導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育調(diào)研報(bào)告一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì)在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新．也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵之一。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，四部分構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。作為人生起始階段的少年兒童時(shí)期，打下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到一代人的健康成長(zhǎng)．也關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的百年大計(jì)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系．未成年人教育任重道遠(yuǎn)。

核心價(jià)值體系是一面旗幟，它昭示了不論社會(huì)思想觀念如何變化，不論人們價(jià)值取向怎樣變更，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位是不可動(dòng)搖的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)深入復(fù)雜，利益格局調(diào)整廣泛深遠(yuǎn)，思想觀念變化激烈尖銳，各種思想文化相互交織、相互沖擊，這一切都給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立不斷帶來新的問題，也不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的青少年思想道德教育。要能夠有效地在少年兒童中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)思想觀念激烈變化的背景下培養(yǎng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新一代建設(shè)者，必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有思想道德教育模式，對(duì)未成年人進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育必須求真務(wù)實(shí)。

一，要從人的發(fā)展角度去確立教育目標(biāo)，把核心價(jià)值體系融入青少年的社會(huì)性發(fā)展需求之中

檢討和反思傳統(tǒng)的思想道德教育．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，多年來我們習(xí)慣于把正確的價(jià)值體系作為一種理念和思想傳遞、灌輸給青少年．并在不自覺中從整體事業(yè)的視角，把青少年作為傳輸先進(jìn)價(jià)值體系過程中的一個(gè)被動(dòng)的客體，主流價(jià)值觀的教育與青少年自身社會(huì)性發(fā)展的需求相脫離。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，關(guān)鍵的問題是如何將這些大的、抽象的、理論性的、與孩子現(xiàn)實(shí)生活有一定距離的，甚至是相對(duì)較為空洞的觀點(diǎn)、理論轉(zhuǎn)化為孩子們切實(shí)需要、樂意接受、能夠理解的東西。這不是方法的問題，而是涉及到了整體教育觀念和價(jià)值的思考和轉(zhuǎn)變。其核心是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與青少年成長(zhǎng)發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為青少年自身道德發(fā)展的需要。

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家哈維格斯特（r.j．havighurst）是發(fā)展任務(wù)學(xué)說的代表人物。他認(rèn)為，人生的不同階段有不同的發(fā)展任務(wù)．無論是處于什么社會(huì)制度背景下．也不論生活在什么樣的發(fā)展階段，一個(gè)時(shí)期的發(fā)展任務(wù)完成得好，這一個(gè)體與外部，包括社會(huì)、他人、自然等關(guān)系就會(huì)和諧，其個(gè)體的生存狀態(tài)就會(huì)順暢快樂；相反，則會(huì)與外部適應(yīng)不良，沖突不斷，甚至反社會(huì)．自身也會(huì)面臨多方面的失敗。在這一學(xué)說給6歲一12歲的人生開出的九項(xiàng)任務(wù)中，有一條很突出的任務(wù)就是“形成對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)集團(tuán)的看法”，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)制度價(jià)值和主流意識(shí)的認(rèn)同，作為一種以西方中產(chǎn)階級(jí)為主要對(duì)象群體的理論，我們不去全面評(píng)價(jià)其優(yōu)劣。但它可以給我們一個(gè)很重要的視角，即從未成年人個(gè)體的發(fā)展出發(fā)去思考社會(huì)價(jià)值和思想道德教育。依我看，一個(gè)人要想獲得成功快樂的人生，必須構(gòu)建起三個(gè)支撐：物質(zhì)支撐、自我精神支撐、社會(huì)支撐。而教育的根本任務(wù)就是幫助孩子搭建起這三個(gè)支撐。幫助他們獲得物質(zhì)支撐的能力，就需要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力和職業(yè)能力；幫助他們獲得自我精神支撐的能力，就需要培養(yǎng)其堅(jiān)定的信仰和完善的人格；幫助他們獲得社會(huì)支撐的能力，就需要推動(dòng)他們形成正確的價(jià)值體系，學(xué)會(huì)與他人的溝通和合作。這些能力是建立在青少年所處的社會(huì)和他們的現(xiàn)實(shí)生活之上的，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不論是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，還是社會(huì)主義榮辱觀，都必然是這些支撐的重要內(nèi)核。

例如，愛國(guó)主義教育是個(gè)很大的題目，但愛國(guó)主義情懷卻是一個(gè)孩子正常發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。一些學(xué)校和家長(zhǎng)把精力和注意力全部放在孩子的身體鍵康和學(xué)習(xí)成績(jī)上，以為只要把這兩點(diǎn)抓好了，孩子的前途就有保證了。這是極大的誤區(qū)，因?yàn)闆]有一個(gè)人可以離得開國(guó)家，國(guó)家在我們每個(gè)人的生活中，也在我們每個(gè)人的心里。一個(gè)沒有國(guó)家觀念的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家沒有情感的人，怎么能夠快樂和發(fā)展呢？使愛國(guó)主義情懷伴隨孩子的每一步成長(zhǎng)，伴隨孩子價(jià)值觀、情感、社會(huì)性的發(fā)展，是有效的愛國(guó)主義教育的關(guān)鍵。比如，韓國(guó)在進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，就把民族文化傳統(tǒng)融入孩子的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。雖然傳統(tǒng)作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精髓，似乎很抽象，看不見、摸不著，但卻讓一個(gè)人在不經(jīng)意處閃現(xiàn)出它的痕跡。因此，在小學(xué)階段，韓國(guó)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)正經(jīng)的生活之道，即個(gè)人生活上強(qiáng)調(diào)端正、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思：社會(huì)生活上強(qiáng)調(diào)寬容、愛家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、公正；國(guó)家生活上強(qiáng)調(diào)三愛教育：愛國(guó)家、愛民族、愛人類。實(shí)現(xiàn)了社會(huì)提倡的主流價(jià)值與孩子的日常生活的統(tǒng)一，其思路非常值得研究借鑒。

二，價(jià)值觀念、行為能力、道德情感三位一體，化“強(qiáng)制性的觀點(diǎn)灌輸和行為制約”為“全面的人生發(fā)展輔導(dǎo)”

對(duì)一個(gè)人來說，價(jià)值觀念絕不是孤立單一的。但長(zhǎng)期以來．不管是在家庭、學(xué)校，還是在社會(huì)上，我們都習(xí)慣把青少年的道德教育簡(jiǎn)化為道德價(jià)值、倫理、觀念、信條的傳遞與灌輸。對(duì)處于人生學(xué)習(xí)階段的未成年人，即使注意到行為的重要作用，我們大多數(shù)時(shí)間里也習(xí)慣于使用教訓(xùn)、限制、規(guī)定、懲戒等手段。特別是現(xiàn)代的孩子，他們享受了中國(guó)人從未經(jīng)歷過的物質(zhì)成果，必然也就形成了同父輩完全不一樣的物質(zhì)態(tài)度；他們?cè)谒枷肟涨敖夥诺膶捤煽諝庵泻粑?，自然就更加重視自我的發(fā)展，追求著父輩想也不敢想的自由和放縱；他們經(jīng)受著快速發(fā)展的高科技的沖擊，必然視野開闊、思維敏捷、蔑視權(quán)威、崇尚創(chuàng)新。一定意義上，他們比以前任何一代人都更具人性，發(fā)展也會(huì)更加全面。在社會(huì)性發(fā)展上，價(jià)值觀念、行為能力、道德情感三位一體，是這一代孩子發(fā)展的必經(jīng)之路，也是其內(nèi)在成長(zhǎng)的必然選擇。而全面理解和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，則是我們必須充分重視的問題。

在社會(huì)價(jià)值觀念上，祖國(guó)利益至上、堅(jiān)持人民利益方向、誠(chéng)信守紀(jì)、崇尚科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、和諧與包容，等等，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容．也是當(dāng)代青少年自身成長(zhǎng)發(fā)展、積極適應(yīng)社會(huì)的必然要求。在行為能力上，對(duì)他人的理解、包容和接納的能力；對(duì)社會(huì)元素，包括祖國(guó)、人民、制度價(jià)值的適應(yīng)能力；通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的能力；正確地認(rèn)識(shí)、評(píng)估、接納自我的能力等四種能力，反映了道德價(jià)值的幾個(gè)基本關(guān)系，既是一種規(guī)則能力，也是一種在價(jià)值指導(dǎo)下的生活方式和行為模式。而情感則是一個(gè)人道德素養(yǎng)的重要組成部分，它關(guān)系到一個(gè)人生存狀態(tài)的好壞、關(guān)系到一個(gè)人生存環(huán)境的優(yōu)劣、更關(guān)系到一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的狀況。當(dāng)一個(gè)人與他人相處時(shí)，如經(jīng)常面對(duì)一種正面的如尊敬、信任、贊美、喜悅、熱情等情感及態(tài)度的話，他必然會(huì)是精神愉快，獲得支持的；反之，一個(gè)人總是處于仇恨、嫉妒、厭惡、冷漠、懷疑、恐懼等負(fù)面情感和態(tài)度時(shí)，他必然會(huì)情緒低落，遠(yuǎn)離人群。所以，培養(yǎng)孩子對(duì)祖國(guó)、人民、勞動(dòng)、科學(xué)的正面情感，激發(fā)孩子對(duì)損人利己、愚昧無知、好逸惡勞、驕奢淫逸等負(fù)面情感進(jìn)行調(diào)整的情感能力，同樣是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，不可忽略。

例如對(duì)孩子的“人民”觀念和價(jià)值的教育，這是主流價(jià)值觀念教育的重要組成部分，但以往的教育中找們往往忽略了啟發(fā)孩子對(duì)“人”的關(guān)注，不知不覺中就把“人民”抽象起來。其實(shí)，以人為本，不僅是我們黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要指導(dǎo)價(jià)值觀，也是服務(wù)人民的道德和品質(zhì)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。對(duì)未成年人進(jìn)行服務(wù)人民的教育，必須注重培養(yǎng)他們對(duì)“人”的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這包括對(duì)每一個(gè)個(gè)體意義上的“人”的尊重，特別是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)人群的同情、感悟和援助支持，從“人”’的角度引導(dǎo)未成年人去理解服務(wù)社會(huì)及人民大眾的榜樣人物的行為和思想，等等。教師、家長(zhǎng)平時(shí)注意對(duì)他人的尊重，在未成年人周圍培育起互相尊重的氛圍，這些看似與馬克思主義基礎(chǔ)理論等核心價(jià)值的教育關(guān)系不大，但對(duì)于未成年人的影響卻絕不可低估。

再如，愛國(guó)是一種社會(huì)價(jià)值觀念，但對(duì)一個(gè)社會(huì)個(gè)體而言，它更是一種真實(shí)的情感。運(yùn)動(dòng)員獲得世界冠軍，五星紅旗冉冉升起時(shí)，往往會(huì)淚流滿面。而此時(shí)，國(guó)家不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，愛國(guó)也不再是干巴巴的道理，其澎湃的情感、蘊(yùn)含著的豐富的內(nèi)容，激蕩著每一個(gè)人的心田。幼年的生活是一個(gè)人情感發(fā)育的基地和搖籃，更是一個(gè)人愛國(guó)主義情感的最主要的發(fā)生地。充分利用社會(huì)環(huán)境中愛國(guó)主義的情感元素，使之對(duì)未成年人的愛國(guó)情感養(yǎng)成起到渲染、感動(dòng)、激發(fā)、加強(qiáng)等作用；善于制造情緒場(chǎng)景，活動(dòng)的準(zhǔn)備、物件的擺設(shè)，都努力創(chuàng)造一種氛圍，讓未成年人在接受價(jià)值觀念的同時(shí)，心靈也能夠受到震撼，這對(duì)于愛國(guó)主義核心價(jià)值的確立特別重要，對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)更是意義重大。

三，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，改“把真理交給孩子”為“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”

強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，是現(xiàn)代教育的核心理念，“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”，就是真正把未成年人放在教育的主動(dòng)者的地位；真正實(shí)現(xiàn)未成年人的積極主動(dòng)探索狀態(tài)；真正改變主流價(jià)值觀念教育過程中教育者積極灌輸自說自話、被教育者消極接受不激不動(dòng)的狀況。

一是要在教育理念上不斷更新，特別是在和孩子具體接觸時(shí)，要樹立正確的工具價(jià)值，即具體的、貫穿在整個(gè)教育過程中的那些最基本的價(jià)值觀念。如，正確看待少年兒童，真正把他們作為能動(dòng)的、具有發(fā)展性的主體來給予應(yīng)有的尊重；把每一個(gè)少年兒童都看作是唯一的、不同的實(shí)體，應(yīng)該受到不同的對(duì)待；始終采取接納的態(tài)度，即從理解出發(fā)積極面對(duì)少年兒童；樹立尊重的觀念，即在工作過程中尊重少年兒童自我選擇和自我決定的權(quán)利；注意對(duì)少年兒童負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的一致性，注重把社會(huì)發(fā)展的客觀要求與孩子自身的發(fā)展需求統(tǒng)一起來，等等。

二是圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和兒童需求尋找教育主題，我們的道德教育的計(jì)劃絕不能只來源于上級(jí)的精神、下發(fā)的文件，好的教育主題一定來源于孩子成長(zhǎng)的焦點(diǎn)，他們關(guān)注和議論的熱點(diǎn)，他們與社會(huì)、與成人、與自身的矛盾點(diǎn)，他們發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，等等。我們習(xí)慣于以系統(tǒng)觀點(diǎn)，如愛國(guó)主義、民族傳統(tǒng)、理想信念等為主要的教育組織形式，而對(duì)于孩子來說，他們可能更需要“以問題為中心”“問題”，就是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的，就是跨系統(tǒng)、跨學(xué)科的，就是孩子有興趣，并且需要主動(dòng)去思考、去探究的。離開這些與未成年人生活息息相關(guān)的問題，教育的實(shí)效性很難提高。

三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)、創(chuàng)造的過程，盡可能通過孩子自己的角色體驗(yàn)、情景體驗(yàn)，讓孩子成為社會(huì)化成長(zhǎng)中的主動(dòng)者。特別是那些離他們實(shí)際生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有較大距離，甚至在孩子看來是矛盾的、相反的純理論、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，如果沒有孩子的主動(dòng)積極的參與，就不可能有真正意義上的認(rèn)同。

例如，“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)具有特別重要的意義。但如何對(duì)孩子進(jìn)行有效的誠(chéng)實(shí)守信教育卻是教育中面臨的困惑和難題。除了孩子自身表現(xiàn)出來的時(shí)代特征之外，社會(huì)多元化的思想意識(shí)以及成人間的道德失范行為，也對(duì)以簡(jiǎn)單講道理、提要求的誠(chéng)信教育提出了尖銳的挑戰(zhàn)。

此時(shí)，訂立孩子認(rèn)同的“規(guī)矩”，讓抽象的團(tuán)結(jié)友愛的思想品質(zhì)條文化、規(guī)則化，就是發(fā)揮孩子主動(dòng)接受教育的積極性的好方式。在家里訂立一些體現(xiàn)個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)等關(guān)系的規(guī)矩，比如尊重老人的規(guī)則：有好吃的要先給爺爺奶奶，出門要和爺爺奶奶說再見，下學(xué)回家要主動(dòng)向爺爺奶奶問好，拿長(zhǎng)輩的東西要事先征得同意等：比如文明用語(yǔ)的規(guī)則：見了老師或長(zhǎng)輩問聲”您好”;與同學(xué)或家人道別時(shí)說聲“再見”；得到別人的幫助說聲“謝謝”,；無意做了影響他人的事說聲“對(duì)不起”；別人向自己道歉時(shí)說聲“沒關(guān)系”；回到家時(shí)說聲“我回來啦”，等等。

規(guī)則的內(nèi)容、適用范圍、獎(jiǎng)懲方式等，要和孩子一起討論、商議決定；一經(jīng)確立，家長(zhǎng)帶頭執(zhí)行，不小心違反，就主動(dòng)接受懲治；規(guī)則還要隨社會(huì)形勢(shì)變化和孩子的成長(zhǎng)，不斷修訂，豐富其內(nèi)涵。對(duì)于孩子來說，規(guī)則是一種外在的制約，而自我參與訂立，會(huì)幫助他使這種外在制約逐漸內(nèi)化，讓他在自我的約束下、在不斷強(qiáng)化的行為訓(xùn)練中逐漸懂得，自己應(yīng)具有對(duì)父母的孝心、對(duì)同學(xué)的善意、對(duì)老師的理解、對(duì)朋友的寬厚、對(duì)團(tuán)體規(guī)則的遵循、對(duì)沖突的理性、對(duì)不同意見的包容、對(duì)弱勢(shì)人群的尊重、對(duì)異族文化的接納、對(duì)外部的主動(dòng)適應(yīng)以及對(duì)世界的愛心，等等。這些團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值和行為習(xí)慣將真正深植心中。

再比如，對(duì)孩子來說．參加一次社會(huì)公益勞動(dòng)，植樹節(jié)在郊區(qū)種上一棵樹，幫助社區(qū)里一位需要幫助的鄰居，創(chuàng)作一幅歌頌祖國(guó)新風(fēng)貌的作品，等等，都是他們樂于參與的事情。成人積極引導(dǎo)，孩子們就會(huì)在這些實(shí)踐中獲得書本上無法得到的東西，點(diǎn)滴之間明是非、辨榮辱。很多社會(huì)道德行為都具有利他和自覺兩個(gè)特點(diǎn)，只有調(diào)動(dòng)了自覺的積極性，價(jià)值觀才是牢固的，利他也才能是主動(dòng)的。

四，以變遷中的社會(huì)為道德教育的背景，敢于面對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域中新的挑戰(zhàn)，重視現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值辨析，讓孩子心目中確立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上

作為先進(jìn)的社會(huì)思想體系，其特有的抽象性、超前性，往往會(huì)使得這些價(jià)值理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，特別是孩子的世界存在一定的距離。我們?？吹降男W(xué)共產(chǎn)主義、中學(xué)社會(huì)主義、大學(xué)愛國(guó)主義的道德教育層次跌減的現(xiàn)象，從另一個(gè)側(cè)面反映了主流價(jià)值體系教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)巨大作用間的博弈；而遍布社會(huì)的正確價(jià)值觀念表達(dá)與實(shí)際行為選擇兩種模式、兩種話語(yǔ)體系的現(xiàn)狀，更是可以從青少年基礎(chǔ)的道德教育中找到端倪，甚至源頭。

而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是滲透在現(xiàn)存中國(guó)社會(huì)生活之中的、活生生的、影響社會(huì)生活方方面面的思想價(jià)值．是引導(dǎo)未成年人完成社會(huì)化的根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代成功教育的內(nèi)在原則。對(duì)未成年人的核心價(jià)值觀的教育不能脫離未成年人真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。所以，以變遷中的社會(huì)為道德教育的背景，特別是要敢于把現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德領(lǐng)域中一些新的挑戰(zhàn)放進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)之中，是今天我們必須面對(duì)的問題。

在多元化意識(shí)形態(tài)并存的社會(huì)環(huán)境背景下，未成年人每日每時(shí)面對(duì)的是鮮活的現(xiàn)實(shí)，活躍的媒介不斷推動(dòng)著未成年人認(rèn)知社會(huì)方式的轉(zhuǎn)變，正統(tǒng)的、主流的、過去占有絕對(duì)統(tǒng)治地位的思想意識(shí)及其教育的影響力日漸減弱，并對(duì)青少年社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。一定意義上，提高價(jià)值選擇能力代替接受面面俱到的主流意識(shí)教育，成為青少年道德發(fā)展的重要任務(wù)。企業(yè)家包機(jī)送高分學(xué)生進(jìn)京值不值得稱贊，是不是捐助貧困學(xué)生更好？富家子弟在海外被害，該痛剿罪犯還是給他們及其家庭以道德上的拷問？忙的時(shí)候，花錢雇人為未成年人做家務(wù)合適不合適？諸如此類的問題靠我們一一為孩子解讀是永遠(yuǎn)也解讀不完的，只能充分發(fā)揮未成年人自主認(rèn)知的功能，把問題交給孩子們自己，運(yùn)用多種形式（討論、辯論）來引導(dǎo)他們不斷進(jìn)行價(jià)值辨析。

例如，進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育必須和青少年的文化生活緊密相連，如果社會(huì)主義榮辱觀教育和青少年流行文化“兩張皮”，互不對(duì)接，那就不可能有真正的有價(jià)值的教育。所以，以社會(huì)主義榮辱觀為核心內(nèi)容，推進(jìn)青少年文化建設(shè)，努力構(gòu)建以社會(huì)主義榮辱觀為核心的當(dāng)代青少年流行、時(shí)尚文化，是教育者和青少年共同面臨的任務(wù)。這包括認(rèn)真研究、積極面對(duì)和引領(lǐng)青少年時(shí)尚及流行文化；培育、建設(shè)和諧校園文化、健康社區(qū)文化、特色企業(yè)文化等。

比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能離開公民教育。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義公民意識(shí)以基本權(quán)利和義務(wù)觀念為核心；以主體地位為基礎(chǔ)；以責(zé)任感、使命感和集體主義思想為條件。包括愛國(guó)意識(shí)、責(zé)任念識(shí)、自主意識(shí)、平等意識(shí)、公德意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、納稅意識(shí)、科技意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、國(guó)土意識(shí)、國(guó)防意識(shí)等在內(nèi)的公民意識(shí)面向未來，也與當(dāng)代青少年發(fā)展方向保持了一致，較容易為青少年所接納。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和現(xiàn)代公民的培養(yǎng)統(tǒng)一起來，關(guān)系到通過挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素、包裝傳統(tǒng)等手段對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的繼承與創(chuàng)新，也關(guān)系到面對(duì)全球化背景對(duì)現(xiàn)代人類共同價(jià)值的批判、吸收和揚(yáng)棄。

再如，對(duì)于革命傳統(tǒng)的教育，一說起長(zhǎng)征，大多數(shù)人頭腦里可能首先反映的就是“爬雪山、過草地，吃草根、咽樹皮”，是對(duì)于一種艱苦生活情境的回顧和再現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)就與我們長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)外在物質(zhì)對(duì)比、忽略精神追尋的方式有很大的關(guān)系。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活呈現(xiàn)出豐富、多樣、充裕色彩的時(shí)候，人們，特別是青少年，往往就會(huì)不由自主地淡化，甚至游離于長(zhǎng)征和長(zhǎng)征精神。其實(shí)，對(duì)于今天的青少年來說，長(zhǎng)征實(shí)在是一座蘊(yùn)含著豐富精神食糧的寶庫(kù)。信念的力量、團(tuán)隊(duì)的力量、奮斗的力量等都是當(dāng)代青少年的一筆巨大精神財(cái)富。關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧诮逃龑?shí)踐中認(rèn)真加以挖掘，并以現(xiàn)代青少年的思維特征加以詮釋。

道德教育是通過向人們傳授道德知識(shí)和講解道德理論，從而幫助受教育者提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念并最后形成道德行為習(xí)慣的過程。道德教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，但不是全部。不過，其涵蓋的基本內(nèi)容和層次卻是我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)所必須充分注意的。公務(wù)員之家: