導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇走姿禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄒涵虹這個(gè)名字是鄒爸爸起的，雖然在這個(gè)紛繁復(fù)雜的娛樂(lè)圈，大部分的演員早已不再用真名示人，而鄒涵虹卻覺(jué)得自己這個(gè)名字挺好的?！拔蚁?，我爸爸當(dāng)時(shí)就希望我以后做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，也讓我的生活就像虹一樣的多姿多彩”，鄒涵虹說(shuō)道。

像大多數(shù)父母一樣，鄒涵虹的父母為女兒設(shè)計(jì)的是一條中規(guī)中矩的陽(yáng)關(guān)大道。鄒涵虹說(shuō)，“爸媽曾經(jīng)希望我能夠像普通孩子一樣讀書(shū)，考大學(xué)然后工作?！?/p>

鄒涵虹出生于浙江寧波，是一座古色古香的歷史文化名城，但當(dāng)時(shí)藝術(shù)類(lèi)在鄒涵虹的家鄉(xiāng)并不是什么熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)，被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，父母更希望她將來(lái)走上外交官的道路。

而事實(shí)上，鄒涵虹卻做了一個(gè)讓父母怎么都不愿理解的決定――考中央戲劇學(xué)院。

年少的一股意氣

多年來(lái)在北京的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷，將江南女子的小家子氣從鄒涵虹身上抹去，她笑起來(lái)大大咧咧，完全沒(méi)有江南姑娘的嬌羞。

事實(shí)上，生活對(duì)鄒涵虹的歷練從很早就開(kāi)始了，還在中學(xué)時(shí)代鄒涵虹就似乎比別的孩子更能吃苦。除了和同齡的孩子一樣，在學(xué)校、家和補(bǔ)習(xí)班之間來(lái)回奔波，鄒涵虹還要學(xué)習(xí)法語(yǔ)，每周都要在鋼琴前練上幾個(gè)小時(shí)，彈到手指都快起繭了。

如果沒(méi)有年少的積累與堅(jiān)持，現(xiàn)在的鄒涵虹只能走著父母為她規(guī)劃的道路，更不會(huì)有現(xiàn)在熒幕上扎實(shí)的表演功底。

也就是憑著這一股子意氣，鄒涵虹撐過(guò)了踏上演藝路最艱難的時(shí)期。

剛?cè)岵?jì)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”

踏入中央戲劇學(xué)院的那天起，鄒涵虹就被父親認(rèn)定為不肖女，從此開(kāi)始了與父親的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

為了讓女兒知難而退，父親會(huì)刻意地減少給女兒的生活費(fèi)。而為了養(yǎng)活自己，鄒涵虹只能?chē)?yán)格限制自己的花銷(xiāo)，并做起了鋼琴和外語(yǔ)老師。

“我當(dāng)時(shí)腦子里只有‘開(kāi)源節(jié)流’四個(gè)字，為了賭一口氣，我堅(jiān)持了一年。演員不像別的職業(yè)，剛開(kāi)始工作的時(shí)候還需要家里接濟(jì)。爸爸的態(tài)度雖然有所好轉(zhuǎn)，但也不會(huì)在物質(zhì)上給予太多幫助，更不用說(shuō)精神上的支持了，那時(shí)我?guī)捉罎ⅰ！?/p>

但天下沒(méi)有不護(hù)犢的媽媽?zhuān)绕疣u爸爸對(duì)女兒堅(jiān)持的冷淡強(qiáng)硬，鄒媽媽會(huì)攥著私房錢(qián)，一趟一趟地偷偷給鄒涵虹送去生活費(fèi)。

這場(chǎng)與父親的較量，更是鄒涵虹與生活的較量。正是男孩子般不服輸?shù)男愿?，和溫柔?nèi)斂的母愛(ài)支撐著鄒涵虹，直到她真正登上熒幕的那一天。

走出多彩人生

如今鄒涵虹作為一個(gè)演技成熟的專(zhuān)業(yè)演員，閃耀在電視熒幕之上，她塑造的角色生動(dòng)豐滿，讓人印象深刻。

《永不消逝的電波》、《英雄使命》這些耳熟能詳?shù)碾娨晞?，馮小昆、冷月這些讓人津津樂(lè)道的熒幕形象，就是鄒涵虹交給父母的成績(jī)單。

鄒涵也虹終于看到父母臉上展露的笑容，從電視上看到鄒涵虹作品的那一剎那，父親終于被觸動(dòng)，仿佛一切塵埃落定，父女間的芥蒂土崩瓦解。

篇2

黃自藝術(shù)歌曲中的歌詞可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是選自古典詩(shī)詞，《花非花》、《點(diǎn)絳唇?賦登樓》是其中的代表作，這類(lèi)作品具有一定的民族風(fēng)格，音樂(lè)上富于浪漫主義氣息；一類(lèi)是選自與他同時(shí)期詞作家的詩(shī)詞，如《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》和《春思曲》等，這類(lèi)作品旋律聲部和鋼琴伴奏以默契的配合來(lái)表現(xiàn)情景交融，以豐富的和聲語(yǔ)言以及鮮明的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的激情。

《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》和《春思曲》收錄在1933年出版的獨(dú)唱曲集《春思曲》中，這些都是黃自藝術(shù)歌曲的代表作品。他為每一首作品編配鋼琴伴奏時(shí)都精心選擇伴奏的織體音型，依據(jù)每首歌曲不同的創(chuàng)作目的和表達(dá)的不同情緒，選用恰當(dāng)?shù)目楏w形式，精心設(shè)計(jì)伴奏音型，以最簡(jiǎn)練的手法獲得最完美的效果。

一、使用不同的鋼琴伴奏音型刻畫(huà)音樂(lè)意境

《春思曲》是黃自先生采用同時(shí)代詩(shī)人韋瀚章的詩(shī)詞為內(nèi)容創(chuàng)作的一首藝術(shù)歌曲，創(chuàng)作于1932年4月。這首歌曲清淡幽雅，借景抒情，表現(xiàn)了孤獨(dú)的女子思念情人、凄涼惆悵的心情。在《春思曲》中，第一句歌詞是：“瀟瀟夜雨滴階前?！币虼?，在僅僅只有一個(gè)小節(jié)的前奏中，右手的十二個(gè)雙三度八分音符表現(xiàn)、刻畫(huà)出了在孤獨(dú)、清冷的雨夜里，一位女子聽(tīng)著雨滴滴落在石階上，一夜無(wú)眠的孤寂意境。這些平穩(wěn)、輕柔的三連音瞬間就把歌曲淡雅、寂寞的情調(diào)刻畫(huà)出來(lái)了。從第二小節(jié)開(kāi)始，也就是旋律聲部開(kāi)始的地方，左手演奏歌曲的旋律，右手的八分音符繼續(xù)模仿雨滴的音型表現(xiàn)春雨綿綿、淅淅瀝瀝的場(chǎng)景，為歌曲營(yíng)造出孤獨(dú)、惆悵的氛圍，使歌曲的人物、情、景和音樂(lè)融為了一個(gè)整體(見(jiàn)譜例1)。在第十一到第十六小節(jié)，雙手的伴奏音型變成八分音符和密集的十六分音符分解和弦，音樂(lè)也隨著流動(dòng)、急切起來(lái)，表現(xiàn)出她不愿看到“楊柳”、“雙燕”的焦躁、急切而又無(wú)可奈何的心情。通過(guò)這段情緒的變化，音樂(lè)隨之走向，在歌曲的最后一段，她終于從心底吶喊出內(nèi)心的渴望和心靈深處的所思所想：“恨只恨，不化成杜宇，喚他快整歸鞭?！币虼藦牡谑诵」?jié)開(kāi)始，右手的伴奏音型變成柱式和弦，所有和弦的高音與歌唱旋律同步。增加音樂(lè)的力度，表現(xiàn)出音樂(lè)情緒的高漲，加強(qiáng)了作品的戲劇性。

譜例1：

《思鄉(xiāng)》的詞作者也是韋瀚章先生，創(chuàng)作于1932年5月，因此這首藝術(shù)歌曲的音樂(lè)意境和鋼琴伴奏織體在創(chuàng)作上與《春思曲》有相似之處，但是也有著很多的不同。這首作品風(fēng)格雅致，表現(xiàn)了一位流落他鄉(xiāng)的游子在萬(wàn)物蘇醒的春天，看到柳絲、杜鵑等激起的濃濃的思鄉(xiāng)之情。在《思鄉(xiāng)》中，前奏中的分解和弦音型和右手的旋律把音樂(lè)意境帶人到柳絲搖擺、萬(wàn)物復(fù)蘇的春天中去。聲樂(lè)部分使用了很多的半音來(lái)刻畫(huà)音樂(lè)形象，“柳絲系綠，清明過(guò)了。獨(dú)自個(gè)。憑欄無(wú)語(yǔ)?！倍潭處拙?，刻畫(huà)出主人公在萬(wàn)物蘇醒的春天，惆悵思鄉(xiāng)的心情。而伴奏聲部在十二小節(jié)之前采用大量分解和弦琶音，也表達(dá)了這種柳絲搖擺的情境和思鄉(xiāng)的復(fù)雜心情。這些琶音幾乎沒(méi)有與聲樂(lè)部分相同的旋律音，這也增加了聲樂(lè)演唱的難度。在第十二到十四小節(jié)中，伴奏音型使用復(fù)調(diào)手法，用右手和左手的兩個(gè)八分音符跳音加重音來(lái)模仿杜鵑的鳴啼，表現(xiàn)了杜鵑充滿活力的跳動(dòng)情景，通過(guò)節(jié)奏的緊張和音樂(lè)的不穩(wěn)定，將音樂(lè)帶入到。從第十五小節(jié)開(kāi)始，音樂(lè)進(jìn)入到了第二段，“惹起了萬(wàn)種閑情，滿懷別緒。問(wèn)落花：隨渺渺微波，是否向南流?”抒發(fā)出了主人公人在異鄉(xiāng)、憂郁思鄉(xiāng)的感情，因此伴奏音型變成了柱式和弦，在力度上逐漸增大，由弱到強(qiáng)，為聲樂(lè)部分的情緒抒發(fā)給予力度上的支持，直到“問(wèn)”時(shí)，把音樂(lè)、情緒推到最，使感情得到宣泄和釋放。

二、在鋼琴伴奏中加入其它樂(lè)器助奏，豐富伴奏聲部的和聲與織體

《玫瑰三愿》采用的就是鋼琴與小提琴相結(jié)合的伴奏形式，鋼琴伴奏、小提琴助奏、鋼琴與小提琴以及聲樂(lè)旋律聲部共同體現(xiàn)了作曲家的樂(lè)思?！睹倒迦浮返脑~作者是龍七先生，作品短小精悍，創(chuàng)作于1932年6月。當(dāng)時(shí)“一二八”淞滬抗戰(zhàn)停戰(zhàn)后，龍先生回到校園里，看到玫瑰凋零，一片蕭條，于是頓生感慨寫(xiě)下了這首詩(shī)詞。歌詞不僅把玫瑰花比喻為美人，而且抒發(fā)出“我愿那妒我的無(wú)情風(fēng)雨莫吹打，我愿那愛(ài)我的多情游客莫攀摘，我愿那紅顏長(zhǎng)好不凋謝，好留住芳華?！钡娜齻€(gè)愿望。在作品的前奏部分是鋼琴與小提琴的齊奏，雖然旋律音是相同的，但是兩件樂(lè)器的音色是不同的，尤其體現(xiàn)出小提琴柔和細(xì)膩的音色(見(jiàn)譜例2)。旋律聲部進(jìn)入后，鋼琴伴奏轉(zhuǎn)為柱式和弦，這些和弦支撐著旋律聲部的和聲，因此，可以把它們看作是把聲樂(lè)旋律簡(jiǎn)化了的伴奏。而這時(shí)的小提琴有時(shí)游離于旋律之外，好像是輕聲附和，有時(shí)又模仿旋律聲部，使用復(fù)調(diào)的手法傾訴旋律從而與旋律聲部形成呼應(yīng)。從第十二小節(jié)，歌詞開(kāi)始抒發(fā)“三愿”，鋼琴伴奏的左手也從與右手同步的和弦變成了分解和弦琶音，代表作品進(jìn)入。這時(shí)鋼琴豐富、飽滿的音色富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，能生動(dòng)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)里的知識(shí)分子含蓄細(xì)膩的內(nèi)心世界，而小提琴的音色則體現(xiàn)出玫瑰花的嬌貴與柔弱。因此，在彈奏這個(gè)作品的鋼琴伴奏時(shí)，要注意給小提琴留出與聲樂(lè)旋律互動(dòng)、呼應(yīng)的空間來(lái)。

篇3

“馮洋林，七十分。”講臺(tái)上的老師不緊不慢地念出了我的成績(jī)。眼中似乎隱含著一絲失望。老師話落，只見(jiàn)一張打滿“X”號(hào)的試卷遞到了我面前。我傷心極了，對(duì)著這張?jiān)嚲愍?dú)自發(fā)呆。一向成績(jī)不錯(cuò)的我從未受到如此嚴(yán)重的打擊。老師今后會(huì)怎么看我呢？我想。

隨著下課鈴聲的響起，我背起書(shū)包，四肢無(wú)力地走在回家的路上。這次考試我可是精心準(zhǔn)備了好長(zhǎng)時(shí)間，可以說(shuō)是信心滿滿。沒(méi)想到竟然會(huì)是這樣。我的自信心伴隨著這一張?jiān)嚲淼涞搅藷o(wú)盡的深淵。

“我回來(lái)了，”我有氣無(wú)力地叫了一聲，輕輕地合攏上了門(mén)，“試卷成績(jī)下來(lái)了。”剛一踏進(jìn)屋里，便迎來(lái)了兩張寫(xiě)滿期待的面孔：“考得怎么樣？一定很好吧！”“七十。”我輕輕地說(shuō)，聲音細(xì)小的像蚊子聲一樣，但還是逃避不過(guò)爸媽靈敏的耳朵。只見(jiàn)爸媽臉上的表情由笑容變?yōu)閼嵟?，眼睛噴射出憤怒的火焰，好像要把我吃掉一般。接著便劈頭蓋臉地教訓(xùn)起我來(lái)。本來(lái)我心情就不怎么好，經(jīng)他們這么一說(shuō)，我的怒氣也一點(diǎn)點(diǎn)上升，整個(gè)人成了一座將要噴發(fā)的巨大火山。就在這一瞬間，我壓抑的心情全部爆發(fā)對(duì)著父母大吼：“我考不好關(guān)你們什么事？！”說(shuō)完，便重重地摔開(kāi)門(mén)，頭也不回地跑了出去，只留下父母失望的眼神。

月亮出來(lái)了，風(fēng)也吹了起來(lái)，冷冷的，我忍不住打了個(gè)寒戰(zhàn)。暮地，我看到路邊的一對(duì)母子，小男孩踮起腳為他的媽媽擦汗，那位媽媽也露出了幸福的微笑。我不由得想起了自己：在我籌備考試的那段時(shí)間里，爸爸每天起早貪黑的去上班掙錢(qián)，并為了能回來(lái)送我去考試，沒(méi)和領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)假，被扣了半月的工資；媽媽早中晚三餐頓頓變著花樣給我做，在我讀書(shū)時(shí)為我端熱茶，半夜里起來(lái)幫我掖被子。。。。。。這不都是濃濃的愛(ài)嗎？我回頭看看那個(gè)亮著燈的小家，一霎時(shí)，覺(jué)得它是如此的溫暖可愛(ài)。我為何要因?yàn)橐淮问【秃妥约鹤钣H近的人鬧翻呢？這值得嗎？

不值。

考試不好可以從頭再來(lái)，失去了親情呢？再也找不回來(lái)了。

我轉(zhuǎn)過(guò)身，向亮著燈的地方走去。推開(kāi)門(mén)，爸媽正忙著熱菜，看到我回來(lái)，急忙出來(lái)迎接。我分明看到，他們眼中流露出來(lái)的是愛(ài)啊。媽媽剛想張口說(shuō)些什么，卻被我搶先一步：

篇4

最近，某影視公司負(fù)責(zé)電視劇項(xiàng)目的李女士愁得茶飯難思。“前期準(zhǔn)備工作均已到位，但是后續(xù)制作資金緊張，想找銀行貸款又沒(méi)有實(shí)物抵押，”李女士跟銀行的客戶(hù)經(jīng)理王先生嘆息道：“做文化項(xiàng)目的企業(yè)怎么才能像做實(shí)體的企業(yè)一樣，輕松的獲得貸款呢?”

文化創(chuàng)意企業(yè)的“融資難”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高成長(zhǎng)性的產(chǎn)業(yè)，對(duì)于解決就業(yè)、減小能耗、提高國(guó)家軟實(shí)力等具有重要意義。《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》在政府投入、落實(shí)稅收政策、加大金融支持和設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)投資基金等方面大力支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“十二五”規(guī)劃綱要也提出要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。北京市大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已確立將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)之一。

目前，北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大致呈現(xiàn)三種發(fā)展模式：一是以數(shù)字娛樂(lè)為主要內(nèi)容，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，重點(diǎn)發(fā)展軟件、游戲、動(dòng)漫等行業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；二是以北京傳統(tǒng)工業(yè)資源為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的集聚區(qū)；三是以大型文化創(chuàng)意企業(yè)集團(tuán)為龍頭帶動(dòng)上下游企業(yè)聚集形成的集聚區(qū)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源頭與原動(dòng)力，然而“融資難”卻制約了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

眾所周知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大多是以生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的中小企業(yè)居多，并處于發(fā)展初期階段，固定資產(chǎn)少，流動(dòng)資金普遍趨緊，盈利商業(yè)模式不確定，缺乏規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和公約，缺少完善的信用評(píng)級(jí)體系和專(zhuān)業(yè)評(píng)估公司，缺乏有實(shí)力的擔(dān)保人，有市場(chǎng)號(hào)召力的文化品牌或精品不多，很少有跨行業(yè)綜合性集團(tuán)參與，加上資產(chǎn)多為無(wú)形資產(chǎn)，缺乏作為向銀行貸款擔(dān)保物的固定資產(chǎn)，同時(shí)文化項(xiàng)目的運(yùn)作存在諸多不確定性風(fēng)險(xiǎn)等，這些自身特點(diǎn)難以給投資機(jī)構(gòu)足夠的信心。

資金是企業(yè)發(fā)展之本，多數(shù)文化創(chuàng)意企業(yè)長(zhǎng)期處于融資逆境，尋求持續(xù)的籌資渠道是企業(yè)發(fā)展面臨的重大課題。

影視制作企業(yè)的“運(yùn)作鏈”

李女士向客戶(hù)經(jīng)理王先生詳細(xì)介紹了公司的基本情況，并遞交了貸款申請(qǐng)。公司成立于2005年，現(xiàn)有員工31人，約90％的員工具有與本職工作相關(guān)的大學(xué)本科或?qū)？茖W(xué)歷。公司主要致力于影視劇作品的投資及制作工作，自成立以來(lái)相繼獨(dú)立或參與創(chuàng)作了多部電影、電視劇作品，陸續(xù)于2008年和2009年上映，其中部分作品取得了當(dāng)年票房冠軍，或創(chuàng)造了華語(yǔ)電影史票房之最。隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)，公司在2009年申請(qǐng)并獲得了《廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證》等業(yè)務(wù)拓展所需要的證件，為進(jìn)一步發(fā)展奠定r基礎(chǔ)。截至2009年底，公司資產(chǎn)2600萬(wàn)元，負(fù)債900萬(wàn)元，營(yíng)業(yè)收入340萬(wàn)元，營(yíng)業(yè)利潤(rùn)1，2萬(wàn)元，凈利潤(rùn)1萬(wàn)元。

從日常運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)看，公司支出主要包括影視劇的籌劃和拍攝費(fèi)用，以及與影視劇相關(guān)的廣告宣傳費(fèi)用，收入主要體現(xiàn)在收取影視作品的播映權(quán)費(fèi)用和影視作品貼片廣告費(fèi)及形象使用費(fèi)。公司與國(guó)內(nèi)電視臺(tái)擁有廣泛且良好的合作關(guān)系，其作品在多家電視臺(tái)熱映，后續(xù)作品正處在洽談具體購(gòu)買(mǎi)事宜的進(jìn)展之中。

目前，公司正在運(yùn)作獨(dú)家投資的某高校校慶電視連續(xù)劇，已取得電視劇制作許可證，編劇、制片人、導(dǎo)演、男主角、女主角等均已確定，編、導(dǎo)、演人員與公司保持有良好的關(guān)系或緊密的聯(lián)系。同時(shí)，公司已得到北京市政府針對(duì)該劇給予的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)。除投資和策劃之外，公司還通過(guò)在項(xiàng)目中增加擁有相關(guān)資質(zhì)與渠道的合伙人的方式，參與到拍攝和發(fā)行環(huán)節(jié)。與同類(lèi)影視制作公司一樣，目前亟需資金用于該電視劇的拍攝制作，其他由公司自籌且自籌資金已到位。

擔(dān)保貸款帶來(lái)的“及時(shí)雨”

客戶(hù)經(jīng)理王先生跟李女士介紹，文化企業(yè)如果擁有版權(quán)，可以利用版權(quán)向商業(yè)銀行申請(qǐng)貸款，版權(quán)作為貸款的擔(dān)保物，版權(quán)價(jià)值大小決定銀行是否向文化企業(yè)發(fā)放貸款以及發(fā)放多少貸款的重要因素之一。但目前我國(guó)版權(quán)價(jià)值評(píng)估體系還不夠完善，一定程度上制約了文化企業(yè)版權(quán)質(zhì)押貸款業(yè)務(wù)的發(fā)展。除此之外，文化企業(yè)還可以通過(guò)自有房產(chǎn)等抵押，或由銀行準(zhǔn)入的第三方專(zhuān)業(yè)擔(dān)保機(jī)構(gòu)提供保證擔(dān)保獲得銀行貸款。以J銀行為例，已經(jīng)為影視、網(wǎng)游、演出、會(huì)展、出版、信息服務(wù)等多種文化企業(yè)提供了授信業(yè)務(wù)，支持范圍涉及電視劇、節(jié)目、電視動(dòng)畫(huà)片等諸多大類(lèi)作品。

王先生仔細(xì)研究了該企業(yè)的相關(guān)資料。一般而言，影視行業(yè)從策劃和投資、拍攝制作、宣傳推廣到銷(xiāo)售各環(huán)節(jié)成本分別占總投資的30％、30％、30％和10％，其中電影在宣傳推廣和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)占比更高，而電視劇在策劃和拍攝制作投入更大。公司成立之初主要參與影視投資，之后逐步進(jìn)入策劃、推廣環(huán)節(jié)，依靠與媒體建立的良好合作關(guān)系，投資的電視劇在后期推廣發(fā)行和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)可節(jié)省大量支出。從公司整體看，業(yè)務(wù)定位明確，業(yè)務(wù)模式較為成熟，業(yè)務(wù)發(fā)展較為穩(wěn)定，前期與電視臺(tái)的良好合作有利于后續(xù)作品的發(fā)行推廣，且主營(yíng)收入隨著劇集的陸續(xù)播映而呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，本次申請(qǐng)貸款電視劇項(xiàng)目整體收益可觀，公刮成本回收較有保障。鑒于李女士所在的公司目前沒(méi)有合適的抵質(zhì)押物，因此王先生把該公司推薦給了該行準(zhǔn)入的第三方專(zhuān)業(yè)擔(dān)保機(jī)構(gòu)。經(jīng)第三方專(zhuān)業(yè)擔(dān)保機(jī)構(gòu)詳細(xì)調(diào)查、評(píng)審后，同意為其提供擔(dān)保，

篇5

    1998 年，劉某來(lái)到浙江省義烏市打工，與來(lái)自安徽省的胡某認(rèn)識(shí)，雙方產(chǎn)生戀情，并于1999年到政府登記結(jié)婚。二人婚后感情一直很好，同年生育一女孩。2003 年6月，劉某和胡某因生活瑣事發(fā)生口角，胡某離家不歸。在網(wǎng)吧里待了一個(gè)星期的胡某，竟然談起了網(wǎng)戀。此后，胡某沉迷在網(wǎng)絡(luò)里，并和網(wǎng)友見(jiàn)了面。劉某雖再三勸阻，胡某卻依然經(jīng)常外出不歸家。2004年春節(jié)后，胡某離家出走，劉某遂向法院提起訴訟，要求與胡某離婚。

 中國(guó)法院網(wǎng)·雷瑞甫

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篇6

在眾多狗的品種中，中華田園犬是最為普通的，這種狗的品種一般都會(huì)被養(yǎng)在農(nóng)村的，一般不太會(huì)當(dāng)作什么名犬來(lái)養(yǎng)的，相對(duì)于別的狗的話，它們的地位就相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低微的了。不過(guò)，其實(shí)，像這種狗狗小的時(shí)候也還是蠻可愛(ài)的，憨乎乎的，也非常的討人喜歡。它們和它的主人之間也會(huì)發(fā)生許多的事情。

就像這一次，這位主人家里就養(yǎng)了一只中華田園犬，它還比較小，非常的可愛(ài)，也是給主人帶來(lái)了許多的樂(lè)趣。但是，主人的父親在自己家的院子里種了一些蔬菜，眼瞅著，這些蔬菜快要收成了。可是，卻不幸遭殃了。那一天，這只中華田園犬竟然帶動(dòng)著鄰居家的幾只小柴犬來(lái)破壞自己家院子里的蔬菜。等主人的父親回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)自己家院子里的蔬菜被破壞成不成樣子了，那些蔬菜都被狗狗用狗爪子給扒出來(lái)了。主人的父親真是氣憤極了！要知道，那可是他辛辛苦苦種的呀！那可是花費(fèi)了很多心血了！如今到了快要收成的時(shí)候，竟然被這只狗狗糟蹋了。于是，憤怒之下，就踢了狗狗幾腳。這只狗狗委屈地看了看主人的父親，然后眼淚汪汪地跑出門(mén)外去了。這個(gè)時(shí)候，主人的父親倒也沒(méi)在意，總以為到了晚上的時(shí)候，狗狗會(huì)自己回來(lái)的?？墒?，也不知怎么的，那天晚上，這只狗狗竟然沒(méi)有回家。這個(gè)時(shí)候，主人的父親開(kāi)始擔(dān)心起來(lái)了。畢竟這只狗狗雖然很調(diào)皮，但也是給這個(gè)家?guī)?lái)了許多的歡樂(lè)的。他開(kāi)始擔(dān)心狗狗不會(huì)被人抓走了吧，被人宰了吧，難道就這樣離家出走了嗎。于是，他叫醒主人，打算一塊兒去找。誰(shuí)知道，當(dāng)他們來(lái)到大門(mén)口的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)狗狗正靜靜地守在門(mén)口，儼然一副像犯了錯(cuò)誤似的孩子，那表情真是讓人心生憐憫呀！當(dāng)它看到主人到門(mén)口來(lái)迎接自己的時(shí)候，就主動(dòng)地蹭蹭主人。主人的父親看到狗狗完好無(wú)損的在門(mén)口，心中那顆擔(dān)心的心也算是放心下來(lái)了。于是，主人的父親就抱起狗狗進(jìn)屋了。

沒(méi)想到，這只小土狗竟然還會(huì)發(fā)這樣大的脾氣。竟然小小年紀(jì)，還學(xué)會(huì)離家出走了呀！

篇7

自從肉被騙走以后，烏鴉下定決心要整一下狐貍。

幾天后烏鴉又叼著一片肉，狐貍看見(jiàn)說(shuō)：“烏鴉，你不覺(jué)得你這身衣服不好看嗎？我家有一件漂亮的衣服你要嗎？”烏鴉想了想，把肉放在樹(shù)枝上說(shuō)：“有多漂亮？”狐貍說(shuō)：“我拿給你看，不過(guò)你要用肉和我換?！睘貘f說(shuō)：“好吧?！焙偦厝チ耍瑸貘f于是用一塊紅石頭換了肉。過(guò)了一會(huì)兒狐貍回來(lái)了，只見(jiàn)它兩手空空。烏鴉問(wèn)：“衣服呢？”它剛一開(kāi)口“肉”就掉了下來(lái)，狐貍急忙叼起那塊“肉”，只聽(tīng)見(jiàn)咯嘣一聲狐貍的牙就掉了，它幾天不能吃東西就餓死了。

回去以后，烏鴉對(duì)它的孩子們說(shuō)：“碰見(jiàn)壞人一定要用‘以其人之道，還其人之身’，才能取得勝利。”

篇8

當(dāng)事人不履行離婚協(xié)議，對(duì)方強(qiáng)行帶走子女，是否構(gòu)成侵權(quán)？

[案情]

[爭(zhēng)議]

本案的爭(zhēng)議是當(dāng)事人不履行離婚協(xié)議，對(duì)方強(qiáng)行帶走子女，是否構(gòu)成侵權(quán)。對(duì)此，法院在審理過(guò)程中可有兩種不同的意見(jiàn)：

一種意見(jiàn)認(rèn)為，執(zhí)照離婚協(xié)議，田某對(duì)祝某某享有撫養(yǎng)權(quán)。祝某未經(jīng)田某同意將祝某某從田某住強(qiáng)行帶走的行為，侵犯了田某的撫養(yǎng)權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)恢復(fù)原狀的民事責(zé)任。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，祝某與田某的離婚協(xié)議不違反法律規(guī)定，具有法律效力。田某不履行離婚協(xié)議，祝某與其家將祝某某從田某家中強(qiáng)行帶走，是履行協(xié)議的行為，沒(méi)有違反法律的規(guī)定，不構(gòu)成侵權(quán)行為。

[說(shuō)法]

筆者同意第二種意見(jiàn)。

《婚姻法》中規(guī)定的父母對(duì)于子女的撫養(yǎng)權(quán)，又稱(chēng)為親權(quán)，是父母對(duì)于未成年子女享有的一種身份權(quán)，即民法上所規(guī)定的父母對(duì)子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。親權(quán)可以成為侵權(quán)行為的客體。

在本案中，祝某與其家人將祝某某從田某家中強(qiáng)行帶走的行為是履行離婚協(xié)議的行為，該協(xié)議合法、有效，祝某的行為沒(méi)有違反法院規(guī)定。同時(shí)，祝某在主觀上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。祝某的目的是為了實(shí)現(xiàn)離婚協(xié)議中規(guī)定的田某再婚后自己對(duì)祝某某享有的撫養(yǎng)權(quán)，不具有故意或者過(guò)失的主觀過(guò)錯(cuò)。所以，祝某的行為不構(gòu)成侵權(quán)行為，不應(yīng)承擔(dān)恢復(fù)原狀的民事責(zé)任。本案是男女雙方離婚后產(chǎn)生的子女撫養(yǎng)糾紛，而不是侵權(quán)糾紛，應(yīng)當(dāng)按照《婚姻法》和相關(guān)的法律、法規(guī)關(guān)于子女撫養(yǎng)糾紛的規(guī)定進(jìn)行處理?！痘橐龇ā返?6條規(guī)定，哺乳期后的子女，父母雙方因撫養(yǎng)問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)議不能達(dá)成協(xié)議時(shí)，由人民法院根據(jù)子女的權(quán)益和雙方的具體情況判決。在本案中，田某再婚，子女歸沒(méi)有再婚的祝某撫養(yǎng)對(duì)子女更為有利，在祝某沒(méi)有其他不利于子女成長(zhǎng)的情況下，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)履行原離婚協(xié)議，祝某某應(yīng)由祝某撫養(yǎng)。

延伸閱讀：

篇9

卡賓的第一場(chǎng)時(shí)裝秀是在國(guó)際飯店，當(dāng)時(shí)我根本不知道這里有一個(gè)時(shí)裝周，只道是來(lái)這里開(kāi)訂貨會(huì)。別人說(shuō)，你就帶著錢(qián)和衣服來(lái)就好了。在開(kāi)秀的前一天才和舞美、燈光談價(jià)錢(qián)，我老婆都懵了。我們從店里面借來(lái)愛(ài)普生針刺打印機(jī)，在酒店連夜打新聞通稿，那打印機(jī)傳出的“嘎嘎、嘎嘎”的聲音，我一輩子都記得。

2007年紐約時(shí)裝周是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之前后臺(tái)是個(gè)垃圾堆，模特和穿衣工都像是乞丐，所有人都蹲在那里工作。2007年我們?nèi)チ思~約，看到紐約的后臺(tái)那么井然有序，標(biāo)準(zhǔn)化，所有工種的細(xì)化，讓我覺(jué)得非常震撼。從那以后卡賓的后臺(tái)也開(kāi)始有了講究，開(kāi)始劃分區(qū)域，有模特休息的地方，給大家提供咖啡和茶水。那一年我也深刻地意識(shí)到時(shí)裝秀是很享受、很浪漫的、藝術(shù)的事情。燈光也在不斷變化——開(kāi)始用趴燈和筒燈，后來(lái)用ETC切光，設(shè)備在不斷地改良。導(dǎo)演逐漸成熟，音樂(lè)逐漸成熟，后來(lái)還引進(jìn)了造型師。以前我覺(jué)得服裝搭配應(yīng)該是設(shè)計(jì)師我自己做，后來(lái)發(fā)現(xiàn)不對(duì)，設(shè)計(jì)師有設(shè)計(jì)師的工作，造型師有造型師的工作，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種角色的轉(zhuǎn)換。造型師讓設(shè)計(jì)師的想法有更充分的發(fā)揮，換了一個(gè)角度看我的衣服?？ㄙe去巴黎拍服裝大片，請(qǐng)化妝師，發(fā)型師，精細(xì)到一個(gè)化妝師僅僅畫(huà)唇線，畫(huà)完了就走了，他可能一輩子就做這么一件事情，把這件事情做精致做好，重復(fù)不斷地去做。這種力量是無(wú)法想象的，是巨大的。我覺(jué)得這樣的人值得尊敬，也是專(zhuān)業(yè)性的一種表現(xiàn)。

時(shí)裝周15年涉及到太多太多的專(zhuān)業(yè)，設(shè)計(jì)師模特造型師導(dǎo)演媒體服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)，這個(gè)過(guò)程中誰(shuí)都不是最牛的那個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人太突出就畸形了。設(shè)計(jì)師太牛了免不了欺詐模特，媒體太牛了會(huì)欺詐設(shè)計(jì)師，行業(yè)組織者太牛了也不行。這是一個(gè)各工種互相依存的過(guò)程。

我成熟了，有自己的事業(yè)，有更好的價(jià)值品牌?，F(xiàn)階段的我不再像以往，現(xiàn)在我想做的事情基本都能夠?qū)崿F(xiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)這種執(zhí)行能力真的很重要。

篇10

易學(xué)作為中國(guó)封建時(shí)代的學(xué)術(shù)核心和文化特色，不僅有過(guò)"人要三圣、事歷三古"的光輝歷史，而且在歷史上的每一次文化沖突和觀念轉(zhuǎn)化中都扮演了重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的角色。易學(xué)也在此過(guò)程中不斷充實(shí)和發(fā)展了自己。

易學(xué)是一門(mén)龐大復(fù)雜的符號(hào)哲學(xué)，周易只是其中的主要一支。周易固然有強(qiáng)大的生命力，但是，它如果停止發(fā)展與衍生，它便要逐漸喪失其生命力，就不會(huì)有昔日兩漢象數(shù)新易學(xué)的輝煌和宋代易學(xué)的新高峰，也不會(huì)有今日易學(xué)的龐大復(fù)雜的體系。因此，易學(xué)本身必須首先變易，因時(shí)乘變地發(fā)展自己，變易自己；易學(xué)本身不變易，便是"易而不易"，便不成其為易學(xué)了。易道以變?yōu)橛?，隨著時(shí)空的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。每一個(gè)時(shí)代的易學(xué)及其哲學(xué)，都是那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物，都反映了該時(shí)代的精神面貌。

當(dāng)今的易學(xué)研究，一方面要求回到"原典"，一方面要求面向世界，走向科學(xué)。前者即回到原點(diǎn)，是追問(wèn)易學(xué)從何處來(lái)？后者即面向未來(lái)，則探討易學(xué)向何處去？何時(shí)易學(xué)才能遠(yuǎn)離塵俗、回光返照，進(jìn)入當(dāng)代科學(xué)與文化的最高殿堂？進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)政治的嬗變，中國(guó)學(xué)術(shù)在思想觀念和研究方法等方面，已自覺(jué)地全方位地接受了西方科學(xué)的影響。在中西文化大沖擴(kuò)、大融合的新世紀(jì)，在重現(xiàn)民族化又強(qiáng)調(diào)世界化的今天，如何用這種西方色彩較濃的觀念和方法去整理和研究體系已經(jīng)相當(dāng)完備的傳統(tǒng)易學(xué)，如何使傳統(tǒng)易學(xué)在新思想的刺激下重?zé)ㄉ吣芊裼袡C(jī)結(jié)合，這都是當(dāng)代易學(xué)研究所面臨的新課題。

今日之易學(xué)，必須掃除它在哲學(xué)、文化方面的繁文縟節(jié)與故作深晦，更必須它在占卜應(yīng)用方面的故弄玄秘與顛倒隱頤。惟如此才能為易學(xué)正本清源，使其正大尊榮，堂堂浩蕩于斯世?；诖?，易學(xué)理當(dāng)向現(xiàn)代科學(xué)伸出友誼之手，以求互為動(dòng)力和依據(jù)。

在此，必須提醒每一個(gè)關(guān)心和熱愛(ài)易學(xué)的國(guó)人：我們?cè)贈(zèng)]有時(shí)間和理由去簡(jiǎn)單地重復(fù)古人了！我們應(yīng)該把解釋、詮注與應(yīng)用故易的淺近眼光放向深遠(yuǎn)處，去尋找易學(xué)的真正光芒！讓易學(xué)真理之光首先照亮自己，讓易學(xué)研究從回顧中走出，面向世界，走向科學(xué)！我們應(yīng)該把沉重的歷史腳步從以往狹小的易道上邁出去，踏上新世紀(jì)面向世界的科學(xué)易大道！

二、中國(guó)文化必須大開(kāi)才能大合

由于中國(guó)文化在源頭上缺乏細(xì)致、純粹的理論建構(gòu)和錘煉思維，在解釋宇宙、歷史及人生問(wèn)題時(shí)就過(guò)早走向了"天人合一"的思路，過(guò)急于經(jīng)世致用?？v觀中國(guó)易學(xué)發(fā)展史，從伏羲氏到文王之前，八卦作為純粹的符號(hào)，人們對(duì)于這套符號(hào)內(nèi)含的哲學(xué)邏輯思想并無(wú)多大的開(kāi)展。這是伏羲純八卦符號(hào)易時(shí)期。文王受拘之后，有代殷而有天命之志，乃思這套思想符號(hào)的實(shí)用價(jià)值，并據(jù)此創(chuàng)造出一種不同于殷人之卜的新筮術(shù)，易學(xué)的發(fā)展便進(jìn)入了筮術(shù)易時(shí)期。西周初年，孔子順應(yīng)時(shí)代，本著其在"天命"方面的特殊體認(rèn)，對(duì)筮術(shù)易的信仰對(duì)象--鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，對(duì)卦爻辭賦以新義；同時(shí)排斥筮術(shù)，于是筮術(shù)易變成儒門(mén)易。儒門(mén)易是由神道思想向人道思想發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物。這個(gè)階段，易學(xué)宛如從天上來(lái)，冉冉降落人間。

易道之所以能夠因應(yīng)時(shí)變，是因?yàn)樗獮楝F(xiàn)實(shí)人生服務(wù)，所以它特別重視"行"，而不是"知"。至今日，中國(guó)學(xué)人，包括近代十分激進(jìn)的知識(shí)分子，在進(jìn)行文化建構(gòu)時(shí)首先考慮的不是文化體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而是什么對(duì)改善中國(guó)人的當(dāng)下處境有實(shí)用，用佬可以推導(dǎo)出一種有實(shí)際意義的倫理秩序。歷史實(shí)踐反復(fù)證明，這種近視的對(duì)策并未發(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)，往往舍本逐末，欲速而不達(dá)。中國(guó)文化的這個(gè)欠續(xù)一代代遺傳下來(lái)，成為一種文化的宿命。我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)"天人合一"的高級(jí)階段，而對(duì)"天人分立"、"物我對(duì)待"卻缺乏深刻的思維與體認(rèn)。西方科學(xué)之所以發(fā)達(dá)，關(guān)鍵還是由于信仰上帝、有創(chuàng)世學(xué)說(shuō)為背景，以"天人分立"、"主客對(duì)待"為其思維特征。

反省中國(guó)文化的思維，總是"感一如實(shí)"（易），"當(dāng)下即是"（祥）的，知"合"不知"分"，其利在于和諧感通，其蔽在于邏輯欠缺。中國(guó)歷來(lái)注重的是人倫道德，修齊治平，以"物我不分、天人合一"為思維特色，故對(duì)自然事物少有執(zhí)著與興趣。中國(guó)文化必須大開(kāi)大合，充分經(jīng)受印度佛教文明的內(nèi)向控制性思維（因明、瑜珈）和西方科技文明的外向控制性思維（邏輯、法律）這兩個(gè)極端思維類(lèi)型的考驗(yàn)與錘磨，才能獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和新生。

三、新易學(xué)形態(tài)必須適應(yīng)世界文化潮流

由于中國(guó)文化的先天特征是重"行"不重"知"、重"?quot;不重"分"，故中國(guó)學(xué)人雖有高妙的智慧，卻少有實(shí)質(zhì)性的文化建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)文化不在于重建或復(fù)興某種道德思想，而需要文化基礎(chǔ)建構(gòu)方式的根本性革命。只有重審傳統(tǒng)文化，才能從否定走向發(fā)展；只有面向世界文化，中國(guó)文化才能顯示其真正的價(jià)值和合理部分。中國(guó)文化的脈勢(shì)在易學(xué)的根本性變易發(fā)展，中國(guó)文化的全面復(fù)興只能是一句口號(hào)。

在科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的民族性必將讓位于文化的世界性。作為民族文化特色甚濃的易學(xué)，其發(fā)展必須與世界先進(jìn)文化合流，才能有光明的前途。民族文化的個(gè)性是不斷向著世界文化的共性而上升、發(fā)展的，在某些時(shí)候，民族文化個(gè)性的若干原有部分發(fā)生一種解體現(xiàn)象，這是民族個(gè)性的不斷上升和新的凝集。人類(lèi)文化的創(chuàng)造過(guò)程，正是文化共性之不斷擴(kuò)大，亦是文化個(gè)性之不斷完成。因此，中國(guó)文化絕不能以文化的多元性為由而居世界的大潮之外，而處于長(zhǎng)期徘徊在科學(xué)殿堂之外的悲劇性命運(yùn)。

新世紀(jì)的易學(xué)將不再是中華本土的狹小易學(xué)，而是歐亞大陸乃至世界的新易學(xué)。這種新的易學(xué)，應(yīng)該沒(méi)有卜筮的殘余，卻有科學(xué)研究的使命與業(yè)績(jī)。它應(yīng)當(dāng)主要關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)的生存與環(huán)境等重大問(wèn)題，努力尋求解決人類(lèi)整體精神困擾類(lèi)難題，為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展指明方向與可能。

考慮到易學(xué)是集辯證法與系統(tǒng)論于一身的符號(hào)哲學(xué)，因此這種新易學(xué)便應(yīng)是一種新的辯證系統(tǒng)論符號(hào)哲學(xué)。傳統(tǒng)易學(xué)以" 爻-象-卦"為基本范疇；新易學(xué)則以"環(huán)-鏈-網(wǎng)"為基本范疇。因此，與八卦--六十四卦相對(duì)應(yīng)，新易學(xué)便有鏈系統(tǒng)和網(wǎng)系統(tǒng)論兩大部分。溫振宇教授在《新易學(xué)，環(huán)-鏈-網(wǎng)辯證系統(tǒng)論符號(hào)哲學(xué)》一書(shū)中，首次提出了一門(mén)新的歷史哲學(xué)-世界史周期網(wǎng)系統(tǒng)論，它將揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)之謎，使社會(huì)科學(xué)研究邁向一個(gè)新的境界（參看即將出版的《新歷史易學(xué)》）。

新易學(xué)繼承了傳統(tǒng)易學(xué)之"神"，而在"形"上變易成世界學(xué)術(shù)的普適形式，更好的適應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)的潮流，為易學(xué)在新世紀(jì)回應(yīng)挑戰(zhàn)，逐步面向世界、走向科學(xué)作出了"驚人的一躍"的貢獻(xiàn)！讓易學(xué)的真理之光首先返照自己，才能徹照大千世界！ 四、環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)哲學(xué)是非曲直純八卦符號(hào)易的"現(xiàn)代翻版"

我們常說(shuō)，最初的就是最終的，最終的也是最初的。事物發(fā)展的終點(diǎn)仿佛回到了它的原點(diǎn)。最初是混沌簡(jiǎn)單的，最終是渾圓簡(jiǎn)明的，都是簡(jiǎn)易的，這在純八卦符號(hào)易和環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)易中都得到證明。正如古詩(shī)云；"無(wú)可奈何花落去，似曾相似燕歸來(lái)。"無(wú)可奈何的中間是繁花似錦、枝茂錯(cuò)綜，呈反對(duì)極、周期、回旋的現(xiàn)象。事物發(fā)展到極處，"花"必然落去，留下果，"燕"歸來(lái)，似曾相似，實(shí)乃圓合圓升，螺旋發(fā)展以至于仿佛回歸自我最初而又不是的狀態(tài)。

當(dāng)代易學(xué)正是到了必須"革自己的命，造自己的反"的時(shí)刻，目前只有以批判者、革命者的姿態(tài)，才能更好地主宰易學(xué)自身的命運(yùn)。我們先看易學(xué)發(fā)展歷史上的幾個(gè)精彩片斷，來(lái)印證上述觀點(diǎn)。

先秦儒門(mén)易，自孔子至漢田何，六世單傳，如一縷游絲之孤懸，傳至施雛、孟熹、梁丘賀三人，儒門(mén)易乃大為光耀。但由于儒門(mén)易陳舊無(wú)新，孟熹變起蕭墻，經(jīng)象數(shù)為說(shuō)，焦延壽、京房緊緊跟隨，象數(shù)易的陣營(yíng)儼然可觀。儒門(mén)易遂成強(qiáng)弩之末，象數(shù)易的時(shí)代隨即到來(lái)。前有孟熹的摧堅(jiān)攻銳，推到儒門(mén)易；繼有焦延壽的發(fā)揚(yáng)光大，并收京房為弟子，于是開(kāi)創(chuàng)出象數(shù)易的三百年盛世。

孟熹是漢代易學(xué)史中一個(gè)開(kāi)風(fēng)氣的人物，但由于所提供的圖式對(duì)過(guò)于簡(jiǎn)單，難于實(shí)際應(yīng)用。京房繼承了他的思路，紡織了一個(gè)八宮卦、五行六位的圖式，創(chuàng)設(shè)了世應(yīng)、飛伏的體例，確定了月建、積算的推斷災(zāi)異的數(shù)學(xué)方法，并使之體現(xiàn)儒家文化的價(jià)值理想；追求包括自然與社會(huì)在內(nèi)的整體的和諧，因此，只有京房才稱(chēng)得起是漢代象數(shù)派新易學(xué)的奠基者。

至東漢以后，易風(fēng)轉(zhuǎn)變，馬融、鄭玄、荀爽一班經(jīng)學(xué)家投進(jìn)了象數(shù)易的陣營(yíng)，以治經(jīng)學(xué)立場(chǎng)治易，送將象數(shù)易由占驗(yàn)帶上了注經(jīng)之路。與西漢孟、焦、京的易學(xué)表現(xiàn)得活潑有生氣不同，東漢易學(xué)則拘謹(jǐn)有余而生氣不足。這一易學(xué)趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)興于占驗(yàn)的象數(shù)易來(lái)說(shuō)，實(shí)在已經(jīng)注定了趨向衰微的命運(yùn)。最后王弼以一本掃除象數(shù)的易注，使風(fēng)行三百年之久的象數(shù)易于焉告終。

自王弼之后，中國(guó)思想界已漸入佛教天地之中，易學(xué)退藏于密，讓其主流思想之位于佛學(xué)，而自居于韜光養(yǎng)晦之域。佛教思想在中國(guó)發(fā)揚(yáng)至盛極之后，也可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)界在充分吸收融合了佛教思想之后，歸宗返本，易學(xué)又自然地出潛高隱，起而領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界。此時(shí)是在唐代以后，經(jīng)過(guò)了五代的亂離，趙宋一開(kāi)始，先由華山道士陳摶現(xiàn)身，有意無(wú)意地透露出一點(diǎn)消息，播散了一些易學(xué)將興的種子。不久之后，易學(xué)大家邵雍出現(xiàn)，一時(shí)間周敦頤、張載、二程兄弟，這一批以復(fù)興易學(xué)自命的思想家，竟以易學(xué)為立論基礎(chǔ)，或開(kāi)講壇，或事著述。突然間易學(xué)如空中爆發(fā)和光花，燦爛奪目，成了最熱門(mén)的學(xué)問(wèn)，其興起之驟與景況之盛，較之漢代象數(shù)易之興，有過(guò)之而無(wú)不及。

易學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)思想，其象、其術(shù)、其數(shù)與其文字均表達(dá)其哲學(xué)思想的方式。大體來(lái)說(shuō)，先秦是以象為主，至漢象數(shù)易是以術(shù)為主，而易之?dāng)?shù)理學(xué)，直到宋邵雍才真正得到發(fā)揮。邵雍的先天易，擺脫了傳統(tǒng)的卦序排列，以一套新的卦序排列結(jié)合于自然數(shù)理，從而易之卦象成了表達(dá)數(shù)的符號(hào)。數(shù)成了易哲學(xué)思想的主要倚托。邵雍的先天易并非別立于傳統(tǒng)易學(xué)門(mén)墻之外而立義。傳統(tǒng)易學(xué)的理論他全部繼承，只是開(kāi)創(chuàng)了一條新路子，經(jīng)由這一條路使易學(xué)能在先秦、兩漢之外更擴(kuò)展出一片好天地。因此邵雍易學(xué)真正發(fā)揚(yáng)易數(shù)理之學(xué)，為易學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新局面。

古代易學(xué)到了宋易階段這個(gè)高峰后，再也不能創(chuàng)造新的易學(xué)形態(tài)了。宋易將《周易》的原理高度哲學(xué)化，其易學(xué)哲學(xué)標(biāo)志著古代易學(xué)發(fā)展的高峰。至于清代的漢易復(fù)興，就其理論思維總的趨勢(shì)說(shuō)，可以說(shuō)是由高峰走向低坡。

下面讓我們用新易學(xué)的模式來(lái)粗略分析一下易學(xué)在歷史長(zhǎng)河中的形態(tài)變易規(guī)律。

自伏羲時(shí)代起為純八卦符號(hào)易時(shí)期，為引子階段，用Y來(lái)表示。

自周文王演易起進(jìn)入筮術(shù)易時(shí)期，為初級(jí)正環(huán)節(jié)，用A來(lái)表示。

自孔子贊易及《易傳》形成表明易學(xué)發(fā)展進(jìn)入儒門(mén)易時(shí)期，為初級(jí)反環(huán)節(jié)，用B來(lái)表示。

《易傳》作者成功地會(huì)通了易學(xué)與儒學(xué)，用儒學(xué)義理充實(shí)了易學(xué)的內(nèi)涵，用易學(xué)的卦爻開(kāi)拓了儒學(xué)的思路。后有道家隱士易作為過(guò)渡，用G表示，為象數(shù)易前奏。

自孟熹、焦延壽，尤其是京房起進(jìn)入象數(shù)易興盛時(shí)期（前期為占驗(yàn)派，用a 表示，后期為注經(jīng)派，用b表示）。為二級(jí)正環(huán)節(jié)，用A1表示。

自王弼掃除象數(shù)易起進(jìn)入玄學(xué)易時(shí)期為二級(jí)第一反環(huán)節(jié)，用B1來(lái)表示。

自北宋五子起易學(xué)思維發(fā)展進(jìn)入高峰，為義理易兼數(shù)理易時(shí)期，為二級(jí)第二反環(huán)節(jié)，用B1/2來(lái)表示。陳寅恪曾說(shuō)：華夏民族之文化，歷數(shù)千年的演進(jìn)，造極于趙宋之時(shí)，天水一朝之文化，竟為我華夏民族遺留之瑰寶。

自清代易學(xué)轉(zhuǎn)向漢易復(fù)興，乃是三級(jí)第一正環(huán)節(jié)，用A12來(lái)表示。

科學(xué)易，是從傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)中蛻化出來(lái)的一種新的易學(xué)流派。自民國(guó)年間發(fā)萌，有劉于華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》、薛學(xué)潛的《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》、沈仲清的《易卦與科學(xué)》，丁超五的《科學(xué)的易》，這些著作都企圖打通《周易》與近代科學(xué)的關(guān)系，以達(dá)到傳統(tǒng)易學(xué)與近代現(xiàn)代化的大趨勢(shì)，這方面的探索有董光壁的《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》、《易學(xué)與科技思維》，丘亮輝的《周易與自然科學(xué)》，徐道一的《周易科學(xué)觀》。這是三級(jí)第二正環(huán)節(jié)，用A22來(lái)表示。

圖示如下：

YoA-B-G-A1（a-b）-B11-B12-A12-A22oW

Y：純八卦符號(hào)易

A：筮術(shù)易時(shí)期

B：儒門(mén)易時(shí)期

G：道家隱士易

A：兩漢象數(shù)易

a：占驗(yàn)派時(shí)期

b：注經(jīng)派時(shí)期

B11：魏晉玄學(xué)易時(shí)期

B21：宋元有義理易

A12：清朝漢易復(fù)興時(shí)期

A22：近現(xiàn)代科學(xué)易

W：環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)易

其中，A、B為兩大軸心環(huán)節(jié)。

我們看出，A、A1、A12、A22一脈相承，從筮術(shù)易、象數(shù)易、漢易復(fù)到科學(xué)易，都偏向參天象以明體，或比附近現(xiàn)代科學(xué)以彰易，B、B11、B12也是脈相承，從儒門(mén)易到玄學(xué)易，再發(fā)展宋代義理易高峰，都偏向全釋人事，急乎國(guó)家天下之用，這兩大類(lèi)呈反對(duì)極關(guān)系。 Y、W則遙相呼應(yīng)，首尾相連，一為純八卦符號(hào)易，為單純環(huán)節(jié)；一是環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)易，它是傳統(tǒng)易學(xué)的徹底結(jié)束，又是現(xiàn)代世界新易學(xué)的開(kāi)始，恰如渾圓網(wǎng)環(huán)節(jié)，也是一個(gè)新的單純環(huán)節(jié)，故用新易學(xué)稱(chēng)之，用W來(lái)表示。