【摘要】在歷史教學(xué)中，根據(jù)教材內(nèi)容有目的地選用翔實(shí)的史料，運(yùn)用比較法進(jìn)行教學(xué)易于為青年學(xué)生所接受，能收到良好的教育效果。通過(guò)中外文化之比較，可增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想；通過(guò)新舊中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)之比較，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)今天的偉大成就，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)社會(huì)主義的感情；通過(guò)社會(huì)主義和資本主義兩種制度之比較，可使學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念。

【關(guān)鍵詞】歷史科思想政治教育比較法教學(xué)

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國(guó)家教委制訂的《中小學(xué)歷史科思想政治教育綱要》，規(guī)定了歷史科思想政治教育的目的和任務(wù)：通過(guò)中國(guó)文化史及近現(xiàn)代史的教育，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；教育學(xué)生認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義侵略和掠奪的本質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)反帝愛(ài)國(guó)的光榮傳統(tǒng)，樹(shù)立反“和平演變”意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)社會(huì)主義的情感，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的使命感和緊迫感。《綱要》是對(duì)現(xiàn)行歷史教學(xué)大綱在思想政治教育方面的加強(qiáng)和補(bǔ)充，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的指導(dǎo)性文件，是每一個(gè)歷史教師在教學(xué)活動(dòng)中必須遵循的原則。

中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)近、現(xiàn)代史是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最好教材，它具有“樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣，啟迪人們重視自身的品德修養(yǎng)，積累豐富的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，凝聚中華民族的共同心理，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神和歷史的使命感”（《歷史學(xué)的教育功能》，見(jiàn)《中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)》歷史卷第2頁(yè)）的教育功能。歷史科的思想政治教育方法是多種多樣的，但就高中學(xué)生這一教育對(duì)象而言，在課堂教學(xué)中，有目的地選用翔實(shí)的史料，運(yùn)用比較法教學(xué)，能更好地為他們所接受，更容易獲得教育的效果。

“有比較才有鑒別”。比較，就兩種或兩種以上的同類(lèi)，辨別其異同或高下。歷史科思想政治教育中的比較法教學(xué)，是依據(jù)教科書(shū)給教師所提供的內(nèi)容，根據(jù)可比原則，對(duì)歷史人物、文化、事件、集團(tuán)、政治制度、觀(guān)念、文明體系和歷史進(jìn)程等等，采用縱向或橫向的比較。通過(guò)比較使學(xué)生既學(xué)到知識(shí)，又達(dá)到思想政治教育的目的。

總書(shū)記在十六大的報(bào)告中第一次提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”的重大課題。他說(shuō)：“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神”。“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章發(fā)表，就如何培育與弘揚(yáng)民族精神，談了很好的意見(jiàn)；但遺憾的是，這些文章都沒(méi)有談到國(guó)民的歷史教育問(wèn)題。實(shí)際上，離開(kāi)了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少民族的歷史文化認(rèn)同這一基本的承接面，多半將成了空話(huà)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，報(bào)告對(duì)中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強(qiáng)調(diào)民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，更顯深刻。離開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義，所謂“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類(lèi)多有的優(yōu)長(zhǎng)，無(wú)由彰顯“民族精神”。愛(ài)國(guó)主義是什么?按列寧的說(shuō)法，就是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)自己的祖國(guó)的深厚感情?？梢?jiàn)愛(ài)國(guó)主義的核心，說(shuō)到底，就是對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同。培育國(guó)民對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感，是培育愛(ài)國(guó)主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無(wú)由。這個(gè)道理早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)志士仁人就已經(jīng)提出來(lái)了。

“民族精神”的概念源于西方。在18世紀(jì)德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為德意志人民只有在這一民族精神的激勵(lì)下，才可能萬(wàn)眾一心去實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強(qiáng)大。該文引起了轟動(dòng)，民族精神問(wèn)題從此為國(guó)人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后近代西方民族主義理論傳入中國(guó)，民族精神問(wèn)題也成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國(guó)志士仁人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。1904年《江蘇》就發(fā)表了長(zhǎng)文《民族精神論》。作者指出，一個(gè)民族的興衰最終取決于其精神的強(qiáng)弱，西方各國(guó)所以強(qiáng)盛是因?yàn)?8世紀(jì)以來(lái)它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國(guó)民精神，時(shí)人又稱(chēng)國(guó)魂、民族魂等。何謂民族精神?當(dāng)時(shí)少有明確的界說(shuō)，不過(guò)從《浙江潮》上發(fā)表的著名的《國(guó)魂篇》贊美“冒險(xiǎn)魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛(ài)國(guó)心”、“統(tǒng)一力”來(lái)看，時(shí)人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的精神、變革進(jìn)取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛(ài)國(guó)主義。所以，“鑄國(guó)魂”、“愛(ài)祖國(guó)”、“祖國(guó)主義”的呼聲，風(fēng)靡一時(shí)，成了時(shí)代最強(qiáng)音。《二十世紀(jì)之支那》的發(fā)刊詞寫(xiě)道：“是則吾人之主義，可大書(shū)特書(shū)曰：愛(ài)國(guó)主義。”至于怎樣培育民族精神，人們的認(rèn)識(shí)相當(dāng)一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精神論》一文說(shuō)：“民族精神濫觴于何點(diǎn)乎?曰其歷史哉，其歷史哉。”章太炎認(rèn)為，一些醉心歐化的人所以少愛(ài)國(guó)心，原因就在于對(duì)中國(guó)歷史無(wú)知，“因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，中華書(shū)局1979年版，第295頁(yè)。)正是在這個(gè)意義上，人們視中國(guó)歷史文化為最可寶貴的國(guó)粹與民族的根，強(qiáng)調(diào)要研究國(guó)學(xué)，“愛(ài)國(guó)以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活極端困難的情況下，仍堅(jiān)持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民族精神。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是中華民族初步覺(jué)醒和面臨危亡的時(shí)刻，志士仁人揭出了高揚(yáng)民族精神的時(shí)代課題；20世紀(jì)末21世紀(jì)初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時(shí)，又一次揭出了培育與弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國(guó)家和民族的進(jìn)一步成熟。因時(shí)代的局限，當(dāng)年志士仁人對(duì)民族精神的認(rèn)知，不可能十分周全正確，但就其自覺(jué)地提出了這一重大的時(shí)代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當(dāng)在繼承前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對(duì)培育民族精神問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我以為，就歷史教育與培育民族精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點(diǎn)：

其一，歷史教育是實(shí)現(xiàn)作為民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。

愛(ài)國(guó)主義在不同的時(shí)代固然有不同的內(nèi)涵，但對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同，卻是一脈相承。這是一個(gè)民族能夠自立于民族之林，競(jìng)存于世界的根之所在。章太炎曾說(shuō)過(guò)愛(ài)國(guó)主義好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長(zhǎng)，而歷史教育就是為愛(ài)國(guó)主義施肥澆水，作培植根的工作。這是十分深刻的見(jiàn)解。所以我曾多次表述過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：歷史教育是最基礎(chǔ)、最有效的愛(ài)國(guó)教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不經(jīng)意中將民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來(lái)不論走到哪里，都懷有一顆“中國(guó)心”，而永遠(yuǎn)根系祖國(guó)，生生不已。錢(qián)學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒(méi)有人對(duì)他們做什么專(zhuān)門(mén)的愛(ài)國(guó)主義教育，卻在新中國(guó)成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇，沖破各種阻力，歸國(guó)效力，不是很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?通過(guò)歷史教育培育國(guó)人對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，同時(shí)也就為其他多樣化、現(xiàn)實(shí)性的愛(ài)國(guó)教育，提供了一個(gè)必要的承接面?！捌ぶ淮?，毛將焉附”。缺乏這個(gè)承接面，所謂愛(ài)國(guó)主義教育，將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，不可能真正有效。

總書(shū)記在十六大的報(bào)告中第一次提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”的重大課題。他說(shuō)：“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神”?！氨仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章發(fā)表，就如何培育與弘揚(yáng)民族精神，談了很好的意見(jiàn)；但遺憾的是，這些文章都沒(méi)有談到國(guó)民的歷史教育問(wèn)題。實(shí)際上，離開(kāi)了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少民族的歷史文化認(rèn)同這一基本的承接面，多半將成了空話(huà)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，報(bào)告對(duì)中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強(qiáng)調(diào)民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，更顯深刻。離開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義，所謂“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類(lèi)多有的優(yōu)長(zhǎng)，無(wú)由彰顯“民族精神”。愛(ài)國(guó)主義是什么?按列寧的說(shuō)法，就是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)自己的祖國(guó)的深厚感情。可見(jiàn)愛(ài)國(guó)主義的核心，說(shuō)到底，就是對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同。培育國(guó)民對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感，是培育愛(ài)國(guó)主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無(wú)由。這個(gè)道理早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)志士仁人就已經(jīng)提出來(lái)了。

“民族精神”的概念源于西方。在18世紀(jì)德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為德意志人民只有在這一民族精神的激勵(lì)下，才可能萬(wàn)眾一心去實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強(qiáng)大。該文引起了轟動(dòng)，民族精神問(wèn)題從此為國(guó)人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后近代西方民族主義理論傳入中國(guó)，民族精神問(wèn)題也成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國(guó)志士仁人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。1904年《江蘇》就發(fā)表了長(zhǎng)文《民族精神論》。作者指出，一個(gè)民族的興衰最終取決于其精神的強(qiáng)弱，西方各國(guó)所以強(qiáng)盛是因?yàn)?8世紀(jì)以來(lái)它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國(guó)民精神，時(shí)人又稱(chēng)國(guó)魂、民族魂等。何謂民族精神?當(dāng)時(shí)少有明確的界說(shuō)，不過(guò)從《浙江潮》上發(fā)表的著名的《國(guó)魂篇》贊美“冒險(xiǎn)魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛(ài)國(guó)心”、“統(tǒng)一力”來(lái)看，時(shí)人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的精神、變革進(jìn)取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛(ài)國(guó)主義。所以，“鑄國(guó)魂”、“愛(ài)祖國(guó)”、“祖國(guó)主義”的呼聲，風(fēng)靡一時(shí)，成了時(shí)代最強(qiáng)音?！抖兰o(jì)之支那》的發(fā)刊詞寫(xiě)道：“是則吾人之主義，可大書(shū)特書(shū)曰：愛(ài)國(guó)主義。”至于怎樣培育民族精神，人們的認(rèn)識(shí)相當(dāng)一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精神論》一文說(shuō)：“民族精神濫觴于何點(diǎn)乎?曰其歷史哉，其歷史哉。”章太炎認(rèn)為，一些醉心歐化的人所以少愛(ài)國(guó)心，原因就在于對(duì)中國(guó)歷史無(wú)知，“因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，中華書(shū)局1979年版，第295頁(yè)。)正是在這個(gè)意義上，人們視中國(guó)歷史文化為最可寶貴的國(guó)粹與民族的根，強(qiáng)調(diào)要研究國(guó)學(xué)，“愛(ài)國(guó)以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活極端困難的情況下，仍堅(jiān)持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民族精神。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是中華民族初步覺(jué)醒和面臨危亡的時(shí)刻，志士仁人揭出了高揚(yáng)民族精神的時(shí)代課題；20世紀(jì)末21世紀(jì)初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時(shí)，又一次揭出了培育與弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國(guó)家和民族的進(jìn)一步成熟。因時(shí)代的局限，當(dāng)年志士仁人對(duì)民族精神的認(rèn)知，不可能十分周全正確，但就其自覺(jué)地提出了這一重大的時(shí)代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當(dāng)在繼承前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對(duì)培育民族精神問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我以為，就歷史教育與培育民族精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點(diǎn)：

其一，歷史教育是實(shí)現(xiàn)作為民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。

愛(ài)國(guó)主義在不同的時(shí)代固然有不同的內(nèi)涵，但對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同，卻是一脈相承。這是一個(gè)民族能夠自立于民族之林，競(jìng)存于世界的根之所在。章太炎曾說(shuō)過(guò)愛(ài)國(guó)主義好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長(zhǎng)，而歷史教育就是為愛(ài)國(guó)主義施肥澆水，作培植根的工作。這是十分深刻的見(jiàn)解。所以我曾多次表述過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：歷史教育是最基礎(chǔ)、最有效的愛(ài)國(guó)教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不經(jīng)意中將民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來(lái)不論走到哪里，都懷有一顆“中國(guó)心”，而永遠(yuǎn)根系祖國(guó)，生生不已。錢(qián)學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒(méi)有人對(duì)他們做什么專(zhuān)門(mén)的愛(ài)國(guó)主義教育，卻在新中國(guó)成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇，沖破各種阻力，歸國(guó)效力，不是很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?通過(guò)歷史教育培育國(guó)人對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，同時(shí)也就為其他多樣化、現(xiàn)實(shí)性的愛(ài)國(guó)教育，提供了一個(gè)必要的承接面?！捌ぶ淮?，毛將焉附”。缺乏這個(gè)承接面，所謂愛(ài)國(guó)主義教育，將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，不可能真正有效。

一、讓學(xué)生了解祖國(guó)悠久的歷史和中華民族對(duì)人類(lèi)的卓越貢獻(xiàn)。

我國(guó)是人類(lèi)祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽(yù)為世界四大文明古國(guó)。中國(guó)文明帶著她自己的獨(dú)特的風(fēng)格，一個(gè)高峰接著一個(gè)高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進(jìn)不止！我國(guó)有文字記載的歷史達(dá)四千年之久，我國(guó)不僅歷史悠久且還有燦爛的文化。通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行祖國(guó)悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；結(jié)合我國(guó)已確立的社會(huì)主義制度，特別是實(shí)行“對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放”，它將為經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學(xué)生堅(jiān)信祖國(guó)“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勤勞勇敢智慧的中國(guó)人民也一定能在不遠(yuǎn)的將來(lái)趕上或超過(guò)世界發(fā)達(dá)國(guó)家，再現(xiàn)祖國(guó)的輝煌。

二、“以天下為己任的”愛(ài)國(guó)教育，以增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感。

古人云：“人無(wú)志不立”，我國(guó)古代漢朝張騫兩次出使西域，班超投筆從戎，功在邊疆的遠(yuǎn)大志趣，東晉時(shí)祖巡從邪聞雞起舞”，立志報(bào)效國(guó)家，成為收復(fù)中原的代表人物；南宋的岳飛從青少年起就有“精忠報(bào)國(guó)”之志，終于成為我國(guó)歷史上眾口皆碑的抗金將領(lǐng)而名垂史冊(cè)。

到了近代，首先有太平天國(guó)的洪秀全提出的“天國(guó)”理想，其次有資產(chǎn)階級(jí)維新派康有力等提出的“大同世界”的社會(huì)理想，還有孫中山先生提出的“三民主義”的理想社會(huì)等等。

到了現(xiàn)代，更是有著名的馬克思主義者、、、劉少奇等革命家領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮斗不息，為推翻三座大山，建立和平民主的社會(huì)主義新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了幾千年來(lái)勞動(dòng)人民美好的社會(huì)理想，通過(guò)運(yùn)用英雄人物和革命老前輩的浴血奮戰(zhàn)，出生入死，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的生動(dòng)史實(shí)，教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)它們的革命光榮傳統(tǒng)，樹(shù)立起振興中華人人有責(zé)，為建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義祖國(guó)而獻(xiàn)身的精神。

摘要：“四史”教育是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)的特殊馬克思主義理論教育，它與思想政治理論課思致相因、目標(biāo)一致、內(nèi)容相通，“四史”教育融入思政課教學(xué)勢(shì)在必行。“四史”教育融入思政課教學(xué)有助于學(xué)生形成正確的歷史觀(guān)、增強(qiáng)使命感、堅(jiān)定理想信念，是高職院校開(kāi)展思政工作的必然要求。豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)是“四史”教育融入思政課教學(xué)的主要路徑。

關(guān)鍵詞：“四史”教育；高職院校；思想政治理論課

2020年4月，教育部等八部門(mén)《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見(jiàn)》，將“四史”教育列入理論武裝體系；12月，中共中央宣傳部、教育部關(guān)于《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》的通知中明確規(guī)定大學(xué)階段的思政課程目標(biāo)是“重在增強(qiáng)學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)”，指出“重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化理論成果，了解黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情，深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，分析和解決問(wèn)題的能力”［1］?！八氖贰苯逃歉咝Ｋ枷胝喂ぷ黝I(lǐng)域的重要內(nèi)容，能夠顯著提高學(xué)生思想素質(zhì)，故而將“四史”教育融入高職院校思想政治理論課教學(xué)，是高職院校做好思想政治工作、實(shí)現(xiàn)“三全”育人的重要任務(wù)與必然要求。

一、“四史”教育融入思想政治理論課的可行性分析

（一）“四史”教育與思政課思致相因

“四史”教育不僅僅是單純的歷史教育，而是“以歷史學(xué)為基礎(chǔ)的特殊馬克思主義理論教育”［2］。縱觀(guān)“四史”，無(wú)論是黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史還是社會(huì)主義發(fā)展史，講述的其實(shí)都是馬克思主義的發(fā)展歷史，是馬克思主義中國(guó)化的歷史記錄。因此，“四史”教育與思政課理論基礎(chǔ)一致，二者都是馬克思主義理論教育，思致相因。

什么是才、學(xué)、識(shí)？唐代著名的史學(xué)家劉知幾在他的史學(xué)名著《史通》中提出治史要有三種長(zhǎng)處：一是史才，二是史學(xué)，三是史識(shí)。所謂史才，是指搜集、鑒別和組織史料，并駕馭這些史料用以敘述歷史事實(shí)和撰寫(xiě)文章的能力。史學(xué)，是指掌握豐富史料、歷史知識(shí)和與歷史有關(guān)的各種知識(shí)。史識(shí)，既包括見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，又包括秉筆直書(shū)、忠于史實(shí)的高尚品質(zhì)和勇敢精神等等。傳統(tǒng)史家的這些素養(yǎng)很重要，固然是我們應(yīng)當(dāng)借鑒并加以具備的。但是，作為新時(shí)代歷史教育工作者，所應(yīng)具備的才、學(xué)、識(shí)又必須符合時(shí)代要求，有更新的內(nèi)容和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

第一，史才，包括動(dòng)口才能和動(dòng)筆才能，即語(yǔ)言表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力。

歷史的過(guò)去性和時(shí)序性決定了歷史教學(xué)有很強(qiáng)的表述性特點(diǎn)，要求歷史教師具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力。良好的語(yǔ)言素質(zhì)將能使學(xué)生清晰地了解和掌握史實(shí)，獲得科學(xué)的歷史知識(shí)和真情實(shí)感，甚至可以說(shuō)，教學(xué)之成敗，以語(yǔ)言為先。歷史教師語(yǔ)言表達(dá)能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)吸收的程度和學(xué)習(xí)歷史的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾深刻地指出：“如果你想使知識(shí)不變成僵死的、靜止的學(xué)問(wèn)，就要把語(yǔ)言變成一個(gè)最主要的創(chuàng)造工具”。

書(shū)面表達(dá)能力，確切地說(shuō)，應(yīng)為教學(xué)研究能力，它以探索教學(xué)規(guī)律、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、豐富教學(xué)理論、提高教學(xué)質(zhì)量為目的。積極參加教研活動(dòng)，有利于教師深入研究大綱和教材，提高自己的知識(shí)水平和教學(xué)能力，提高自己的研究水平和總結(jié)能力，提高自己的理論水平和實(shí)踐能力。而我們的歷史教師真正拿起筆來(lái)從事一些專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作者人數(shù)極少。究其原因：一是工作負(fù)擔(dān)重，沒(méi)有精力去從事教學(xué)研究；二是作為檢驗(yàn)歷史教師的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的高考成績(jī)，而不是發(fā)表多少文章；三是資料不足和信息不便。但這些都是客觀(guān)原因，只要我們自己做有心人，在搞好歷史教學(xué)的同時(shí)，擠出一定的時(shí)間，對(duì)自己在歷史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題從事一些力所能及的探討，是完全能做到的。正如著名史學(xué)家鄭天挺先生曾說(shuō)的那樣：“在中學(xué)教書(shū)必須有扎實(shí)的準(zhǔn)備，學(xué)生在他教的過(guò)程中前進(jìn)了，他自己也在備課的過(guò)程中前進(jìn)了，這就是教學(xué)相長(zhǎng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，在教學(xué)之余從事一些專(zhuān)題的學(xué)術(shù)研究，也同樣會(huì)做出成績(jī)的?！?/p>

第二，史學(xué)，指系統(tǒng)的、淵博的、扎實(shí)的歷史知識(shí)。

歷史貫穿于古今中外人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定了歷史教師必須具備系統(tǒng)的、淵博的、扎實(shí)的歷史知識(shí)，而系統(tǒng)的、淵博的、扎實(shí)的歷史知識(shí)需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、積累才能形成。因此，我們歷史教師不能僅僅滿(mǎn)足于自己最后學(xué)歷取得時(shí)的知識(shí)水平，即使是大學(xué)本科畢業(yè)，也要經(jīng)常鉆研大學(xué)教材，以便“溫故而知新”，同時(shí)，還要經(jīng)常了解史學(xué)研究的新信息和新成果，要站到歷史學(xué)科和史學(xué)專(zhuān)著的高度來(lái)研究教材，做到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山斜，而不能把自己的認(rèn)知水平停留在與教科書(shū)相同的淺層次上，要弄懂、弄通教學(xué)大綱、教本，理清線(xiàn)索，完全掌握教材的知識(shí)框架。只有這樣，才能在教學(xué)過(guò)程中做到居高臨下、旁征博引、厚積薄發(fā)和深入淺出，使課本知識(shí)簡(jiǎn)約化、系統(tǒng)化和整體化。蘇霍姆林斯基指出：教師“要作自己教學(xué)科目的主人，讓教學(xué)大綱和教科書(shū)只成為你最基本的知識(shí)，如同字母表對(duì)于已掌握修辭學(xué)奧妙的人一樣?！敝挥邪阎R(shí)的百分之一用于課堂講授就夠了的教師，才能夠適應(yīng)教學(xué)的需要。前些年，高考?xì)v史試題的難度居高不下，許多問(wèn)答題給學(xué)生一種高處不勝寒的無(wú)所適從感，許多教師抱怨試題超綱、超本、太偏、太難。這種情況反映了高考命題改革的導(dǎo)向給中學(xué)歷史學(xué)科的教學(xué)改革提出了新的、更高的要求。同時(shí)，也給中學(xué)歷史教師提出了更高的要求。面對(duì)這種情況，許多高考命題和研究專(zhuān)家提醒廣大的中學(xué)歷史教師：“要注意經(jīng)常不斷地進(jìn)行知識(shí)更新，經(jīng)常翻閱歷史新著，及時(shí)了解新的科研信息和成果，不斷接受新知識(shí)、新觀(guān)點(diǎn)，吸取新知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，以期深化中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的研究，深化對(duì)高考目標(biāo)的研究，努力達(dá)到或接近高考命題人員認(rèn)識(shí)中學(xué)教材的水平，從而準(zhǔn)確地把握教學(xué)和考試的重點(diǎn)?！北M管這些要求是針對(duì)高考而提出的，但它充分說(shuō)明了歷史教師應(yīng)當(dāng)注意更新專(zhuān)業(yè)歷史知識(shí)并提高專(zhuān)業(yè)水平的重要性和迫切性。

［摘要］高職思政課與“四史”教育在理論依據(jù)和育人宗旨上是一致的，高校思政教育主要渠道落實(shí)在思政課上，推動(dòng)“四史”教育融入高校思政課，理順“四史”教育融入思政課的理論依據(jù)、分析融入的價(jià)值意義、探索融入的路徑，有助于達(dá)成思政課的育人目標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］“四史”教育；思政課；路徑

教育大計(jì)關(guān)系著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才。高校思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，建設(shè)好思政課有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教學(xué)目標(biāo)，培育學(xué)生思想政治素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)。推動(dòng)“四史”教育融入高職思政課，能夠提升思政課育人目標(biāo)。

一、“四史”教育融入高職思政課的理論依據(jù)

思政課發(fā)揮著幫助大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義理想信念和科學(xué)價(jià)值觀(guān)的功能，是高校加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的主要顯性課程。為了創(chuàng)新思政課的建設(shè)體系實(shí)現(xiàn)推動(dòng)“四史”教育融入思政課的目的，黨中央出臺(tái)了一系列文件指示?！八氖贰笔屈h史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的統(tǒng)稱(chēng)，將“四史”教育融入思政課堂，引導(dǎo)青年學(xué)生系統(tǒng)了解“四史”的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，蘊(yùn)含著無(wú)盡的精神財(cái)富和榜樣力量。以宏觀(guān)的歷史視野認(rèn)識(shí)“四史”發(fā)展的歷史過(guò)程，了解中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從篳路藍(lán)縷到驚天動(dòng)地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程的艱辛和不易，從歷史中汲取智慧和養(yǎng)分。引導(dǎo)學(xué)生深刻理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和最大的優(yōu)勢(shì)，理解新中國(guó)發(fā)展到今天的來(lái)之不易，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

二、“四史”教育融入思政課的價(jià)值意義

摘要：將地方優(yōu)秀歷史文化資源融入高校思想政治理論課，是增強(qiáng)思政課教育教學(xué)實(shí)效性的重要途徑。古城西安，不僅古代文化輝煌燦爛，還擁有豐富的近現(xiàn)代革命歷史文化資源。對(duì)于西安的高校而言，在思政課教育教學(xué)中，應(yīng)充分利用西安近現(xiàn)代歷史文化資源，發(fā)掘其深刻內(nèi)涵、教育價(jià)值，以豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)實(shí)效。

關(guān)鍵詞：歷史文化資源；思想政治理論課；教育教學(xué)；西安

指出：“歷史是最好的教科書(shū)”，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》，要求高校切實(shí)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)“學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的高校思想政治理論課”。高校思想政治教育，關(guān)乎民族國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)道德培育和青年大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)。高校思想政治理論課是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的主陣地。整合地方優(yōu)秀歷史文化資源，尤其是近現(xiàn)代革命歷史文化資源，使之有機(jī)融入到高校思政課教學(xué)，是發(fā)揮“教科書(shū)”、“營(yíng)養(yǎng)劑”作用，增強(qiáng)思政課實(shí)效性的重要途徑。

一、地方優(yōu)秀歷史文化資源對(duì)高校思政課教育教學(xué)的重要作用

地方優(yōu)秀歷史文化資源，是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)造的和發(fā)展的獨(dú)具地方特色的歷史活動(dòng)和優(yōu)秀歷史文化的總和，包括物化形態(tài)和精神形態(tài)的文化資源，以及反映這些精神的歷史遺跡、烈士陵園、展覽館、紀(jì)念館、博物館和杰出人物等。運(yùn)用這些豐富的歷史文化資源，能使教育者與被教育者身臨其境，感受歷史的獨(dú)特魅力，使內(nèi)心深處為之震撼，油然而生的是愛(ài)國(guó)情懷、民族自豪感與認(rèn)同感和近距離的“親切感”。地方優(yōu)秀歷史文化資源以其獨(dú)具魅力的文化優(yōu)勢(shì)，為高校思政課增添新的活力。

（一）有利于豐富思政課的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)吸引力

摘要：地方歷史文化融入高校思想政治教育可以有效提升育人實(shí)效。遵循導(dǎo)向性、真實(shí)性、實(shí)踐性、整體性、實(shí)用性等原則將地方史中的歷史名人、歷史事件、思想文化、歷史文化遺存和紅色旅游基地以及社會(huì)主義建設(shè)偉大成就等資源有效融入高校思想政治理論課教學(xué)、公共選修課、校園文化活動(dòng)、校園環(huán)境以及大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)改善思想政治教育實(shí)效大有裨益。

關(guān)鍵詞：地方史；高校；思想政治教育；相關(guān)問(wèn)題

地方歷史文化指的是相對(duì)于國(guó)家歷史而言，區(qū)域范圍較小的一定行政區(qū)劃范圍內(nèi)的歷史文化資源，主要包括這一地域的歷史沿革、歷史事件、歷史人物、文化傳統(tǒng)、革命遺址的記敘等，地方歷史文化帶有獨(dú)特的地方生活氣息和鄉(xiāng)土情味。地方歷史文化作為高校思想政治教育的重要媒介，有得天獨(dú)厚的條件。本文對(duì)地方歷史文化融入高校思想政治教育的相關(guān)問(wèn)題做一探討。

1地方歷史文化融入高校思想政治教育中的功能

地方歷史文化博大精深、多彩紛呈，具有極強(qiáng)的思想政治教育功能。概括起來(lái)，地方歷史文化融入高校思想政治教育具有如下功能。1．1有效改善高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。黨和國(guó)家高度重視思想政治理論課育人主渠道作用，然而，與黨和國(guó)家高度重視相對(duì)應(yīng)的是大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的輕視或漠視，致使思想政治理論課的育人效果不佳。大學(xué)生之所以對(duì)思想政治理論課輕視或漠視，原因是多方面的，如一些教師的教學(xué)內(nèi)容不生動(dòng)、教學(xué)方法較滯后、考核方法不科學(xué)等，但歸根到底教學(xué)內(nèi)容不生動(dòng)是其中最根本的原因，突出的表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容陳舊、缺乏理論聯(lián)系實(shí)際、缺乏針對(duì)性等，這些必然使大學(xué)生對(duì)思想政治理論課興趣索然。因此，要改善高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效，必須在教學(xué)內(nèi)容改革上下功夫，而將地方歷史文化有效融入思想政治理論課之中，是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、提升教學(xué)實(shí)效的有效措施之一。地方歷史文化所涉及的人、事、物、思想文化等發(fā)生在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的區(qū)域之內(nèi)，具有具體、直觀(guān)、親切、便于觀(guān)察等特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生對(duì)其有強(qiáng)烈的求知欲望，能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而有效提升思想政治理論課教學(xué)實(shí)效。1．2有效提升大學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱情“思想教育的經(jīng)常性課題是愛(ài)國(guó)主義教育，利用地方史對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是行之有效的一種方法”。前蘇聯(lián)教育家加里寧也指出愛(ài)國(guó)主義教育首先要從深入認(rèn)識(shí)自己的故鄉(xiāng)開(kāi)始。因此，可以說(shuō)愛(ài)家鄉(xiāng)是愛(ài)國(guó)的直接表現(xiàn)和基石。而千百年來(lái)，中華民族歷經(jīng)歲月積淀也養(yǎng)成了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、眷戀故土的優(yōu)秀心理品質(zhì)。正因如此，人們對(duì)自己家鄉(xiāng)的歷史文化資源就顯得格外關(guān)注和偏愛(ài)。通過(guò)將地方歷史文化融入高校思想政治教育之中，幫助大學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史，使學(xué)生們深入了解鄉(xiāng)情、國(guó)情，進(jìn)而更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)。1．3有效提高大學(xué)生人文素養(yǎng)當(dāng)前，大學(xué)生人文素養(yǎng)相對(duì)匱乏，大多數(shù)學(xué)生在文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和思想境界方面均存在著諸多問(wèn)題。地方歷史文化融入高校思想政治教育對(duì)于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)具有突出的效果。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一定的地方史教育，使大學(xué)生了解本地歷史發(fā)展過(guò)程中的人文社會(huì)科學(xué)中的主要內(nèi)容，有利于改善大學(xué)生知識(shí)機(jī)構(gòu)；通過(guò)對(duì)地方歷史文化中的真、善、美進(jìn)行宣講，有利于大學(xué)生調(diào)節(jié)自身認(rèn)知能力；通過(guò)對(duì)地方歷史文化中的偉大歷史人物及其事跡進(jìn)行宣講，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立起正確的理想信念大有裨益。可見(jiàn)，地方史對(duì)于大學(xué)生構(gòu)筑正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)具有獨(dú)特的作用。此外，將地方歷史文化與高校思想政治教育相融合，對(duì)于大學(xué)生養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐能力與科學(xué)精神，提高大學(xué)生的綜合能力也具有一定的裨益。1．4有效推動(dòng)區(qū)域歷史文明傳承大學(xué)的重要功能之一是推動(dòng)歷史文化傳承創(chuàng)新。地方歷史文化通過(guò)各種途徑融入高校思想政治教育，這對(duì)于推動(dòng)區(qū)域歷史文化資源的傳播與傳承來(lái)說(shuō)是一條佳徑，而這也是高校履行文化傳承創(chuàng)新這一職能的突出表現(xiàn)。

2地方歷史文化融入高校思想政治教育的原則

近年來(lái)，以博物館為主體的綜藝節(jié)目和紀(jì)錄片在獲得高收視的同時(shí)，也使博物館的社會(huì)教育功能日益凸顯出來(lái)。館校合作是聯(lián)結(jié)博物館教育和學(xué)校教育的有效方式，高中歷史教育因與博物館教育在目標(biāo)、資源、方法上有相通之處而成為館校合作中常見(jiàn)的對(duì)接科目。學(xué)者們由于立足點(diǎn)不同而對(duì)館校合作有不同的定義。[1]筆者更傾向宋嫻的觀(guān)點(diǎn)，她將館校合作定義為：“博物館與學(xué)校在國(guó)民教育活動(dòng)中，基于各自的目標(biāo)，主動(dòng)調(diào)整各自的行為策略，所采取的共建共享的互動(dòng)行為……”根據(jù)館校合作涉及主體的復(fù)雜性，宋嫻將館校合作劃分為微觀(guān)、中觀(guān)和宏觀(guān)這三個(gè)層面，其中微觀(guān)層面主要是博物館與學(xué)校內(nèi)部的管理人員和一線(xiàn)人員進(jìn)行合作；中觀(guān)層面主要是博物館與學(xué)校作為獨(dú)立的組織主體進(jìn)行合作；宏觀(guān)層面的合作主要表現(xiàn)為加入了政府、家長(zhǎng)等主體。[2]下文以廣州市執(zhí)信中學(xué)劉琴老師與辛亥革命紀(jì)念館曹霞老師共同開(kāi)發(fā)的校本課程《朱執(zhí)信和他的時(shí)代》為例，說(shuō)明微觀(guān)層面的館校合作開(kāi)發(fā)校本課程的依據(jù)和方法。

一、梳理教育理論，尋找課程依據(jù)

隨著博物館教育理論、歷史教育理論的發(fā)展，館校合作有了扎實(shí)的理論支撐。博物館學(xué)和中學(xué)歷史教育學(xué)在教育理念上的轉(zhuǎn)變?yōu)轲^校合作提供了一個(gè)共同的著力點(diǎn)：關(guān)注學(xué)習(xí)者。博物館學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了新博物館理論（又稱(chēng)為批評(píng)性博物館理論）、后博物館學(xué)，引起教育理念的巨大轉(zhuǎn)變：由對(duì)展品的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)參觀(guān)者的關(guān)懷。對(duì)參觀(guān)者的關(guān)懷促使博物館不再以權(quán)威者自居，而是了解參觀(guān)者的需求，在吸收建構(gòu)主義理論、人本主義理論的基礎(chǔ)上，開(kāi)展多種教育活動(dòng)，為參觀(guān)者提供良好的學(xué)習(xí)服務(wù)。中學(xué)歷史教育發(fā)展的轉(zhuǎn)折則發(fā)生在20世紀(jì)80年代-90年代。此時(shí)，新的歷史教育觀(guān)將著眼點(diǎn)放到學(xué)生這一主體上，而且為服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”提供了一個(gè)開(kāi)放、主動(dòng)的環(huán)境。[3]博物館教育理念和中學(xué)歷史教育理念的新變化都指向服務(wù)人的全面發(fā)展。這為館校合作在高中歷史校本課程開(kāi)發(fā)中應(yīng)用提供了一個(gè)相同的著力點(diǎn)。教育理念的變化也推動(dòng)著教育和教學(xué)方式的變革。從已有的研究成果來(lái)看，博物館教育方式廣泛借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種領(lǐng)域的研究成果，涵蓋博物館教育的各個(gè)過(guò)程，如策劃教育活動(dòng)時(shí)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模型。開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，有琳達(dá)•凱利的6P模型、喬治•海因的建構(gòu)主義教授法等。[4]學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束之后，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果和教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)則有艾琳•胡珀-格林希爾的一般學(xué)習(xí)結(jié)果理論。[5]在中學(xué)歷史教學(xué)中，情境教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、史料教學(xué)法也被廣泛運(yùn)用。無(wú)論是博物館教育還是中學(xué)歷史教育中的新方法，他們都是教育心理學(xué)的成果如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)在不同教育領(lǐng)域中應(yīng)用的具體表現(xiàn)。于是，在操作層面，博物館教育方法和高中歷史教育方法有著共同的學(xué)術(shù)背景，這為館校合作開(kāi)發(fā)高中歷史校本課程提供大量的教學(xué)方法，有助于課程順利地實(shí)施。

二、綜合多方資源，明確課程定位

博物館教育理論、歷史教育理論為館校合作開(kāi)發(fā)校本課程提供了觀(guān)念的指引和方法的指導(dǎo)。綜合館校資源，確定課程目標(biāo)可以更好地指導(dǎo)課程實(shí)踐。筆者認(rèn)為，館校合作開(kāi)發(fā)歷史校本課程涉及多個(gè)主體，需要根據(jù)斯基爾貝克的環(huán)境分析模式，先對(duì)學(xué)校、博物館、其他組織進(jìn)行環(huán)境分析，再設(shè)定課程目標(biāo)。具體到本課程各主體的分析：執(zhí)信中學(xué)成立于1921年，是孫中山先生為紀(jì)念革命活動(dòng)家、理論家朱執(zhí)信先生而建，因此執(zhí)信中學(xué)“延續(xù)著朱執(zhí)信的革命和事業(yè)，弘揚(yáng)和充實(shí)著朱執(zhí)信的革命精神。”[6]執(zhí)信中學(xué)內(nèi)的校史館、朱執(zhí)信墓為校本課程的開(kāi)發(fā)提供了充足的課程資源。此外，執(zhí)信中學(xué)的學(xué)生對(duì)于學(xué)校的歷史、朱執(zhí)信先生的事跡有著極大的興趣，但常規(guī)的歷史課堂不能滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，《朱執(zhí)信和他的時(shí)代》這門(mén)課程可以充分利用學(xué)校本身的歷史資源，滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷。從博物館的角度來(lái)看，辛亥革命紀(jì)念館的曹霞老師為本次館校合作提供私人收藏的文物、設(shè)計(jì)教學(xué)材料，發(fā)揮智力支撐的關(guān)鍵作用。執(zhí)信中學(xué)鄰近廣東革命歷史博物館，該館為學(xué)生參觀(guān)博物館提供場(chǎng)地資源和講解服務(wù)。環(huán)境分析為館校合作開(kāi)發(fā)校本課程做好可行性的保證，以此為基礎(chǔ)書(shū)寫(xiě)課程目標(biāo)可以幫助館校雙方發(fā)揮資源系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)的最佳合作狀態(tài)。結(jié)合對(duì)執(zhí)信中學(xué)、辛亥革命紀(jì)念館、廣東革命歷史博物館的分析，筆者確定課程總體目標(biāo)：學(xué)生通過(guò)朱執(zhí)信先生的事跡，以點(diǎn)帶面了解執(zhí)信中學(xué)的發(fā)展歷程和中國(guó)近代史的重大歷史事件，感悟以朱執(zhí)信先生為代表的英烈毅勇果敢的精神。其次，筆者根據(jù)史料實(shí)證、家國(guó)情懷這兩個(gè)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和美國(guó)博物館學(xué)家艾琳•胡珀-格林希爾提出的一般學(xué)習(xí)結(jié)果理論將總目標(biāo)細(xì)化為知識(shí)和理解、技能、態(tài)度和價(jià)值、享受靈感創(chuàng)意、活動(dòng)行為和發(fā)展這五個(gè)維度，[7]如下表所示：技能、情感，還尤其關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的樂(lè)趣的獲取、靈感和創(chuàng)造力的激發(fā)以及行為的特點(diǎn)。這些內(nèi)容順應(yīng)博物館教育和中學(xué)歷史教育的新趨勢(shì)，有助于學(xué)生向積極學(xué)習(xí)者的身份轉(zhuǎn)變。

三、巧用多種形式，實(shí)施課程內(nèi)容