摘要：我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人在提出政策綱領(lǐng)的過程中，都依據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，結(jié)合當(dāng)前國情，制定科學(xué)的發(fā)展理念?！爸袊鴫簟笔紫仍诘谑萌珖嗣翊泶髸刑岢觯袊鴫舻膶崿F(xiàn)方式依靠于人民，造福于人民。本文正是基于這一視角，以“中國夢”理念為切入點，就其中蘊含的馬克思主義哲學(xué)原理進行了探討，從而分析了該理念在馬克思主義哲學(xué)原理中的運用。

關(guān)鍵詞：中國夢;馬克思主義;哲學(xué)原理;影響;運用

中國共產(chǎn)黨在不斷發(fā)揚馬克思主義的過程中，紛紛在實踐中檢驗該原理的正確性。對于政治理念而言，我國都堅持以人民的利益為發(fā)展方向，符合馬克思主義的政治立場。同時這一立場也為“中國夢”的提出奠定了堅實的基礎(chǔ)。以下筆者就此展開探究性的分析。

1馬克思主義哲學(xué)原理對“中國夢”的影響

馬克思主義哲學(xué)中曾提出“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇?！庇纱梭w現(xiàn)出社會具有較強的物質(zhì)性，是時代的產(chǎn)物，人們可以對其進行利用并加以改造。我黨在改革發(fā)展進程中，通過對其進行合理創(chuàng)造，能夠逐漸增強我國的綜合國力，提升我國的國際地位，“中國夢”在實施過程中，也充分體現(xiàn)了人們在認識事物時，不能僅靠主觀意識。人民在歷史創(chuàng)造進程中，實踐改革是推進其發(fā)展的重要元素。“中國夢”中，闡述了中國夢的實現(xiàn)方式，即：“中國夢”產(chǎn)生于人民的努力，能夠為人民造福。經(jīng)濟八論屬于“中國夢”的實踐方式，涉及到唯物辯證法的理念，體現(xiàn)出來聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系。事物具有普遍聯(lián)系性，能夠使各個環(huán)節(jié)相互滲透與相互影響。聯(lián)系帶有客觀性質(zhì)，要求人們運用聯(lián)系的觀點看待客觀事物。提出了農(nóng)村改革的實踐對策，即：在建立基本經(jīng)營制度的過程中，需要明確土地責(zé)任者的關(guān)系。發(fā)展的實質(zhì)是：新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。因此，事物的發(fā)展如同人類社會的發(fā)展，都屬于一個過程。在制定經(jīng)濟戰(zhàn)略的過程中，主要反映于科學(xué)發(fā)展中，在解讀發(fā)展觀時，強調(diào)發(fā)展對中國的重要性。由于事物的聯(lián)系發(fā)展與量變質(zhì)變密切相關(guān)，因此，量變與質(zhì)變具有辯證關(guān)系，質(zhì)變是量變的結(jié)果，量變是質(zhì)變的準備條件，這兩者之間的關(guān)系是相互影響的。在提倡提高經(jīng)濟速度的過程中，還重視經(jīng)濟效益，將生產(chǎn)總值與可持續(xù)發(fā)展進行結(jié)合。這些舉措都體現(xiàn)了馬克思主義這些原理中的質(zhì)變與量變關(guān)系。在辯證法的方法論中，最重要的是矛盾分析法，屬于對立統(tǒng)一規(guī)律的分支，具有重要意義。提出的“經(jīng)濟八論”充分體現(xiàn)了矛盾觀點的運用，事物在矛盾運動中不斷發(fā)展。矛盾在社會中的存在具有“普遍性”，“中國夢”就在這種環(huán)境中產(chǎn)生。雖然矛盾具有“普遍性”，但是不同的矛盾具有不同的性質(zhì)，黨在運用原理的過程中，需要結(jié)合具體問題進行具體分析。提出，為了保障改革效果，我國的“中國夢”理念需要結(jié)合實際國情，并且堅持“與時俱進”的理念，從而促進我國的全面發(fā)展。

2“中國夢”在馬克思主義哲學(xué)原理中的運用

【摘要】艾思奇的《大眾哲學(xué)》是一本闡述馬克思主義哲學(xué)原理，推動馬克思主義大眾傳播的通俗讀物。這本書能在當(dāng)時識字率不高的社會背景下仍取得巨大的發(fā)行量，與艾思奇大量運用比喻、對比、設(shè)問及排比等修辭手法將書中內(nèi)容通俗化有著密不可分的聯(lián)系。通過對《大眾哲學(xué)》中修辭手法運用的研究學(xué)習(xí)，可以得出在今后從事馬克思主義大眾傳播工作時應(yīng)該明確受眾、注重形式創(chuàng)新以及理論聯(lián)系實際等啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】大眾哲學(xué)；修辭手法；大眾化傳播

馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！崩碚撝挥斜粡V大人民群眾理解并掌握，才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。而推動馬克思主義大眾化，就是用通俗易懂的語言闡釋馬克思主義，用人民喜聞樂見的方法論證其內(nèi)涵的哲學(xué)道理，讓其最終為大眾所接受、理解并運用。艾思奇的《大眾哲學(xué)》是馬克思主義大眾化作品的典范，人們可以從其創(chuàng)作中領(lǐng)悟一些關(guān)于如何推動馬克思主義大眾化的啟發(fā)。

一、艾思奇和《大眾哲學(xué)》的簡介

（一）艾思奇哲學(xué)出版著作及其影響力

艾思奇是我國杰出的馬克思主義理論家、教育家、哲學(xué)家。他的一生致力于馬克思主義理論研究，為推動我國馬克思主義大眾傳播做出了不可磨滅的貢獻。人們了解艾思奇及其諸多哲學(xué)作品，對于推動馬克思主義中國化、大眾化、時代化具有十分重要的意義。在艾思奇的諸多作品中，《大眾哲學(xué)》是最代表其馬克思主義大眾化思想的一部。他在1936年以《大眾哲學(xué)》為名（曾名為《哲學(xué)講話》）出版的馬克思主義哲學(xué)通俗讀物前后經(jīng)歷了五十余次改版，到1949年時其銷售量竟已達到數(shù)十萬冊?！洞蟊娬軐W(xué)》是我國歷史上馬克思主義大眾化領(lǐng)域中的開拓性作品，此書的廣泛發(fā)行與普及為當(dāng)時諸多愛國青年接受馬克思主義哲學(xué)提供了極大的便利，它影響了一代人，也是艾思奇的成名之作。

［摘要］探討將哲學(xué)原理融入生物信息學(xué)課堂教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣和掌握知識，而且可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論。課題組在融入過程中始終貫穿以人為本、唯物辯證、知行合一的理念，運用馬克思主義哲學(xué)原理完善生物信息學(xué)教學(xué)理論，使晦澀抽象的理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生可感知的、易于接受的、指導(dǎo)實踐的知識架構(gòu)體系。

［關(guān)鍵詞］哲學(xué)；生物信息學(xué)；融入生物信息學(xué)

作為新興學(xué)科，其理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善蘊含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想。哲學(xué)作為關(guān)于一切運動最普遍規(guī)律的學(xué)科，對高等教育和生命科學(xué)領(lǐng)域復(fù)雜問題的解決，顯示出了強大生命力[1-3]。哲學(xué)是人類思維的高度概括和總結(jié)，其原理可以滲透到生物信息學(xué)教學(xué)的各個章節(jié)和領(lǐng)域。就當(dāng)前國內(nèi)而言，哲學(xué)與其他一級學(xué)科的融合發(fā)展尚未引起足夠重視[3]，生物信息學(xué)教材中也未出現(xiàn)哲學(xué)術(shù)語。筆者結(jié)合三年教學(xué)實踐，認為生物信息學(xué)課程雖為理科教育，但教學(xué)改革過程中穿插引入哲學(xué)思維至關(guān)重要，自覺滲透哲學(xué)原理，將有助于開拓學(xué)生視野和優(yōu)化學(xué)生思維。筆者提出，教師要重視哲學(xué)思維，善用哲學(xué)方法。在總結(jié)生物信息學(xué)課堂教學(xué)不足的基礎(chǔ)上，下面從三方面對哲學(xué)原理融入課堂教學(xué)展開論述。

一、生物信息學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀和難題

生物信息學(xué)是生物學(xué)和信息學(xué)的交叉科學(xué)，包含了對各種組學(xué)數(shù)據(jù)（轉(zhuǎn)錄組、蛋白質(zhì)組、非編碼RNA組、表觀遺傳組、代謝組、宏基因組等）的獲取、處理、存儲、分發(fā)、分析等以及生物系統(tǒng)層面的解讀，綜合運用數(shù)學(xué)、計算機科學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的各種工具，來闡明和理解大量數(shù)據(jù)所包含的生物學(xué)意義[4]。課程理論教學(xué)內(nèi)容包括生物數(shù)據(jù)庫及其信息檢索、序列比對與分子進化、核酸序列分析、蛋白質(zhì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)分析、基因組信息學(xué)、蛋白質(zhì)組信息學(xué)等；實踐教學(xué)引入了常用生物信息學(xué)數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用、核酸和蛋白質(zhì)序列的比對分析、DNA序列的信息學(xué)和功能分析、蛋白質(zhì)序列分析和結(jié)構(gòu)預(yù)測、常用生物軟件的應(yīng)用、綜合實驗等。學(xué)好本課程，準確找出與疾病有關(guān)的生物標志物，就是在實現(xiàn)和滿足人民對美好生活的向往。當(dāng)前國內(nèi)外頂尖的自然科學(xué)研究，一定是定量科學(xué)（干實驗）與實驗科學(xué)（濕實驗）并駕齊驅(qū)、相輔相成的一種研究模式。伴隨著高通量生物技術(shù)的快速發(fā)展和后基因組時代的到來，生物信息學(xué)課程在國內(nèi)多所高校紛紛開設(shè)，成為生物學(xué)本科生必須掌握的基本知識和核心技能。借鑒各兄弟院校的課堂教學(xué)經(jīng)驗[5-8]，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)生物信息學(xué)課堂教學(xué)目前面臨的難題主要有三方面：（1）大多偏重于結(jié)論性知識的傳授，很少關(guān)注理論產(chǎn)生的哲學(xué)內(nèi)涵和思維。（2）課程對教師的授課水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力要求較高，學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)差，遠不能適應(yīng)生物信息學(xué)教學(xué)的需要[9]。（3）課程大都處于摸索和起步階段，教材內(nèi)容不夠全面，實驗教學(xué)案例不足[10]。深入學(xué)習(xí)貫徹育人育才思想是新時代教育工作和教師工作的重中之重。從課程理論創(chuàng)新角度看，通過哲學(xué)原理從不同角度融入生物信息學(xué)課堂教學(xué)可以夯實高校育人育才思想根基和滿足學(xué)科發(fā)展需要[11]。

二、馬克思主義哲學(xué)原理融入課程教學(xué)改革的實現(xiàn)路徑

馬克思主義哲學(xué)教育教學(xué)中對哲學(xué)方面的原理、概念、情感和規(guī)律的理解，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點難題。而將生活化的教學(xué)方法科學(xué)地運用到馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)中去，能夠簡化哲學(xué)原理的復(fù)雜性，提升學(xué)生對哲學(xué)的興趣，加深學(xué)生對哲學(xué)原理的理解。但如何實踐有待進一步探究。

一、馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)的意義

生活化教學(xué)主要是用微觀的角度去敘述生活中的各種經(jīng)驗，如對未來社會上的人際交往、政治時政和職業(yè)觀念等[1]。在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中有效運用生活化的教學(xué)方法，需要有一些特定的標準和要求。從起點的角度上看，學(xué)生需要擁有認識哲學(xué)相關(guān)概述的感性心理，這里面的感性心理不僅包含了學(xué)生在日常生活中的微觀角度，還涵蓋了學(xué)生所學(xué)的各種知識，還有在進行人際的交流時產(chǎn)生的社會實質(zhì)性觀察。另外，還需要不斷地對學(xué)生在人際交往、社會聯(lián)系上面進行關(guān)注和教育，使學(xué)生可以正確地處理和對待人與社會、自然的相互聯(lián)系[2]。

二、馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)的路徑

（一）創(chuàng)設(shè)生活情境。在實際生活中，處處都體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)思想，無論是政治、經(jīng)濟、文化還是生態(tài)文明建設(shè)等，都是馬克思主義哲學(xué)的具體體現(xiàn)。在日常馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，可以通過創(chuàng)設(shè)生活情境的方式，創(chuàng)造性開展馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)教學(xué)。例如，在生活中經(jīng)常會遇到一些關(guān)于股市、理財投資等方面的問題，這類經(jīng)濟問題較為復(fù)雜，但卻是以后學(xué)生生活中常遇到的問題[3]。教師可以以此創(chuàng)造一種投資生活環(huán)境，在投資、回籠資金等操作過程中，讓學(xué)生利用馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)濟學(xué)思想深入剖析股市、理財投資等方面的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生尋找投資與理財之間的平衡關(guān)系，正確處理投資過程中矛盾關(guān)系，了解和掌握基本的馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟規(guī)律及貨幣價值等方面的本質(zhì)論證，讓學(xué)生感覺馬克思主義哲學(xué)的真正魅力，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣。（二）理論聯(lián)系實際。馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)，是一種立足于現(xiàn)實來開展理論研究的教學(xué)過程。以山東省為例，山東省具有許多特色的文化，齊魯文化更是其中的典型代表，在齊魯文化中，處處體現(xiàn)著人與自然之間的關(guān)系，而這一關(guān)系就可以作為生活中典型的馬克思主義哲學(xué)案例，如何正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，如何看待泉城文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系等，這些可以用馬克思主義哲學(xué)的辯證法來科學(xué)進行詮釋。作為山東省的一分子，如何正確看待目前環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，如何用哲理的思想來改善周圍生態(tài)環(huán)境，提升生活質(zhì)量等，這些都可以作為重要的課堂內(nèi)容或課題，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中加以討論，讓通過這樣的方式，不斷將理論與實際相結(jié)合，從而形成自己的正確哲學(xué)觀和價值觀[4]。（三）進行生活實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程是經(jīng)過曲折的革命斗爭和探索發(fā)展起來的，如思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀及新一代領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)思想，都是經(jīng)過長期的生活實踐，從經(jīng)驗和教訓(xùn)中總結(jié)出來的科學(xué)理論體系。由此可知，實踐是最好的馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)的教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)過程中，必須要和社會進行一定的接觸，必須深入生活實踐才能真真切切感受哲學(xué)的魅力，如針對先前的全球金融危機等問題，可以讓學(xué)生親自到各個市場如鋼材市場、金融交易市場等進行充分調(diào)研，然后利用馬克思主義思想理論深入對調(diào)查過程、調(diào)查結(jié)果進行剖析，以此提升自己的哲學(xué)理論水平和實踐水平。在信息化的今天，學(xué)生也可以通過網(wǎng)上調(diào)查、手機檢索等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段及大數(shù)據(jù)技術(shù)合理剖析生活中常見的矛盾和現(xiàn)象，提升自己的哲學(xué)理論水平。

三、結(jié)語

由于哲學(xué)研究的是關(guān)于整個世界一切事物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，它與各門具體科學(xué)研究某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律不同，決定了它是一門抽象的理論性學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)既要具備各門具體科學(xué)知識，又要有較高的抽象思維能力，才能夠?qū)W好。正因為如此，一些學(xué)生感到哲學(xué)難學(xué)，其原因或是各門具體科學(xué)知識貧乏，不扎實，或是抽象思維能力不高。這給哲學(xué)教師提出了教學(xué)上的具體問題，即如何教好哲學(xué)，在教學(xué)方法上如何創(chuàng)新改進，如何提高哲學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。本文就此作一探索。

一、對馬克思主義哲學(xué)課程準確定位提高本課程的教學(xué)效果

對馬克思主義哲學(xué)課程，應(yīng)從理論灌輸、方法論培養(yǎng)、思想政治教育三方面定位，做到三位一體，以提高本課程教學(xué)的整體效果。

一是從基本概念、原理著手，強化本課程的理論灌輸。要掌握馬克思主義哲學(xué)立場觀點，首先必須弄清其基本概念和原理，講清楚基本概念原理是本課程教學(xué)的首要前提。這就要求教師在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)時間安排、教學(xué)方法運用等方面，突出概念原理的教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)課程是由一系列基本的概念原理構(gòu)成的，只有學(xué)好基本概念原理，才能運用它對社會生活、自然現(xiàn)象進行深刻的分析，這可稱為“以理論事”，突出的是“理”而不是“事”，強調(diào)的是“事”為“理”服務(wù)。而在以往的哲學(xué)教學(xué)中，有的教師主張不從理論著手，大講社會生活自然現(xiàn)象，然后引出理論，即“以事論理”，突出的是“事”而不是“理”。這種教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)時間分布，教學(xué)方法運用等方面強化了“理”為“事”服務(wù)，而不是“事”為“理”服務(wù)，顯然不符合哲學(xué)課程理論性強的特點。

二是從方法論原則著手，培養(yǎng)科學(xué)的思維方式。方法論是關(guān)于方法的理論，是觀察問題和處理問題的一般指導(dǎo)原則。在觀察和處理問題時，必然涉及到思維方式，思維方式是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性的、理論的認識方式。思維方式在認識活動中決定思維指向和思維側(cè)重點，是信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制，決定著主體能否正確認識和把握客體以及認識正確性的程度。馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、認識論、邏輯學(xué)、方法論具有同一性，哲學(xué)思維是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點，運用到科學(xué)的思維中和實際工作中，形成科學(xué)的方法論系統(tǒng)，并能不斷開拓思維空間。大學(xué)生思維特點是抽象思維能力尤其是辯證思維能力得到高度發(fā)展，思維的邏輯性、獨立性、批判性、靈活性、創(chuàng)造性等品質(zhì)逐步形成。在哲學(xué)課教學(xué)中對大學(xué)生進行方法論、思維方式的培養(yǎng)，既是哲學(xué)課程本身的內(nèi)在要求，又符合大學(xué)生思維的特點。馬克思主義哲學(xué)方法論，是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)過程的一條紅線，應(yīng)貫穿整個教學(xué)過程，把哲學(xué)原理變成分析問題的方法。

三是從思想政治教育著手，進行世界觀、人生觀、價值觀教育。哲學(xué)本身就是世界觀的理論體系，而人生觀、價值觀又是世界觀在人生目的、價值取向問題上的演繹和具體表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)教育要重視學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。通過教學(xué)，使學(xué)生樹立共產(chǎn)主義世界觀，解放思想、實事求是、與時俱進，學(xué)會做人，明確人生的意義，確立正確的價值取向，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，使世界觀、人生觀、價值觀與社會發(fā)展進步方向一致。應(yīng)當(dāng)注意，馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的思想政治教育，不是單純的思想政治教育課程，它是通過馬克思主義哲學(xué)一系列原理的教學(xué)體現(xiàn)出來，如果脫離一系列原理的教學(xué)，單純進行思想政治教育，那就完全失去了馬克思主義哲學(xué)課程本身應(yīng)有的哲學(xué)原理教學(xué)的功能。

[論文摘要]要提高高校馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)對其進行準確的定位，把握好教學(xué)知識板塊的劃分，教學(xué)重點、難點的確定、選擇運用合適的教學(xué)方法。

[論文關(guān)鍵詞]高等學(xué)校；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)方法

由于哲學(xué)研究的是關(guān)于整個世界一切事物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，它與各門具體科學(xué)研究某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律不同，決定了它是一門抽象的理論性學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)既要具備各門具體科學(xué)知識，又要有較高的抽象思維能力，才能夠?qū)W好。正因為如此，一些學(xué)生感到哲學(xué)難學(xué)，其原因或是各門具體科學(xué)知識貧乏，不扎實，或是抽象思維能力不高。這給哲學(xué)教師提出了教學(xué)上的具體問題，即如何教好哲學(xué)，在教學(xué)方法上如何創(chuàng)新改進，如何提高哲學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。本文就此作一探索。

一、對馬克思主義哲學(xué)課程準確定位提高本課程的教學(xué)效果

對馬克思主義哲學(xué)課程，應(yīng)從理論灌輸、方法論培養(yǎng)、思想政治教育三方面定位，做到三位一體，以提高本課程教學(xué)的整體效果。

一是從基本概念、原理著手，強化本課程的理論灌輸。要掌握馬克思主義哲學(xué)立場觀點，首先必須弄清其基本概念和原理，講清楚基本概念原理是本課程教學(xué)的首要前提。這就要求教師在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)時間安排、教學(xué)方法運用等方面，突出概念原理的教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)課程是由一系列基本的概念原理構(gòu)成的，只有學(xué)好基本概念原理，才能運用它對社會生活、自然現(xiàn)象進行深刻的分析，這可稱為“以理論事”，突出的是“理”而不是“事”，強調(diào)的是“事”為“理”服務(wù)。而在以往的哲學(xué)教學(xué)中，有的教師主張不從理論著手，大講社會生活自然現(xiàn)象，然后引出理論，即“以事論理”，突出的是“事”而不是“理”。這種教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)時間分布，教學(xué)方法運用等方面強化了“理”為“事”服務(wù)，而不是“事”為“理”服務(wù)，顯然不符合哲學(xué)課程理論性強的特點。

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大任務(wù)。在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)中，繁榮發(fā)展哲學(xué)至關(guān)重要；而要繁榮發(fā)展哲學(xué)，就必須堅持以科學(xué)的態(tài)度進一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)是不是科學(xué)、能不能成為科學(xué)，目前在哲學(xué)界存在不同看法

哲學(xué)是不是一種知識？應(yīng)當(dāng)說，哲學(xué)歷來被公認為一個知識部門，即一門學(xué)科。但現(xiàn)在這也成了問題，一些學(xué)者否認它是一種知識，即對外部世界的認知，而認為它只是一種思維方法、一種人生態(tài)度，或者是一種信仰、一種價值取向，等等。如果哲學(xué)是一種知識，那么它屬于何種知識部門？有的認為它是形而上學(xué)或本體論，或玄學(xué)，或理學(xué)；有的不承認這種一般哲學(xué)，而認為哲學(xué)就是各種或某種部門哲學(xué)，如自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、認識論、價值論等。由于哲學(xué)作為一門學(xué)科沒有在哲學(xué)界取得共識，因而哲學(xué)家們的觀點自然難以達成一致。

就馬克思主義哲學(xué)而言，哲學(xué)家們曾一度取得共識，那就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，它實際包括三門學(xué)科，即世界觀、認識論和歷史觀。但是，近年來在談到馬克思主義哲學(xué)的研究對象時，人們也是觀點各異。有的認為馬克思主義哲學(xué)的研究對象是作為整體的宇宙，有的主張是物質(zhì)與意識或存在與思維的關(guān)系，或者是存在與思維關(guān)系中的世界，或者是實踐，或者是認識，或者是人類社會，或者是人。

這些不同看法在學(xué)科分類中都有所反映。新中國成立前，綜合大學(xué)的理論學(xué)科多分為文理法，這反映了一種學(xué)科分類方法，即人文學(xué)科、自然學(xué)科和社會學(xué)科。新中國成立后，根據(jù)馬克思主義關(guān)于哲學(xué)跨越自然科學(xué)與社會科學(xué)的觀點，哲學(xué)被從文科中分了出來，文史也被規(guī)定為社會科學(xué)。但由于哲學(xué)的規(guī)模遠不能同自然科學(xué)或社會科學(xué)相比，而事實上哲學(xué)活動往往同社會科學(xué)活動聯(lián)系在一起，于是又逐漸形成了哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)這種一分為二的格局。這種格局雖然把哲學(xué)同社會科學(xué)放在了一起，但哲學(xué)的性質(zhì)和地位是明確的，實際承認了哲學(xué)跨越自然科學(xué)與社會科學(xué)的性質(zhì)，即哲學(xué)中的世界觀、本體論、形而上學(xué)等一般哲學(xué)的特殊地位。至于其中的部門哲學(xué)，如自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、精神哲學(xué)等，則可以分屬自然科學(xué)和社會科學(xué)。近幾年來出現(xiàn)一種趨勢，即用人文社會科學(xué)的提法來取代哲學(xué)社會科學(xué)的提法，這實際上是主張恢復(fù)新中國成立前的學(xué)科分類，但這種分類并不科學(xué)。第一，在這種分類中沒有世界觀的地位，世界觀是跨越自然界和人類社會的。第二，人文科學(xué)與社會科學(xué)沒有明確的界限，歷史學(xué)可分為歷史敘述和歷史研究，其對象都是人類社會的歷史，為什么不屬于社會科學(xué)呢？文學(xué)可分為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究，其對象也都是人類社會，為什么不屬于社會科學(xué)呢？反過來，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，其對象也都是人的活動，為什么不可以叫做人文科學(xué)呢？總之，如果用人文社會科學(xué)來取代哲學(xué)社會科學(xué)，這將使本來比較明確的學(xué)科分類變得概念含糊、界限不清。

把哲學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)并列起來，有利于確認馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的性質(zhì)和地位

【摘要】近幾年，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)深度融合的各類活動開展得如火如荼。在倡導(dǎo)信息技術(shù)滲透學(xué)科教學(xué)的大背景下，教師們對微課的研究熱度有增無減。然而目前微課制作主要是為了比賽，應(yīng)用于實際課程非常少。這與當(dāng)前倡導(dǎo)的信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)深度融合的理念極不相稱。

【關(guān)鍵詞】元知識點;高中哲學(xué);微課程庫

元知識點是近年來，隨著以計算機、手機等輔助為主的現(xiàn)代信息技術(shù)教育與知識點庫研究而出現(xiàn)的新概念?！皬慕虒W(xué)視角出發(fā)，元知識點是指具有獨立教學(xué)意義在結(jié)構(gòu)上不可再分的知識單元?！薄渡钆c哲學(xué)》這門課程的知識具有比較強的理論性，沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的高中學(xué)生很難掌握。在哲學(xué)整體框架結(jié)構(gòu)下把握具體哲學(xué)原理是高中哲學(xué)教學(xué)需要解決的問題，這就需要對哲學(xué)生活知識點進行有效拆分，那么以元知識點為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)微課程就顯得尤為重要。

一、基于元知識點構(gòu)建高中哲學(xué)微課程庫的意義

1．為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供資源。以元知識點為基準制作高中哲學(xué)微課程微課，圍繞著某一哲學(xué)知識點的重點難點易錯點設(shè)計，向?qū)W生傳的單個哲學(xué)知識信息。學(xué)生在運用微課程庫時，只需根據(jù)老師提供的學(xué)習(xí)任務(wù)單就能很方便地掌握自主學(xué)習(xí)的方法，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。學(xué)生可以根據(jù)自己對哲學(xué)的掌握情況自主選擇需要學(xué)習(xí)的知識點，在一定程度上解決了不同層次學(xué)生的專項輔導(dǎo)問題。這種以元知識點為基礎(chǔ)，將哲學(xué)體系化整為零重點突破的方式也有效提高了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效率。2．培養(yǎng)教師能力，提高教師工作效率。高中哲學(xué)生活以馬克思主義哲學(xué)基本原理為主要內(nèi)容。教材內(nèi)容及考試大綱的變動都很小，知識框架結(jié)構(gòu)明顯，知識點相對穩(wěn)定，知識點之間的緊密聯(lián)系有相對獨立。教師在制作微課時各哲學(xué)知識點之間的關(guān)系非常清晰。不僅制作過程有利于提高教師運用信息技術(shù)的能力，微課程庫一旦完成，將大大減輕教師構(gòu)建元知識點收集素材重復(fù)制作微課的負擔(dān)，為實現(xiàn)教師協(xié)作、教學(xué)資源的共享和有效利用、提高教師工作效率奠定了基礎(chǔ)。3．豐富學(xué)校校本教材和教學(xué)資源?！罢軐W(xué)生活的基本特征是將辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理的講述融入生活實踐為基礎(chǔ)的體系結(jié)構(gòu)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟并運用其觀察世界、分析事物、解決問題，及在現(xiàn)實生活中進行正確的價值判斷和行為選擇?！痹谡軐W(xué)微課制作過程中若能融入本校實際情況、結(jié)合教師學(xué)生生活、以校園活動為案例，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)原理解決生活中的問題也有利于形成校本特色的哲學(xué)教參，能有效推動校本教材的研究、豐富校本教材的內(nèi)容。

二、充分利用集體備課做好高中哲學(xué)微課程庫構(gòu)建

領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)《你是自己的雕塑師》體會

《你是自己的雕塑師》是韓喜凱同志的隨筆集。作者從自己看到、聽到、想到的以及經(jīng)歷過的一些事情和問題入手，邊想邊寫，感悟人生。他曾經(jīng)說：“回首走過的路，坎坎坷坷，有經(jīng)驗，也有教訓(xùn)，可總結(jié)的東西很多。總結(jié)些什么？有些同志平時老是埋怨這埋怨那，發(fā)

些牢騷，總覺得別人對他不公，好像受了多少委屈。其實，人生之路漫長艱辛，難題多，困惑多，思想疙瘩也很多，有點慨嘆，有點埋怨，沒啥不可以的。從自身來說，關(guān)鍵是如何正視自我、完善自我、戰(zhàn)勝自我，根子在如何對待自我。所以腦子里總是盤旋著這些話題，揮之不去，總想試著就這類人生問題，說說自己粗淺樸素的看法。”

這本書分學(xué)習(xí)、工作、團結(jié)、進取、處世、正氣、名實、識才、修養(yǎng)、生活等10個部分，共80篇。每篇長則兩千多字，短則千把字。篇篇言之有物，文風(fēng)樸實。作者謙虛地自言：“跟拉家常一樣，沒想著要構(gòu)建什么體系，只是東一榔頭，西一鎬頭，想到哪里寫到哪里，掏掏心里話而已。人生沒有模式，人生的觀念一人一個‘版本’，我這里提供給諸位的，僅僅是我個人的‘版本’，取舍由您。”本版選發(fā)其中的3篇和其他篇章中的精彩片段，以饗讀者。公務(wù)員之家版權(quán)所有!

心胸有多寬，事業(yè)有多大

——談胸襟

摘要：提問是課堂上的一大教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中起到諸多作用。作者以政治學(xué)科為例，具體談了幾點課堂提問需要掌握的藝術(shù)和技巧。

關(guān)鍵詞：政治課堂；提問；教學(xué)藝術(shù)

提問是一種課堂上常見的溝通方式，恰到好處地運用可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，輔助教師順利地完成教學(xué)計劃。所以說，好的提問技巧堪稱教學(xué)的藝術(shù)。政治教師要如何通過問的精彩構(gòu)筑高效課堂，讓提問變?yōu)檎n堂教學(xué)的藝術(shù)呢？

一、抓住學(xué)生的實際情況提問

課堂上所設(shè)計的任何提問都是為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動而服務(wù)的，這就要求所提的問題符合學(xué)生實際，一定要能夠引起學(xué)生關(guān)注，一定要符合學(xué)生的情感與興趣傾向。如果脫離了學(xué)生實際而進行提問，就無法引發(fā)學(xué)生共鳴，學(xué)生的參與積極性會大大降低，這樣自然會影響提問有效性。很多時候，由于得不到學(xué)生的響應(yīng)，教師的提問教學(xué)甚至可能無法順利進行。例如，我在給學(xué)生講到“依法納稅”這部分內(nèi)容時，為了引導(dǎo)學(xué)生樹立依法納稅的意識，就在課堂上給學(xué)生設(shè)計了這樣一個問題：“假如有一個同學(xué)的爸爸開的公司因為經(jīng)營發(fā)生了困難而做假賬，目的是為了少繳納一些稅，你們覺得這樣的做法對嗎？如果你遇到了這種狀況會舉報自己的爸爸嗎？”問題提出以后，課堂上一片沉默，這時候，我才意識到這個問題提得非常不恰當(dāng)，因為這個問題本身所設(shè)置的情境會讓學(xué)生陷入非常為難的境地，畢竟情境中的人物是自己的父親。面對這個尷尬的提問情形，我也只能草草地自己回答收場。吸取了這次教訓(xùn)，在上另外一個班的課時，我將問題設(shè)計進行如下改動，把從網(wǎng)上搜集的一些網(wǎng)友關(guān)于納稅的觀念拿出來討論：網(wǎng)友甲：錢是我自己賺的，不偷不搶，憑什么要交這么多給國家？網(wǎng)友乙：憑什么我賺的多，交的個人所得稅更多，照這樣的道理，那些沒有能力的、懶惰的、賺錢少的人更占便宜嘍！網(wǎng)友丙：也不知道交那么多稅交到哪里去了，感覺都是白交！當(dāng)我把網(wǎng)友的這些言論展示出來以后，這樣問學(xué)生：“以上幾個觀點你們有沒有贊同的？如果有，請說明你贊同的理由，如果沒有，請說說你的觀點?！眴栴}提出以后，班級里的學(xué)生立刻展開了熱烈討論，與上一個班級形成了鮮明對比。這是因為，此次提問以網(wǎng)絡(luò)發(fā)言這種學(xué)生耳熟能詳?shù)男问竭M行討論，不但會讓學(xué)生覺得較為親切，同時，拋開不恰當(dāng)?shù)那榫吃O(shè)計，學(xué)生不會有太多思想負擔(dān)，可以更好地暢所欲言。就這樣，在熱烈的討論中，學(xué)生自然地了解了稅收的意義及依法納稅的重要性。

二、提問要遵循有坡度的原則