導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、從儀式崇拜到“德誠于中”

傳統(tǒng)中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業(yè)生產要求順天應時，順應自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農業(yè)生產方式導致農業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業(yè)生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］?？梢姡敃r的禮儀文化實際上是為了保證中原農業(yè)生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進了農業(yè)生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識形態(tài)，“周禮”就具有意識形態(tài)的功用。這種意識形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規(guī)范了家庭及個人的行為。春秋戰(zhàn)國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態(tài)對政治和社會生活的規(guī)范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序?？鬃犹岢龅幕謴汀爸芏Y”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節(jié)和”。禮樂是手段，德政是目的?？鬃诱J為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)

二、中國傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質

孔子提出的恢復“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統(tǒng)治整個國家和社會，也就是讓品質優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來統(tǒng)治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發(fā)現(xiàn)自己的理想國模式在現(xiàn)實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國家”的主張，那就是依法治國，實現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過法律來規(guī)范人們的日常生活，從而實現(xiàn)治理國家的目的。他認為法律是實現(xiàn)國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養(yǎng)和規(guī)范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對照?？鬃右苍谝粋€小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現(xiàn)他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指個人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結合起來的表現(xiàn)。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實上只有內外合一才能夠實現(xiàn)天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養(yǎng)，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強調個體的內在規(guī)范及內在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值

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君子喻于義，小人喻于利。（作者：孔子）

知恥近乎勇。（作者：孔子）

君子和而不同，小人同而不和。（作者：孔子）

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。（作者：李商隱）

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究

從周代禮樂文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進社會主義核心價值觀中的“文明”建設，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨特的魅力和勃勃的生機。而近年來，隨著大學生不文明行為的負面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學生不容推卸的責任。高等學校作為中華文化傳承的引領者，理應加強文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構建大學生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨具特色的禮節(jié)、儀式、習慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風尚，以知書識禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內容，將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來；禮儀修養(yǎng)的先進典范，以之作為學習、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對人類文明的卓越貢獻，樹立民族自豪感和時代責任心。作為高校工作者，要在進行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學生著重領會禮的精神內涵。

同時，大學生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新?！抖Y記?禮器》云：“禮，時為大。”這是說，禮之為禮，不應是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應時代的需要而更新，這是禮的內在要求和原則。

二、大學生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

（一）禮儀文化認同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學生們對傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對國外流行時尚多有了解，對國外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

（二）禮儀修養(yǎng)意識淡漠

《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說，禮就是要先要尊敬他人，講道理?，F(xiàn)在大學生缺少謙敬意識?，F(xiàn)在很多大學生不尊重長輩，不敬重老師，不尊敬同學的現(xiàn)象時有發(fā)生。缺少公德意識。在校外，有些學生更是放松對自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學生自身的良好形象。

（三 ）禮儀文明知行不一

《論語.里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”有些學生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會行禮，即主觀愿望、禮儀動機與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學的個人素質，嚴重影響了大學生的整體形象。同時，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。

三、大學生禮儀文明缺失原因

（一）歷史遺留問題的沖擊

近代以來，由于我國落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運動。對傳統(tǒng)文化“棄”之過激，而“揚”之不足，導致了在相當長一段時間內，社會對中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當然也未受到應有的重視?！岸Y儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無法傳承，招致的結果是道德滑坡，人的素質下降，不健全甚至是不道德的人格的生長和西方禮儀和文化的乘機“進攻”。

（二）西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經濟、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。

（三）多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實施，應該加強教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個原因。教師為了適應學生的實際，也容易忽視在禮儀教學中對民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時，社會傳統(tǒng)禮儀教育的錯位也易造成大學生文明禮儀缺失。

四、加強大學生禮儀教育的對策

（一）系統(tǒng)全面，營造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動，如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動，如上海電機學院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學生展示自我風采主動弘揚中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動學校的文明建設。這樣，學生在校園內處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

（二）因地制宜，激發(fā)學生的內在動力。

開設專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學是系統(tǒng)學習訓練的良好途徑，開設傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學生的思想道德內涵，又能教會他們如何規(guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊涵著豐富的、可以進行禮儀教育的資源。學?？梢岳眠@些場合對學生進行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學生的辛勞，永遠記住學校和老師的培育之恩。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢。

禮儀具有豐富的內容和內涵，而新媒體的豐富性和開放性，逼真生動的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學生感受到學習不再是一件枯燥乏味的事。高?？梢杂嗅槍π缘亟⒔∪旅襟w下的大學生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學生，貼近社會，激發(fā)了學生的學習興趣。比如，制作生動直觀的德育軟件用于禮儀教學，依托學校官方微博、微信平臺，開展線上微討論、知識競賽等活動，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學生在學習過程中獲得快樂體驗，健全其人格。

參考文獻：

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[2]桂署欽.大學生傳統(tǒng)禮儀教育探究[J].學校黨建與思想教育，2010（19）.

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[4]李彬.新時期：社會變遷與新聞變革札記[J]，山西大學學報（哲學社會科學版），2015（3）.

篇4

一、加強對大學生實施傳統(tǒng)禮儀文化教育的重要性

（一）有利于大學生高尚人格的形成

21世紀的競爭，歸根結底就是對人才的競爭。21世紀的人才不僅需要具備專業(yè)的知識技能，還要重視人的全面發(fā)展，要求具有健全的人格。這不但是21世紀對人才的要求，也是當今世界教育的發(fā)展趨勢。高校中開展的傳統(tǒng)禮儀教育要堅持從實際出發(fā)的原則，著眼于大學的實際生活，把禮儀教育融入到學生的生活，并讓學生在生活中把所學的禮儀知識表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)禮儀是拓寬大學生素質教育內容的要求，也是促進社會文明的重要因素，隨著時代對人才要求的不斷提高，提高大學生的思想政治教育工作顯得尤為迫切。

（二）有利于促進大學生智育發(fā)展

大學生的智育發(fā)展和大學生所具備的知識、技能以及智力是有著密切聯(lián)系的。時代需要的人才既需要有創(chuàng)新的思維方法，又需要具有一定的理論水平。高校在實施教育的過程中，要把傳統(tǒng)的利益知識作為理論知識滲透到對大學生的整個教育中，對大學生進行系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮儀文化培訓，豐富大學生的禮儀知識。通過對大學生實施傳統(tǒng)文化禮儀教育，讓大學生學會尊敬師長、團結同學，讓他們在生活中學會說話、學會穿衣打扮，讓大學生樹立起良好的形象，學會利用傳統(tǒng)禮儀文化來交際，和教師搞好關系，和同學搞好關系，學會合理分析和解決問題，促進大學生心理健康成長，在人際交際中處處有禮，促進大學生智育的全面發(fā)展，為今后的職場生活奠定基礎。

（三）有利于提高大學生的思想政治水平

傳統(tǒng)禮儀文化是一種內在的道德品質，也是一種外在的行為表現(xiàn)。大學生通過對傳統(tǒng)文化禮儀的學習，可以提高自己的思想政治文化水平。禮貌謙遜、為人誠懇、尊老愛幼等都是一個人良好的道德修養(yǎng)，禮儀可以引導大學生的道德修養(yǎng)，表現(xiàn)出一個人得道德精神。禮儀處于社會公德的范圍，包括了社會人的一切行為。通過對傳統(tǒng)文化禮儀的學習，可以讓學生掌握到傳統(tǒng)文化禮儀的真正內涵，讓他們樹立正確的思想道德，引導大學生在生活中的行為規(guī)范。因此，在大學生中開展傳統(tǒng)禮儀文化教學，有利于提高學生的思想政治水平。

二、利用傳統(tǒng)禮儀文化做好大學生思想政治教育工作的方法

（一）改變傳統(tǒng)的教學方法

傳統(tǒng)禮儀文化教學是一門集禮儀實踐教育、文化教育以及思想教育為一體的綜合教學。要在傳統(tǒng)禮儀教學中對大學生開展思想政治教育工作，就要讓大學生喜歡上這一門學科，就需要教師創(chuàng)新教學方法，改變以往的灌輸式教學，采用多種方法和手段進行綜合性的教學。教師在教學的過程中，要充分尊重學生在課堂教學中的主體地位，讓學生充分參與到傳統(tǒng)文化禮儀的課堂教學中來。同時，教師還要做到堅持以學生為中心，充分調動學生學習的積極性，提高學生學習的興趣?？梢越Y合多媒體教學、情景教學以及通過提問的方式等，在課堂中為學生播放一些管理傳統(tǒng)禮儀的視頻和圖片，吸引學生的注意力，調動學生學習的熱情。

（二）注重教學內容的選擇

知識和行為的結合，是思想政治教育工作時效性的重要表現(xiàn)形式，也是傳統(tǒng)禮儀文化教學的最終目標。因此，要想實現(xiàn)大學生知識和行為的結合，就要注重對教學內容的選擇。傳統(tǒng)禮儀文化的知識內容是非常豐富的，內容也紛繁復雜，教師在對教學內容的選擇上就要遵循思想、文化以及禮儀三要素并重的原則。同時，教學內容的選擇還要有利于促進學生思想政治的提高，道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。教師選擇的教學內容要有針對性的選擇，尤其是要針對面對當前大學生傳統(tǒng)文化禮儀丟失現(xiàn)象，選擇相應的內容，加強對學生的教育和講解，幫助學生矯正不恰當?shù)男袨?。教師在教學的過程中，其教學的內容還要體現(xiàn)出思想政治道德修養(yǎng)的內容，充分考慮到當代大學生的興趣愛好和特點。通過教學，在潛移默化中提高大學生的思想政治水平。教學內容要根據(jù)大學生的實際需求，照顧到學生的興趣特點，提高大學生思想政治教育課的課堂效率。

（三）注重對課程的建設

就目前來說，高校在實施傳統(tǒng)禮儀文化教學的過程中，課程資源短缺一直制約著高校傳統(tǒng)毅力文化課的開展。高校要解決好這一問題，就要鼓勵更多有利條件的教師開設傳統(tǒng)禮儀文化課程，把對大學生的思想政治教育充分滲透到傳統(tǒng)禮儀文化課程中，把傳統(tǒng)禮儀文化納入到對大學生思想政治教育體系中，在課時課酬、教學條件、教學設備上給予滿足，并加大對傳統(tǒng)禮儀文化師資團隊的建設。除此之外，高校還可以實時的組織禮儀文化講課，讓更多的學生參與到傳統(tǒng)禮儀文化課程中來，也可以成立傳統(tǒng)禮儀文化協(xié)會，加大對傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳力度，讓大學生在學院的每一個角落都能感受到傳統(tǒng)禮儀文化的氣息和魅力，從而讓學生養(yǎng)成學禮儀、講禮儀的良好習慣，提高學生的思想道德水平。

（四）利用網(wǎng)絡培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)禮儀文化

隨著社會經濟和科學技術的迅速發(fā)展，當今的世界已經進入了一個信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得網(wǎng)絡成為了人們生活必不可少的一部分。就目前的高校來說，學生的宿舍、食堂、實驗課，以及教學課堂等多個角落都有計算機的進入，對大學生的生活也有著重要的影響。開展對大學生傳統(tǒng)禮儀文化教育，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡的優(yōu)勢，豐富傳統(tǒng)文化禮儀教學的知識和內涵。當今的網(wǎng)絡無處不在，具有及時性、開放性以及豐富性的特點，高校通過網(wǎng)絡開展傳統(tǒng)禮儀文化教育，更貼近當今時代的發(fā)展、貼近大學生的生活，讓大學生對傳統(tǒng)禮儀文化有了更濃厚的興趣。高校在對大學生實施傳統(tǒng)禮儀文化教學中，可以在學校的網(wǎng)站內建立起與傳統(tǒng)禮儀道德相關的主頁或者論壇，教師通過和學生之間的互動，對學生實施思想政治教育工作。

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作為我國的傳統(tǒng)項目，武術的萌芽，在原始社會就已經出現(xiàn)，原始社會的生存環(huán)境極為惡劣，為了繼續(xù)生存的客觀目標，讓原始人不得不學習使用各類工具來進行捕獵，勞作，原始部落之間的戰(zhàn)爭沖突，也更是讓原始人充分地對工具的使用進行探索。雖然這一時期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執(zhí)武器舞蹈，但是這一時期的武術萌芽的出現(xiàn)，更多的是以生存為目標。而到了封建社會初期，生活條件的日益改善以及生產資料的發(fā)展進步，讓人類開始有了思想提升的空間，而這一時期分裂割據(jù)戰(zhàn)事頻繁的客觀狀態(tài)讓“尚武”成為了社會主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時代，皆以不同思想文化脈絡影響著武術的發(fā)展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續(xù)緊密結合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動的武舞到天人合一的養(yǎng)生功法，無論是技術層面或是思想層面，武術文化的歷史性都是顯而易見的。而散打項目，的發(fā)展歷程，從80年代才開始，經歷了如下三個階段：1979—1989年十年試驗階段1989—1998年快速發(fā)展階段1998至今積極開拓國內外武術市場階段散打項目的發(fā)展歷程是很簡明的，由于實驗性的發(fā)展僅僅開始于80年代，因此武術文化的歷史性，在散打項目上是不可能有所體現(xiàn)的。但是這并不代表散打項目不屬于武術文化技術形態(tài)的范疇之內。一些觀點認為，散打項目，從屬于武術徒手格斗形式中，應為古時“相搏，手搏，卞”等等古稱的現(xiàn)代稱謂，這樣的觀點意在凸顯散打項目歷史性，也是散打文化對于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點認為散打文化形式，與武術文化形式，并不是從屬關系，而應是適應現(xiàn)代體育屬性的全新發(fā)展方向。在漫長的歷史長河中，由于一些特殊的原因，而使關于武術的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術發(fā)展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈褡逦幕闹匾M成部分，伴隨著共和國的蓬勃發(fā)展，國內以及國際層面的武術推廣在現(xiàn)代社會又是非常必要的，因此為了能夠迎合現(xiàn)代競技體育的客觀特點，散打項目在國家體委的努力下，逐步開始了有別于常態(tài)的特色發(fā)展路線。散打項目的出現(xiàn)，為的就是武術能夠登上現(xiàn)代擂臺，與他國武技進行直接較量，因為在現(xiàn)代社會體育思想崇尚“更高，更快，更強”的特點影響下，習武對“道”，對“個人修為”的追求，僅僅是一個方面，而對“更強”這一實用性的追求，也成為了世界各國尚武人士習武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯(lián)盟蓬勃發(fā)展，商業(yè)格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術的修身養(yǎng)性，強身健體的功能，僅僅成為了推廣武術的一個方面，擂臺上能否取勝，將成為制約武術發(fā)展的重要因素之一。因為在現(xiàn)代社會，多極化的格局之下，文化的競爭，體育的競爭，多種競爭的交融，構成了各類社會文化形態(tài)的優(yōu)勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰(zhàn)爭時代的高層次競爭中尋求自己國家，民族的信仰，以及文化的發(fā)展出路。散打項目就是在這樣的歷史背景下應運而生的，并且取得了可喜可賀的成績，因此散打項目的出現(xiàn)對于武術的推動作用是值得肯定的，這并不表示散打的發(fā)展能夠代表武術，散打文化與武術文化在歷史文化范疇內，并不存在直接的歷史延續(xù)性關系。散打項目可以概括為武術為了適應現(xiàn)代競技體育而衍生出的現(xiàn)代搏擊項目，在歷史性這一觀點上看來，散打項目是難于代表武術項目的。

二、武術中的徒手較技與散打的內涵差異

總的說來，武術文化的歷史發(fā)展脈絡，在每一個階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結合”，“內外兼修”一類的武術要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項目僅僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個矛盾性的問題，散打項目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內涵，與我國古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項目在“格斗”這個層面，與我國古代武術的徒手格斗在“肢體武器”運動用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點在于都伴隨著人類對自身身體的認識?？墒沁@種看似相通的認識卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國古時的特點，對天地，對自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國古代文化在世界文化史上一度達到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認識自己身體的過程中，不僅僅停留在對自身肢體武器搏殺技能的認識上，高度的文明讓古人對武術“形而上”的領域也有著深遠的探索，因為他們習武也有著一個為了讓自身得到“升華”得到“進步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內涵，而這一內涵恰恰是古人“武術觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點影響下，“天人合一”，“內外兼修”等等一系列的武術思想才得以誕生并且支配著古人的習武活動。相比之下，散打項目雖然作為現(xiàn)代搏擊項目，其方向性還處在將擊敗對手作為唯一目標之上，而在古時，以擊敗對手為直接目的的武術，最初出現(xiàn)于原始社會，其后在封建時代文明開始進步時，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關乎存亡之際，而非武術常態(tài)，當然，這不代表武術完全不注重“贏”這一目的，古時武術兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風格決定了“贏”是一個大的內涵，而非僅僅代表一次對抗的結果，這就決定了古時的徒手相搏的文化內涵是在中國傳統(tǒng)思想的導向下發(fā)展的。而散打項目的對抗，是在現(xiàn)代競技比賽的規(guī)則導向下發(fā)展起來，因此更多體現(xiàn)出的是其內在的商業(yè)性，以及功利性。其實當我們細細觀察散打比賽，就會發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡單目的，并非散打文化有別于武術文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構成的武術的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項目中得到體現(xiàn)的。散打項目的比賽形式，從本質上來說，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術的傳統(tǒng)禮儀文化特點。散打項目的客觀運動形式特點所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術徒手較技，是僅在技術層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。

三、結論與建議

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然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

篇7

酒店把握住禮儀文化的意義，并且按照其發(fā)展的方向在實踐中運用到酒店經營各個方面，充分表現(xiàn)在酒店工作的實際當中。

1.提升員工的核心凝聚力，規(guī)范酒店內部管理水平禮儀已經形成一種觀念中的既定符號，它將人們交際言行進行了充分的提煉與總結，可緩解人們不安的情緒，使交往最適宜的情緒與言行派上用場，引起對方的關注，以此達到預期的交際目的ii。能使企業(yè)的整體效益有所提高，還能杜絕各種不應有的浪費，使員工對酒店這一集體更有歸屬感。所以，酒店禮儀文化是提高內部人際氛圍的有效方法。

2.鞏固消費者的忠誠度，塑造酒店的良好公眾形象馬斯洛將人類的需求進行了這樣的劃分：生理、安全、自我實現(xiàn)、歸屬和愛、受尊重這五類。顧客在酒店不只能得到一些表面應對，顧客需要得到的基本生理上的滿足，像吃、住等那是理所應當?shù)?，除了這些還要得到禮遇。顧客進入酒店不光是要求物質方面的滿足，還有精神上的需求，有時顧客更注重得到尊重和禮遇。酒店應該從顧客的心理特點出發(fā)，既要讓顧客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整體尊重的心理享受。

3.形成酒店的品牌影響力，提升酒店市場競爭能力在當前競爭日益激烈的酒店行業(yè)里，只有把握住酒店服務質量，提升服務水平才能立于不敗之地。據(jù)統(tǒng)計，顧客在面對一樣的酒店硬件設施時，首當其沖的就會選擇酒店的服務水平，酒店的服務理念會直接影響選擇的結果。禮儀、禮貌就是優(yōu)質服務的重點。酒店行業(yè)要運用禮儀文化提升競爭力，禮儀文化能夠樹立酒店優(yōu)質形象，打造酒店的品牌。這就要從禮儀的基本內容入手，注重酒店員工的行為舉止、儀表談吐、待人接物的禮貌規(guī)范等。還有，國內的一些酒店實行工裝統(tǒng)一，標牌統(tǒng)一，甚至色彩也要求一致，這就從整體上構建了整齊劃一的品牌印象，促使員工自覺遵守禮儀規(guī)定。要向優(yōu)秀的同行學習，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五項核心內容：真誠質樸、溫良恭謙、彬彬有禮、樂于助人、尊重備至。如家的服務理念：快樂的微笑、親切的問候、熱情的服務、真心的親愛。海景花園大酒店的“以情服務，用心做事”。因此，禮儀文化創(chuàng)造的價在酒店行業(yè)競爭中發(fā)揮重大作用iii。

二、傳統(tǒng)禮儀文化對我國酒店現(xiàn)代服務理念構建的途徑

1.提升“禮”的思想認識，構建酒店禮儀文化體系酒店禮儀文化機制建立的基礎是強化禮儀觀念，以規(guī)范、協(xié)作、融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策、發(fā)展方針，武裝酒店員工的個人思想。其一，需要改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當其沖要認識接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運用到酒店的管理政策與運行標準中去，規(guī)范酒店的經營行為。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達明白，才能具備傳授一般員工禮儀文化的資格，高效傳達酒店的禮儀文化精神。管理者禮儀觀念強、素質高，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。所以，酒店管理者需要立足工作實際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導有效的禮儀文化競爭的新思維，從考評思想覺悟，文化水準以及對酒店的展望等角度入手，挑選和任命酒店管理者，管理階層需要首先武裝正確的禮儀文化理念，不斷培養(yǎng)酒店員工的思想認識。第二，要讓酒店員工從整體上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構建需要酒店員工深入了解酒店禮儀觀念，并切實運用到個人自身的工作實際中去。通常情況，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側重強調青年、遵守規(guī)章制度意識弱化的員工的培訓工作；其次，要科學合理的傳授禮儀理念，要從心理學的角度看待禮儀觀念的生成，不斷在實際工作中解決員工的問題，加強員工禮儀服務的理念；再則，禮儀觀念需要潤物無聲、漸漸形成，通過酒店的內部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入的學習的氛圍，構建員工有序、協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念。

2.完善酒店禮儀制度內容，保障禮儀文化的實施長期不斷的酒店營業(yè)和管理經驗衍生出禮儀制度，這是一種遵循酒店禮儀規(guī)定的文化現(xiàn)象，目的是增加酒店社會經濟效益，在酒店的禮儀傳統(tǒng)中，它對其文化的根基與發(fā)展以及不斷的創(chuàng)新，都起到了最為關鍵性的作用。其內容有管理與組織構建規(guī)范章程等，旨在使酒店管理更為正規(guī)，員工的言行更為規(guī)范，是帶有強制色彩的。酒店行業(yè)的制度章程，在文化構建上主要可通過下邊幾點著手：首先，開展酒店禮儀文化的宣傳工作。依據(jù)酒店的實際情況，由酒店人力資源部門所屬的培訓部門制定酒店禮儀制度，請禮儀培訓講師向員工傳授禮儀規(guī)范，擔任具體執(zhí)行禮儀制度的責任人。酒店的質監(jiān)部門要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內，保證切實執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領導兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，擔當酒店禮儀文化運行中的重要事件處理工作。酒店必須構建上述機構組織，才會真正切實的把酒店禮儀制度落實到位。其次，制定完善的酒店禮儀制度。酒店禮儀文化需要從酒店所出臺的各項禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當前酒店行業(yè)的規(guī)章制度基本上大同小異，但細分到各個酒店中去就不盡相同。所以，酒店之間要互相學習，總結好的經驗方法，突出酒店自身特點，出臺適合酒店自身運行的禮儀規(guī)定，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實際的執(zhí)行時呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。第三，要關注酒店禮儀制度落實過程中的具體問題。據(jù)統(tǒng)計，禮儀文化建設中最亟待完善的就是禮儀培訓的過程和師資問題。酒店員工對禮儀文化接受的程度有賴于培訓師的水平高低，正確合理的禮儀培訓影響員工向顧客展現(xiàn)優(yōu)質的禮儀服務。當前的酒店現(xiàn)狀是，將禮儀制度和關聯(lián)的服務行為規(guī)定施行捆綁制定，禮儀和服務是相輔相成的，可混合不是混淆，不能忽視禮儀制度的發(fā)展，要把禮儀制度具體化，讓禮儀行為有所依憑。

篇8

在社會不斷的發(fā)展過程當中，通過生活、生產、文化多方面的積淀，所產生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說這是對人類文明的一種傳承，通過傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎之上，開展出新的技能基礎與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術設計者，應在對傳統(tǒng)文化有著初步認知的基礎之上，對傳統(tǒng)文化也要起到促進的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對現(xiàn)代藝術設計發(fā)展的有效推動。我國是一個民族眾多的國家，各個民族也都有其相應的文化與風俗，經過長時間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達形式，其內涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會不同地區(qū)的審美標準也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達方法。在現(xiàn)代藝術設計當中，傳統(tǒng)文化元素經常為設計師們所使用，成為了信息時代現(xiàn)代設計藝術的主要元素，相應的科技元素的冷色調通過傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設計產品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進，中國的民族傳統(tǒng)文化也開始樹立其獨特的別致風格，從眾多藝術作品中所引用的中國傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：一，建筑。長城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活。筷子、金鎖、如意等；六，民俗。對聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國歷史文化悠長深遠，其文化產物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術文明中，經常會引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達對象，進而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設計藝術的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產業(yè)與玻璃藝術文化

1.玻璃藝術的產生

與我們的固定思維意識不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡結構，再通過冷卻使得網(wǎng)絡結構中的物質粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質。玻璃成為商品是在公元十二世紀，十八世紀，比利時人則研制出了平板玻璃，隨著美國人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機設備，以及玻璃的工業(yè)生產逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術也因此生成。隨著科學技術的不斷發(fā)展，玻璃的生產技術也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們日常生活以及工業(yè)生產方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術也隨著玻璃生產技術的發(fā)展，對人們的生活，產生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對其進行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風玻璃、透光玻璃等；若從成分來進行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應用于科研事業(yè)。玻璃經過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術效果使得玻璃藝術體現(xiàn)的更加明顯。通過技術的不斷改良與演進，使得玻璃藝術的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術能夠運用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術成為了日常生活中不可或缺的一個部分。第一次工業(yè)革命，英國方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術對于生活乃至藝術成就的影響是巨大的。

3.文化對玻璃藝術的影響

文化能夠反映出民族與國家的底蘊，能夠呈現(xiàn)出一個國家與民族的形態(tài)傳承，通過物質到非物質的輸出，這樣的一個轉換過程，向外界展示了公共的文化產品。社會是由眾人所組成的，可見個人對于社會的影響程度，人們在進行改造、建設世界的過程當中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會秩序體系，在這樣的一個交互的過程當中，就能夠產生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價值。文化是社會的精神底氣所在，從不同的社會關系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術，玻璃藝術能夠帶動著玻璃產業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質元素，豐富了文化市場。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術的作用就是至關重要的，玻璃產業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當時人們的基本審美水平的，能夠反映出當時文化的主要呈現(xiàn)方式與價值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術中的運用

國畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運用，再者而言，酒類的瓶體設計，都運用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍色經典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調，通過悠長深遠的藍色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質。中國五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨特的風俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結構斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長、氣勢突顯，能夠體現(xiàn)出中國自古而來的內斂又不失威嚴的獨特文化風韻。

四、結語

篇9

西方藝術設計傳入中國可以追溯到20世紀二三十年代，在近代西方列強對中國的經濟和文化等諸多方面進行全面滲透和影響的歷史環(huán)境中，中國社會也開始了立足于傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉型的過程。當時以上海、天津、北京、廣州等相對發(fā)達和開放城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明地體現(xiàn)了中國社會的現(xiàn)代化進程。現(xiàn)代主義影響下的藝術設計也開始由西方傳入中國。被設計界堪稱經典的“月份牌”就是在這樣的背景下應運而生，外國殖民企業(yè)通過采用中國民眾喜聞樂見的中國傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術形式來進行廣告促銷，繪制出這種當時最具視覺美感和最具本土特色的藝術形式，它是現(xiàn)代商業(yè)競爭與中國傳統(tǒng)文化完美結合的產物，并在20世紀二三十年代達到頂峰，為中國近代藝術設計與中國傳統(tǒng)文化融合打開了良好的局面。

2.中國當代藝術設計存在的問題

繼“月份牌”在中國近現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌之后，中國的藝術設計理應向著現(xiàn)代化的方向高速的發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國的藝術設計在一段時間內基本處于停滯階段。直到改革開放以來中國的藝術設計領域得到了蓬勃的發(fā)展，中國的設計先驅們用30年走完了西方設計師們100年的發(fā)展道路，這足以讓所有中國設計師們驕傲和自豪。然而，我們在回顧中國現(xiàn)代藝術設計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜地反思中國藝術設計所存在的問題。首先，從當前的現(xiàn)狀來看，我們的許多設計作品基本上還是照搬西方的設計風格，在形式或概念上進行模仿，除了徒具外表傳統(tǒng)紋飾和漢字的運用外，幾乎很難找到屬于我們自己的東西。也就是說，當前中國藝術設計最大的癥結在于丟失了傳統(tǒng)文化。其次，二十世紀西方美學和藝術所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈百花齊放，并在大半個世紀的發(fā)展過程當中完成了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過渡。這些西方美學流派和思潮同樣波及了中國藝術設計領域，在同時受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響下，很多中國藝術設計師對現(xiàn)代主義的設計風格還未來得及深入探究和消化，就又同時投入到后現(xiàn)代主義設計風格的陣營，這也導致當下中國藝術設計在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風格之間徘徊和游離，造成當下中國藝術設計的整體混亂和統(tǒng)一風格的缺失。

3.融合中國傳統(tǒng)文化的藝術設計的優(yōu)勢

在當今國際化的社會中，西方美學思潮，現(xiàn)代藝術，與科技發(fā)展都對中國當代設計產生著深遠的影響，但無論如何發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化，民間美學的根基。具有民族性，地域性和歷史性的中國傳統(tǒng)文化，不僅影響了中國的現(xiàn)代藝術運動，對世界設計領域也產生了巨大的影響?，F(xiàn)代主義設計發(fā)展的頂峰—包豪斯，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，不僅對老莊學說產生濃厚的興趣甚至將之運用到教學和設計實踐中去。隨著日益頻繁的東西方文化交流給現(xiàn)代藝術設計帶來了新的觀念，設計師應該注重于富有創(chuàng)意和民族風格的設計作品。因為“民族的就是世界的”，設計作品一旦喪失了民族性就失去了生命力和競爭力，想要才能立于不敗之地，就要勇于吸收和批判的繼承傳統(tǒng)文化，并將之融入藝術設計中去。

4.結語

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號：J523.2 52 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優(yōu)勢的文化經濟資源。在面臨對民族文化開發(fā)與保護并重，民族經濟與民族文化互相促進、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經濟效益的同時把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經濟的靈魂和精髓所在充實到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質載體，民族文化成為扎染的內在精華，實現(xiàn)了保護開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經濟二者的有機結合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點。

一、社區(qū)情況及研究對象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內最大的白族聚集村落。根據(jù)當?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計顯示：2008年周城村總人口9989人，其中白族人口9815人，占總人口的98.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關村1383人，由此可見周城村確實是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經以農業(yè)作為支柱產業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經濟作物，如油菜、藍靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災害頻繁發(fā)生，農民生產積極性不高，以上諸因素嚴重影響了農業(yè)生產，畝產量非常低，農業(yè)收入少。解放后，實行，周城白族人民的生產積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學方法進行農業(yè)生產，糧食產量在原來的基礎上有了很大提高。但是，整個社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，周城村民只得對傳統(tǒng)的生存方式進行自我調適。村民已經認識到單一的產業(yè)模式很難再滿足人們日益增長的物質文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們在整體經濟中所占比重逐漸超過了農業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農業(yè)經濟已不再是周城的骨干經濟，傳統(tǒng)的自給自足的小農經濟已逐漸被現(xiàn)代經濟所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農為輔，多種經營，共同發(fā)展”的社會經濟新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關調查資料顯示，我國公元4世紀就已經有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計、養(yǎng)家糊口的一項重要的傳統(tǒng)產業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經歷了三個重要的發(fā)展階段：

第一個階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當時生產方式的落后，那時的扎染生產一直是以家庭作坊的形式進行，并逐漸成為當?shù)剞r戶維持生計、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產業(yè)。德信和、得義和、復鎮(zhèn)祥、裕金和、復玉和都是當時扎染行業(yè)中的一些著名商號，這些扎染商號的創(chuàng)立都凝結著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產規(guī)模以及所生產的扎染商品的數(shù)量和質量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標準買回布匹進行加工，自己設計圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪?？偟恼f來，扎染生產雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節(jié)，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。

第二個階段：1962―1984年，周城實行化以來，扎染作為周城境內擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產扎花布、平板布和兩面布等，生產的產品也大多經由云南省外貿局遠銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產的發(fā)展，工廠效益的提高，機械設備得到不斷完善和改進，民族扎染廠內部的生產運作機制也相應建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產，整個扎染生產過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產方式曾經被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統(tǒng)藝術的發(fā)掘、整理以及改進方面的貢獻是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認，尤其值得強調的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產品定點生產企業(yè)。

第三個階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產的進步，但是，發(fā)源于落后生產力狀況下的家庭作坊式生產并未像當初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠并且生機盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產與工廠化生產并存的特殊局面。首先從實際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結構優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負責人，他簡要地向我解釋了云南省外貿局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關系。“1992年，云南省外貿局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經營私營作坊的村民也想通過這次機會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當時的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產出來的扎染桌布已經出口到泰國、巴西、日本等地。”

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經受住了各個時代的嚴峻考驗并最終成為當?shù)氐闹饕赂划a業(yè)的發(fā)展過程，實質上也是民族經濟的一個自我累積、自我適應的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經濟，本身不是一蹴而就的經濟模式。因為民族經濟是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經濟發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經濟的實踐者們通過長期不斷的實踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經濟模式。另一方面，民族經濟是最直接面對市場的經濟模式，它依靠接受市場微量的經濟因素進行自我調控，面對不可測量的經濟現(xiàn)實進行靈活的生產經營，所以，它有可能一下子就打進國際市場，也可能長時間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運轉。由此可見，扎染生產呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實現(xiàn)的。也正是因為扎染生產經受住了各個時代的艱難考驗，自身積累了更多的經驗，做了太多的自我調試以適應復雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠。

如今周城的扎染生產仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經營方式，而且周城農戶經營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農戶只是將扎染業(yè)作為農業(yè)生產之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農業(yè)生產，農忙時候往往無瑕顧及扎染生產而暫時性停產，所以，扎染生產在這些兼業(yè)農戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點。而在這部分兼業(yè)扎染的農戶當中，又可以進一步分為兩種：一種農戶家庭是既生產扎染又銷售扎染；另一種農戶家庭則只經營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當?shù)仄渌旧a作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經營項目以增加家庭的經濟收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨特的建筑風格這一民族文化亮點作為經濟賣點的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經營家庭式餐館，白族民居的天井設計本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風味的同時還能親身體驗到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內部的勞動力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊含的文化內涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設計之獨特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調諧調、意蘊雋永的扎染布，以此來表達他們對生活的理解和認知，也蘊含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍、白為主的色調

周城白族的扎染以藍、白二色為主調和基礎，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍、白兩種顏色在色系上均屬冷色調，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個尚白的民族，認為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調。而青色(包括藍色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向實際體現(xiàn)了白族人民內心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規(guī)。結合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現(xiàn)。與此相關聯(lián)，凡是多子、生命力強的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起。可見，扎染已從滿足生活需要的物質領域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護、傳承白族服飾文化并駕齊驅

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關系就是生產方式與生產對象的關系，扎染工藝是一種生產的方式技術，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產技術的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當?shù)匕鬃迦思业纳鐣钕⑾⑾嚓P，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經濟交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機器繡上各種圖案和紋樣做點綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結實，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機械化生產適應了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時間緊的實際需求，所以能夠大勢流行開來。

周城地處交通要道，通達四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認為是經濟文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識逐漸被現(xiàn)代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經濟相對發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，由于經濟貿易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實的事實是，在周城村境內的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個結合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時它又為傳統(tǒng)文化的保護和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：