(huán)境與人類生活氣息的和諧一致。這樣含蓄的回歸自然的創(chuàng)作意圖也是當(dāng)代油畫藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)的一種別樣領(lǐng)悟與傳承，較為直接地反映了當(dāng)代人返璞歸真的渴求。

3.當(dāng)代油畫作品中滲透的民間藝術(shù)的哲學(xué)觀民間藝術(shù)不僅僅承載著人類最初的觀念，也蘊(yùn)藏著人們的哲學(xué)觀。我國(guó)自古以來(lái)秉承天人合一的哲學(xué)思想，這在民間藝術(shù)中也有體現(xiàn)。如陰陽(yáng)即辯證的對(duì)比，在民間的主流意識(shí)中，只要具有強(qiáng)烈對(duì)比性的同質(zhì)的事物，便可冠之以陰陽(yáng)。例如，《紅樓夢(mèng)》中史湘云對(duì)其丫鬟翠縷解釋的，若扇子的正面為陽(yáng)，那么背面即為陰，以此類推，世間的任何事物皆可分出陰陽(yáng)，即存在其自身的對(duì)立面。其實(shí)這是一種根深蒂固的哲學(xué)觀念，不僅能在民間藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)其痕跡，在現(xiàn)代油畫作品中，也能尋到些蛛絲馬跡。例如，張同磊的油畫作品大膽借用民間藝術(shù)的象征色——赤青黃黑白等，《無(wú)極之一》《少陽(yáng)之門》等作品中將各種物質(zhì)的形態(tài)都做了特殊處理，將人們固有的日月陰陽(yáng)概念顛倒轉(zhuǎn)換，又運(yùn)用一些傳統(tǒng)的意象元素，使得畫作既具有民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)味，又充分體現(xiàn)了當(dāng)代的意識(shí)，形成了絢麗的畫面效果。這些較為抽象的藝術(shù)形態(tài)是對(duì)民間藝術(shù)深刻把握之后的創(chuàng)新表現(xiàn)，能夠充分揭示畫家所在民族的文化屬性及其根源。

三、總結(jié)

篇8

中國(guó)民間美術(shù)博大精深，從漢字、中醫(yī)、武術(shù)這樣的“國(guó)粹”到各地的代表性文化，再到各地各鄉(xiāng)的習(xí)俗、風(fēng)俗。“藝術(shù)設(shè)計(jì)以其特有的表現(xiàn)方式傳達(dá)著某一個(gè)地區(qū)的人們的文化價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)著該地區(qū)的文化特質(zhì)及民族精神。”中華民族的民間美術(shù)博大精深，其中很多生動(dòng)的設(shè)計(jì)元素，能夠給予設(shè)計(jì)師巨大的靈感和啟發(fā)，使得極具風(fēng)情的民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以呈現(xiàn)和傳播。我們所處的內(nèi)蒙古有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，可以十分便捷地從本地獲得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需的各種條件：人文地理、歷史典故、遺跡古籍、文藝項(xiàng)目、博物館、各種校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地、民間藝術(shù)家和學(xué)者、專家等這些都是只有內(nèi)蒙古才具備的特色教學(xué)條件和資源。我們地方院校應(yīng)該充分利用這些資源，有針對(duì)性地為學(xué)生增加各種民間美術(shù)課程，如歷史典故、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)工藝等內(nèi)容，并且根據(jù)今后的職業(yè)需要，向?qū)W生傳授具有民間美術(shù)特色的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)技能。在地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中結(jié)合具有區(qū)域特色的民間美術(shù)，是針對(duì)本地教學(xué)模式單一的格局而提出的一種有益嘗試，也是針對(duì)地方人才市場(chǎng)的需要而對(duì)民間美術(shù)資源的深層次開發(fā)和利用。

二、將蒙古族民間美術(shù)審美教育的共同性引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

我區(qū)豐富、燦爛的民間美術(shù)資源是一座巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，但大多數(shù)原生態(tài)形式并不適合被直接利用，必須經(jīng)過(guò)篩選、解構(gòu)，再用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對(duì)其中的元素進(jìn)行重構(gòu)。筆者認(rèn)為應(yīng)以民間美術(shù)的典型性為教學(xué)重點(diǎn)，唯有這樣才能做出兼具民間美術(shù)特色和現(xiàn)代審美要求、兼具實(shí)用性和技術(shù)性的設(shè)計(jì)。所謂典型性即所選擇的教育資源應(yīng)具有審美教育的典型性。草原民族在漫長(zhǎng)的草原游牧生活中，形成了蒙古族獨(dú)特的審美：他們產(chǎn)生了“對(duì)天神的崇拜，對(duì)藍(lán)色和綠色的鐘愛(ài)，對(duì)遼闊景象的憧憬，對(duì)動(dòng)物靈性的感悟等”情感，也形成了獨(dú)特的思維，“追求與蒼天的呼應(yīng)，思維境界自然率真，藝術(shù)格調(diào)自然質(zhì)樸，群體性、參與性、應(yīng)對(duì)性及宗教神秘性融入其中。”因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生理解地域特色文化中的造型觀念，還要分類去看、參照著看。比如從藝術(shù)形式分類角度，建筑類、服裝類等等；從造型特征角度，單單是馬就有多種形態(tài)。還有最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是“臨摹”，在臨摹的過(guò)程中學(xué)生們熟悉了基本繪制過(guò)程，加強(qiáng)了形象的記憶力、理解力，為獲得多方面的想象創(chuàng)造了條件。將蒙古族民間美術(shù)審美教育引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的繼承傳統(tǒng)，而是“取其精華，棄其糟粕”，用發(fā)展的眼光審視民間美術(shù)。引入過(guò)程可以概括為如下兩個(gè)步驟：一是“知其然，亦要知其所以然”，深入了解內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精華和其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵；二是找到民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)二者相互轉(zhuǎn)化的通道，從民間美術(shù)中精煉代表元素，再將代表元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)化為全新元素。這一全新元素既能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，又能表達(dá)傳統(tǒng)民間美術(shù)思想；既開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的眼界，又滿足了現(xiàn)代人們返璞歸真、崇尚本源的心理需求。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

1.轉(zhuǎn)變思想，對(duì)民間美術(shù)科學(xué)地傳承與創(chuàng)新

黑格爾說(shuō)，藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)不是收集，是創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的終極目的便是創(chuàng)作。藝術(shù)設(shè)計(jì)在走向世界的同時(shí)保持民族風(fēng)格是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)所在。這是一種超越和升華——民間美術(shù)通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式得以繼續(xù)流傳和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)則因融入了民間美術(shù)而增強(qiáng)歷史感和厚重感，兩者相得益彰。在教學(xué)中，教學(xué)雙方都要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，二者的本質(zhì)是相通的，僅存在表現(xiàn)形式的差異。我們要將民間美術(shù)最本質(zhì)的、最本源的東西挖掘出來(lái)，再將其應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，依照這樣的思路才能既繼承了民族特色，又通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)把民間美術(shù)文化精髓傳承下去。民間美術(shù)是本源，是地下水；藝術(shù)設(shè)計(jì)是地表水，通過(guò)利用二者共同性的方法，是把地下水抽取到地表上來(lái)，讓地下水不斷補(bǔ)充地表水，這樣地表水可以不斷的有新鮮的內(nèi)容推動(dòng)其向前發(fā)展。依據(jù)本源的特點(diǎn)選擇不同的方法進(jìn)行研究則事半功倍；若是本末倒置必會(huì)誤入歧途。

2.采用多種教學(xué)方法，吸取內(nèi)蒙古民間美術(shù)精髓

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不同于其他藝術(shù)形式，我國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙?jiān)煨投际且约?、刻刀法為中心而展開的，其講求圓、尖、方、線等特色，并在此基礎(chǔ)之上形成了自己獨(dú)具特色的造型特征，其中“隨心表意的造型特征”以及“稚拙天真的造型特征”是其最為明顯的兩種造型特征，下面將以這兩方面為切入點(diǎn)對(duì)其造型特征進(jìn)行分析說(shuō)明。第一，隨心表意的造型。剪紙本身就是一種鄉(xiāng)土化的民間藝術(shù)形式，沒(méi)有過(guò)多的造型規(guī)律和造型原則束縛，因而表現(xiàn)得極其隨意自由。民間剪紙藝人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候常常帶有強(qiáng)烈的主觀情緒，他們不拘泥于客觀物象形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)自己的想象以及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行即興發(fā)揮、隨心所欲地創(chuàng)作，只追求神似不追求形似。這樣創(chuàng)作出來(lái)的剪紙作品雖然脫離了客觀現(xiàn)實(shí)，但卻是創(chuàng)作者的真情流露，其超越了自然，與創(chuàng)作者的情感融為了一體，是對(duì)民間剪紙藝術(shù)隨心表意造型的最大化體現(xiàn)。例如，膠州王瑞琴的剪紙作品《春鹿》就是運(yùn)用的隨心表意的造型手法，作者擺脫自然規(guī)律的束縛，將梅花、鹿以及蝴蝶以一種超現(xiàn)實(shí)的造型形態(tài)展示在受眾面前，從而使創(chuàng)作出來(lái)的物象充滿了夢(mèng)幻、浪漫的色彩，這也是作者內(nèi)心情感的真實(shí)流露。又如，王秀清的剪紙作品《多頭馬》中的馬更是被剪成了多頭馬的造型，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了馬吃草的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更是對(duì)民間剪紙非邏輯性、隨心表意的造型特征的印證。第二，稚拙天真的造型。除了隨心表意的造型特點(diǎn)之外，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)還繼承了原始先民的造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出稚拙天真的造型特點(diǎn)，同兒童稚嫩、單純的思維特點(diǎn)有著相同之處，從而體現(xiàn)出了剪紙藝術(shù)的自由性和藝術(shù)形式的自然化。此外，這種稚拙的造型還帶有一絲遙遠(yuǎn)神秘的色彩，是對(duì)遠(yuǎn)古意蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)這種天真簡(jiǎn)練化的造型也恰好符合現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)約、返璞歸真的觀念，正可謂“最稚嫩的往往是最成熟的，最傳統(tǒng)的往往是最現(xiàn)代的”。例如，膠州賀桂蓮所創(chuàng)作的剪紙作品《武松打虎》就極富稚拙天真之趣，畫面中的武松被剪得很小，似人非人、似虎非虎，但虎媽媽的形象卻高大威猛，其擁有炯炯有神的雙眼、粗壯有力的腿和尾巴，旁邊還另有兩只小虎圍繞在媽媽周圍。無(wú)論是虎媽媽還是小虎，線條簡(jiǎn)單、造型質(zhì)樸，充滿了童真志趣，流露出濃烈的兒童畫風(fēng)，從而帶給人一種天真爛漫的造型美感。

二、構(gòu)圖特征

構(gòu)圖，最早是針對(duì)于傳統(tǒng)繪畫而言的，而民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的一種特殊形式，其也是十分講究構(gòu)圖形式的。不同于其他傳統(tǒng)美術(shù)構(gòu)圖，剪紙中的構(gòu)圖具有自己獨(dú)特的形式特征，其不受時(shí)間、空間的限制以及透視規(guī)律的限制，將不同時(shí)空內(nèi)的物象同時(shí)放置在同一個(gè)畫面之中，同時(shí)利用鏤空的特殊制造工藝來(lái)使剪紙圖像的空間獲得無(wú)限延展的視覺(jué)效果。具體來(lái)講，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作特征可以通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。第一，對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖特征。對(duì)稱與均衡是我國(guó)民間剪紙最基本也最重要的構(gòu)圖形式法則之一，這也是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的?？v觀我國(guó)的民間剪紙作品可以發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)都是采用的對(duì)稱式的構(gòu)圖，尤其是我國(guó)早期的民間剪紙馬和猴的團(tuán)花剪紙是最具代表性意義的。這種對(duì)稱與均衡構(gòu)圖形式的運(yùn)用，能夠讓受眾感受到一種平衡穩(wěn)重感，符合我國(guó)“一生二、二生三、三生萬(wàn)物……”的陰陽(yáng)哲學(xué)觀。此外，對(duì)稱均衡的構(gòu)圖形式與剪紙工藝也是有著很大關(guān)系的，因?yàn)榧艏堊罨镜牟襟E就是對(duì)紙張進(jìn)行對(duì)疊，這樣就很容易形成對(duì)稱的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。如陰陽(yáng)魚剪紙、蛇盤兔剪紙等都是采用的對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖形式，其以圓形作為基本的框架，然后利用相疊對(duì)稱的原理對(duì)物象進(jìn)行剪刻，從而使整體作品既對(duì)立又統(tǒng)一，既活潑可愛(ài)又不失莊重大方。第二，完整性的構(gòu)圖特征。我國(guó)民間剪紙追求的是一種“功德圓滿”的構(gòu)圖形式，其講求構(gòu)圖的飽滿完整，以達(dá)到和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作理念。這種完整性構(gòu)圖理念的形成是有一定的歷史原因的，由于民間剪紙藝人多是家庭主婦，她們十分注重自身家庭的幸福美滿，追求“天人合一、物我相融”的圓滿之美，所以她們?cè)诩艏埖臅r(shí)候會(huì)將自身的思想情感融入到剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中去，從而形成了完整性的構(gòu)圖特征。如在剪刻植物的時(shí)候，剪紙藝人經(jīng)常會(huì)連同植物的根一起剪出來(lái)，這樣不僅表現(xiàn)出了構(gòu)圖的完整性，還表現(xiàn)出了民間百姓對(duì)根文化的重視。如濱州剪紙《五毒葫蘆》就呈現(xiàn)出了完整性的構(gòu)圖特征，為了更好地表達(dá)出“五毒葫蘆”這個(gè)主題理念，剪紙藝人在有限的葫蘆中間填滿了五毒形象，且使每一個(gè)圖形都豐滿完整，從而使剪紙產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

三、色彩特征

篇10

1.以西方音樂(lè)為核心，忽視中國(guó)民族音樂(lè)教育

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。

2.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

3.大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性

普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。

4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流

大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。

5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確

一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。

二、民間音樂(lè)在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用

1.弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命

民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。

2.民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式

民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。

3.民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀

民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。

三、利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對(duì)策

1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。

2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中

民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式

我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段［5］。這一部分占總評(píng)的50％－40％。

4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂(lè)教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。

5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化

民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。

6.加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)

民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。

7.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道

由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。