——歷史岔口之“雙城記”

我所探求的不是一個日期，而是一個象征，一個轉(zhuǎn)折點，一個我們被歪曲的道德歷史進(jìn)程中的隱秘時刻。

——莫里斯·迪克斯坦，《伊甸園之門》

那年你決定朝北而去，而我卻必須往南遠(yuǎn)行；你度過那條潺潺小河，而我卻翻越這座高山。那年你堅持往左的路，而我卻抱定向右的心；你走進(jìn)那座茫茫城市，而我卻難離開這片鄉(xiāng)里。經(jīng)過多少年一切都已經(jīng)無經(jīng)找回，你我卻都背著各自的疲憊，是否該丟掉心中的累贅，擦干這些年的眼淚；別忘了當(dāng)年你我的約定，希望能總有一天再次相聚；共同分享彼此過去的經(jīng)歷，再從頭展現(xiàn)當(dāng)年的豪氣。

——趙傳，《你我的約定》

“二百年來最有希望的日子，還是今天”

每一個民族、時代、社會的文化，都有其不同于其他民族、時代、社會的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格，不同的時代精神，和不同的社會思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格，不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個民族的藝術(shù)都是豐富多彩的，甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比，這些不同流派又都顯得近似。

在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個民族、一個時代、一個社會共同的心理氛圍，和一種文化共同的價值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒有價值的藝術(shù)。

人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù)，這個比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個死的物理事實，它所反映的事物，事實上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個活的有機體，它就是它所反映的事物。一個民族、一個時代、一個社會的要求、理想、信念與價值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。

一個民族、時代、社會的藝術(shù)，必然與這個民族、時代、社會的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時代、社會的自我意識，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時代精神、社會思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動地參與形成民族性格、時代精神、和社會理想，是自己的民族、時代、社會的代表。我們很難設(shè)想，如果沒有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個民族的靈魂。

藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來，是不言而喻的：“畫以立意”，“樂以象德”，“文以載道”，“詩以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強調(diào)這一點，是中國古典美學(xué)的二個重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國美學(xué)時必須認(rèn)真研究的一個問題。

中國藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國哲學(xué)來研究中國藝術(shù)，通過中國藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。

“改革到底為的是什么？我們在改革中究竟得到了什么？”

回顧持續(xù)了23年的經(jīng)濟改革后，許多中國人都不由自主地要提出這一問題。盡管在80年代民眾曾因改革而普遍受益，但90年代以來經(jīng)受種種痛苦的人卻遠(yuǎn)多于獲益者。毫無疑問，今后中國需要繼續(xù)改革，但“需要什么樣的改革”卻成了人們?nèi)找骊P(guān)心的問題。目前這種缺乏政治民主化、日益向個別利益集團傾斜的“改革”只會使中國陷入深刻的社會危機。

一、對中國改革得失的幾種算法

對中國改革的得與失，從不同的立場出發(fā)有不同的算法。

中國政府理所當(dāng)然是只計算“成就”，其標(biāo)志就是每年的經(jīng)濟增長率以及幾個亮麗的“現(xiàn)代化櫥窗”（如上海、北京、廣州、深圳等城市）；而與財富的生產(chǎn)同樣重要的財富的分配狀況卻被刻意掩蓋起來。經(jīng)濟增長現(xiàn)在構(gòu)成了政府的合法性基礎(chǔ)，也成了不少樂于與中國政府在研究項目上合作的外國學(xué)者對中國的發(fā)展持樂觀看法的依據(jù)。至于中國政府習(xí)慣性地對統(tǒng)計數(shù)據(jù)造假這一特點，卻被這些學(xué)者出于種種原因而忽視。于是形成了一種值得注意的“循環(huán)”：壟斷了各種信息供給的中國政府是所有研究資料的權(quán)威提供者，而一些外國學(xué)者根據(jù)這些資料所做的研究，不管與中國的現(xiàn)實有多大差距，又被中國政府有選擇地登載在《參考消息》及其它各種介紹國外的中國研究的報導(dǎo)中。中國政府藉此向本國民眾證明：中國經(jīng)濟建設(shè)的成就已為外國學(xué)者的學(xué)術(shù)研究所論證并認(rèn)可！在表面上民族主義情緒高漲、實則在西方文明面前深深自卑的大部份中國公眾當(dāng)中，外國學(xué)者的“科學(xué)論證”還是有相當(dāng)市場的。而中國政府對這些研究結(jié)果的“認(rèn)可”，則成了這些外國學(xué)者進(jìn)入中國訪問考察、并爭取本國研究經(jīng)費的“條件”。當(dāng)然，中國政府與這些外國學(xué)者在資料與論證上互相賦予“合理性”的利益關(guān)系，對學(xué)者們來說畢竟不太光彩，因此被深深掩蓋起來。

當(dāng)局在修改歷史與控制輿論上向來有豐富的經(jīng)驗，目前在虛構(gòu)“改革成果”與社會現(xiàn)狀方面更是不遺余力。中國的媒體善于制造虛假信息，這只要比較中美兩國最重要的報紙《人民日報》與《紐約時報》就不難看出。讀者若只閱讀這兩家報紙的本國新聞，一定會得出如此印象：美國社會問題叢生，而中國則是一個幾乎沒有社會問題的“美好世界”。而這種“謊話重復(fù)1,000遍就成了‘真理’”的“戈培爾定律”所產(chǎn)生的歷史后果已顯現(xiàn)出來：一些國人對“”時期的報紙深信不疑，那些連毛后的政府都承認(rèn)有不少虛假成份的數(shù)據(jù)，竟然被個別中國學(xué)者用來證明“”時期的偉大經(jīng)濟成就。[1]如果說，“”及“”前的政府只會愚蠢地使用政治高壓與專政手段強迫人們說謊，那么這些年來政府的政治智慧已有所“提高”，它不但學(xué)會用利益手段控制國內(nèi)傳媒與學(xué)術(shù)界，還將這一手段用之于控制國際社會欲與之交往者。

馬克思有一句名言：要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較。回顧新中國成立以來半個多世紀(jì)的歷史，分析今天我國社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實，再與中國百年近代史加以比較，無疑會得出令人信服的結(jié)論：只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、富強中國。

中國特色社會主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在近代中國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對兩大歷史性課題：一是民族獨立和人民解放；二是國家富強和人民富裕。為了挽救國家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。但是，從洋務(wù)運動、太平天國運動、、義和團運動到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。由于找不到正確的救國救民道路，這些斗爭都失敗了。近代中國歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國只有用先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能實現(xiàn)民族獨立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國命運的思想武器，從此中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了我國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，取得了社會主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，同時也為國家富強和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會主義在中國是歷史的選擇。但由于我國是在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會主義過渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國情決定了中國社會主義建設(shè)將是一個長期而艱苦的過程。長期以來，我們黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國國情的社會主義道路的過程中，提出了一系列獨創(chuàng)性的觀點，強調(diào)走自己的道路、堅持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國家推進(jìn)社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國家的工作中心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，果斷作出改革開放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了中國特色社會主義道路，開創(chuàng)了我國社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期。黨的十三屆四中全會以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，確立了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，形成了“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國特色社會主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時期，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險，開辟了一條中國特色社會主義道路。這條偉大道路賦予我們國家和民族以強大生機。改革開放29年來，我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績。

馬克思有一句名言：要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較?；仡櫺轮袊闪⒁詠戆雮€多世紀(jì)的歷史，分析今天我國社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實，再與中國百年近代史加以比較，無疑會得出令人信服的結(jié)論：只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、富強中國。

中國特色社會主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在近代中國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對兩大歷史性課題：一是民族獨立和人民解放；二是國家富強和人民富裕。為了挽救國家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。但是，從洋務(wù)運動、太平天國運動、、義和團運動到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。由于找不到正確的救國救民道路，這些斗爭都失敗了。近代中國歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國只有用先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能實現(xiàn)民族獨立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國命運的思想武器，從此中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了我國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，取得了社會主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，同時也為國家富強和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會主義在中國是歷史的選擇。但由于我國是在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會主義過渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國情決定了中國社會主義建設(shè)將是一個長期而艱苦的過程。長期以來，我們黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國國情的社會主義道路的過程中，提出了一系列獨創(chuàng)性的觀點，強調(diào)走自己的道路、堅持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國家推進(jìn)社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國家的工作中心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，果斷作出改革開放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了中國特色社會主義道路，開創(chuàng)了我國社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期。黨的十三屆四中全會以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，確立了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，形成了“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國特色社會主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時期，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險，開辟了一條中國特色社會主義道路。這條偉大道路賦予我們國家和民族以強大生機。改革開放29年來，我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績。

各位老師、同學(xué)們：

新舊中國兩重天！如今的中國充滿活力，時光荏苒。90年彈指一揮間。進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的階段：國的經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)正處于大改革大起飛的時期，多少年來，億萬中國人民一直熱切地盼望著祖國富強，人民富裕，如今這個理想正在中國共產(chǎn)黨的正確路線指引下逐步變?yōu)楝F(xiàn)實；國的政治制度也進(jìn)入了不斷成熟，不斷完善的時期，黨的十一屆三中全會確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，建設(shè)有中國特色的社會主義的政治路線，給中國人民帶來了安定團結(jié)的政治局面和欣欣向榮的繁榮景象；國的文化事業(yè)也空前發(fā)展，進(jìn)入了一個科技發(fā)展，知識增值的嶄新時期，具有較高的知識水平和專業(yè)技能已經(jīng)成為人生的重要財富，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向已經(jīng)成為“三個代表”重要思想之一；思想形態(tài)上，當(dāng)今中國進(jìn)入了思想空前解放，弘揚創(chuàng)新實踐的偉大時代，可以說，生活的時代是經(jīng)濟騰飛，政治安定，文化發(fā)展，思想解放的時代，社會主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展的時代；需要大批具有愛國情懷、真才實學(xué)的建設(shè)人才的時代。融于祖國建設(shè)的大潮，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這是這個時代的精神，也是時代青年的歷史責(zé)任。歷史告訴我落后必將挨打；黨史啟迪我青年要做先鋒。今天的青年，更要奮然而前行，切不可妄自菲薄，忽視個人價值。也許個人的力量的確有限，但江海之大，源自細(xì)流；泰山之高，積自寸土。同學(xué)們正年青，流淌在千千萬萬青年心中的熱血，才能澎湃出愛我中華的強音；發(fā)揮出千千萬萬個青年身上的力量，定能奏響新時代的華美樂章！

自1921年7月中國共產(chǎn)黨在上海成立以來，舉國上下正以各種方式慶祝建黨90周年。已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著中國人民從失敗走向了勝利，從頹廢走向了繁榮，從貧困走向了富強。今天，沐浴著中華五千年的燦爛文明，享受著建黨90周年的光輝成就；繼承著華夏祖先源遠(yuǎn)流長的炎黃血脈，開拓著新世紀(jì)的嶄新未來。無論何時，中國這個神圣的國度里，不管是回眸厚重的歷史，還是放眼多彩的現(xiàn)實，抑或是展望未來的藍(lán)天，貫穿五千年悠悠文明歷史的并貫穿起新的時代精神的線索便就是中華民族生生不熄的愛國火炬！什么是愛國？愛國是一個抽象的概念，如果把他具體化，可以告訴同學(xué)們愛國是楚國屈原漫長路上上下求索的身影，南宋岳飛刺有“精忠報國”脊背，陸放翁病榻前盼望北定中原的示兒叮嚀，文天祥磁石般

譚嗣同的橫刀長笑昆侖肝膽；圓明園斷壁殘?zhí)沟某林貒@息，不指南方誓不休的一片丹心；愛國是林則徐不因禍福避趨的禁煙壯舉。五四青年的震天吶喊；南京屠殺血染的心情，抗日救之的怒火烽煙；愛國是魯迅的文章，夏明瀚的詩句，今天，愛國是反對霸權(quán)，控訴邪教的憤怒呼聲，海峽兩岸五十年來隔舍不斷的濃濃鄉(xiāng)愁…老師們同學(xué)們浩如煙海的史冊上，愛國的這一頁被如此眾多的人物如此豐富的感情裝點的如此璀璨奪目，留取丹心照耀汗青的人們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人們民族的脊梁，照耀歷史的火炬。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！盡管鴉片戰(zhàn)爭曾使中國一度陷入山河破碎，政治腐敗，愚昧落后，民不聊生的境地，盡管列強的鐵蹄曾一度將中國的土地踐踏得血跡斑斑，搜刮的一窮二白；但烏云是遮不住太陽的1921年7月，有一群愛國的熱血青年力挽狂瀾，南湖的游船上點燃了照亮中國前程的明燈，成立了中國共產(chǎn)黨，拔開烏云重見青天，給災(zāi)難深重的中國人民帶來了光明和希望。

1.中國現(xiàn)代陶藝介紹

嚴(yán)格來說，中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源于上世紀(jì)70年代末、80年代初。中國具有豐厚而悠久的陶瓷文化歷史，并對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過巨大的影響。我們不光有遼闊的疆土所提供的豐富的自然資源，也有上千年的制陶歷史所積累的豐富經(jīng)驗，更有民族文化傳遞給我們的精神滋養(yǎng)，其中更為珍貴的是先民對陶瓷物質(zhì)特性和人文品格的深透而獨特的理解與把握。這一切，為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以及人們接受這種發(fā)展提供了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。同時，1999年以來，密集的展覽和活動使中外陶藝家有了更廣闊的交流和展示的平臺，大大提高了中國現(xiàn)代陶藝的總體水平。

盡管中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展很快，并取得了較大的成績，但也存在不少問題，這些都與中國的獨特國情密切相關(guān)，或者受傳統(tǒng)的因素影響過大。在此，筆者對中國現(xiàn)代陶藝提出了一些建議，希望對中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有所裨益。

2.陶藝作品的風(fēng)格仍不夠多樣化

陶瓷本體作為一種表現(xiàn)媒介，沒有什么不可表現(xiàn)的。現(xiàn)代藝術(shù)中的種種風(fēng)格、流派，如抽象表現(xiàn)主義、波普風(fēng)格、超寫實主義、具象風(fēng)格、裝置風(fēng)格、極少主義、怪誕主義等，在陶藝領(lǐng)域都可以得到體現(xiàn)。有很多陶藝家仍然僅僅沿用原有的“實用”、“裝飾”手法，仍然沿用傳統(tǒng)陶瓷語言樣式，缺少對陶瓷造型的把握或理解，缺少從社會和文化的角度表達(dá)自我的感受。象在景德鎮(zhèn)，釉中、釉下、釉上是主流，現(xiàn)代陶藝仍然是以畫為主，有很多陶藝家只懂臨摹古董。有些人還沒有把陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)中獨有的語言與媒體，觀念仍然停留在產(chǎn)品設(shè)計上，盡管很多陶藝家已經(jīng)有了現(xiàn)代設(shè)計的意識，但這一觀念終究不能取代現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下西方，在西方，無論是材質(zhì)范圍﹑工藝手段﹑形式語言和個體精神，還是對材料非單純可視性和在公共環(huán)境中的運用等方面，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)的中國經(jīng)驗。中國的現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)型較遲，所經(jīng)歷時間較短，還沒有建立起較完整的觀念，而且沒有較現(xiàn)代的技術(shù)支持以及教學(xué)和社會審美的跟進(jìn)。中國陶藝一貫提倡向傳統(tǒng)和民間學(xué)習(xí)，一直在傳統(tǒng)的邊緣徘徊，而這種對藝術(shù)傳統(tǒng)的過度崇拜，也壓抑了國人的思維和想象力。不過，我們從材質(zhì)、工藝手段、形式語言等方面學(xué)習(xí)西方時，也不應(yīng)該全部照搬西方，不然就會掉進(jìn)別人成果的窠臼里。

真正的陶藝家必須親身實驗，找出適合自己的方法，來表達(dá)自己的體驗，這樣才能形成具有自己特色的陶藝語言。一個有創(chuàng)造意識的陶藝家，只有善于用將來的眼光來審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個陶藝家才富有創(chuàng)造性，才不會重復(fù)別人已經(jīng)走過的路。

參天大樹挺拔聳立，靠的是深扎大地的根的默默支撐；凌云高樓氣勢撼人，來自厚重堅硬的基石無語的支撐；那么，人，又是靠什么來支撐起無比睿智的人生呢？那就是——誠信！

堅守誠信，就是堅守氣節(jié)和操守；堅守誠信，就是堅守做人的根本。

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信首先是一個倫理范疇，所謂誠者信也、信者誠也，《說文解字》對“誠”、“信”二字的互釋，驗證了誠實守信的內(nèi)在聯(lián)系。重誠守信，歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且中國是一個有著悠久文明歷史的國家，中國應(yīng)該有充分自信把這一優(yōu)良傳統(tǒng)一代一代傳承下去。中國誠信走過了歷史，走進(jìn)了現(xiàn)代，也必定要走向未來！

然而在我正視中國誠信的時候，我的視線在一個個令人咤異的新聞中逐漸模糊，心境在一組組令人震驚的個案中逐漸沉重。從假煙假酒假文憑，到假賬假證假報告；從普通百姓的惡意消費透支，到政府官員的虛假政績工程，從從關(guān)系百姓民生的毒米、毒酒、毒奶粉，到影響產(chǎn)業(yè)財經(jīng)的基金黑幕、股市造假、證券騙局，我們還可以聽到假球、黑哨、興奮劑，聽到論文抄襲、學(xué)術(shù)失范……凡此種種，不一而足。誠信的缺失如同瘟疫蔓延，泱泱中國似乎成了一個充滿虛假、欺詐、偽造的染缸！在功利目的的驅(qū)動下，社會生活的各個領(lǐng)域，都會漫生出誠信缺失的丑陋與罪惡。

再來看看我們大學(xué)生的誠信，據(jù)東華大學(xué)團委近期的一項調(diào)查顯示，誠信竟然只是大學(xué)生的一種“理想主義”，并非他們的實際行為。由于大學(xué)生自身因素和教育因素意識以及社會體制問題，大學(xué)生的誠信意識與行為相距甚遠(yuǎn)。

調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠信在當(dāng)今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。其主要表現(xiàn)在兩方面，第一是還貸，高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分會不還貸或是有意拖欠貸款；第二是考試，雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己曾做過上課代人簽到、遲到曠課、作業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。

“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字作為公民基本的道德規(guī)范，應(yīng)是每一個公民為人處事的基本道德準(zhǔn)則，也是高尚所孕育的基本內(nèi)涵。那些從烽火中走出的英雄，那些從艱難中走出的強者，那些從平凡中走出的不平凡的人，我們深深地敬佩他們。他們是我們追求高尚的榜樣，盡管我們無數(shù)次對自己說，要向他們一樣把道德準(zhǔn)則銘記于心，但我們往往因為忽略了身邊發(fā)生的小事而忽略了道德。

我們雜志曾經(jīng)刊登過這樣一則故事。上海一所名牌大學(xué)，一場演講即將開始。主講人是一位已在大洋彼岸卓有建樹的老學(xué)長。當(dāng)他準(zhǔn)時進(jìn)入階梯教室時，聽講MBA的青年中只有八個人準(zhǔn)時到場，其他人一如既往姍姍來遲，以至超過預(yù)定時間二十分鐘后主持人才得以宣布演講開始。演講非常精彩，掌聲不時響起。行將結(jié)束時，老學(xué)長向主持人和全場聽眾要求：請允許他再延長兩分鐘。此時，他把準(zhǔn)時進(jìn)場的八位聽講者請上臺，然后出示了自己的機票，他講了兩件事。其一，由于開講時間的推遲，他已經(jīng)延誤了航班，不得不推遲了返程的時間，并且取消了在那邊的兩個約會；其二，有同學(xué)遞條子要求講一講讀MBA如何“入門”。他說：“MBA和其他所有現(xiàn)代學(xué)科的‘門’就建在每一個人的心中——請向這八位同學(xué)學(xué)習(xí)，更加信守‘時間合約’，努力使自己今后的每一次約會都能夠準(zhǔn)時進(jìn)行，你就進(jìn)入了現(xiàn)代工商管理之‘門’！”

老學(xué)長最后的演講，在MBA學(xué)子中掀起了很大的波瀾?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”，誠信之重，重于九鼎，重于千金，重于五岳。古今中外，多少有為之士為了一個許諾，將生死置之度外。而我，作為一名共產(chǎn)黨員，始終銘記在黨旗下曾許下的誓言，這也是對“誠信”二字最基本也最深刻的理解。

那么，何為誠信呢？“誠信”的基本內(nèi)容是誠實、信用、信任，即誠懇待人，以信用取信于人，同時信任他人。中國是禮儀之邦，“誠信”是世代相傳的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千多年前，先圣孔子在《論語》一書中提到“信”的地方有15處之多。他指出：“人而無信，不知其可也?！本褪钦f，作為一個人假如不守信用，那就不曉得他今后還會有什么作為。他還說“民無信不立”，把誠信提到關(guān)乎國家興亡、社會興衰的地位上。

但如今，我們這個有著幾千年誠信傳統(tǒng)的國度，正面臨著嚴(yán)峻的誠信危機。市場上，假冒偽劣猖獗。財務(wù)方面，虛帳假帳、拖欠賴逃盛行?！叭莻鶈栴}”困繞著全國金融，銀行貸款無法回收，只好求助于保險，甚至不敢發(fā)放貸款。一些企業(yè)商家通過財務(wù)欺詐，發(fā)現(xiàn)不講信用可以帶來“利潤”，但這種短期行為最終害人害己，給國家、社會造成無法挽回的巨大損失。

在發(fā)達(dá)國家，雖然他們的信用體系比我們完善得多，但是仍然難以逃避誠信危機。安然公司和世界通信公司的造假丑聞使今年美國經(jīng)濟損失達(dá)370—420億美元。美國的資本主義經(jīng)濟已是目前世界上最成熟、最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟體系之一，尚且發(fā)生幾百億美元的資產(chǎn)流失。那么中國，用僅僅數(shù)十年的時間，發(fā)展一個沒有先例可循的社會主義市場經(jīng)濟，若缺失誠信，若發(fā)生如此巨大的資產(chǎn)流失，我們能承受嗎？

后現(xiàn)代觀念作為一種“外舶”文化，實際上從20世紀(jì)80年代以來就深深地影響著中國藝術(shù)家的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造。雖然中國的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展極快，而且也很前衛(wèi)，但從當(dāng)代大眾審美文化角度來看，它并不具有真正意義上的大眾性。首先，現(xiàn)代藝術(shù)過多地注重繪畫語言自身的價值，藝術(shù)家過分強調(diào)作者的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)，而極度忽略了受眾的審美需求，如有些行為藝術(shù)充滿荒唐、痛苦和血腥，這些作品很難被我國廣大群眾理解和接受（甚至一些老的藝術(shù)家也不能讀懂），所以就中國范圍而言，中國的現(xiàn)代藝術(shù)只能說是藝術(shù)家的藝術(shù)，是少數(shù)人的藝術(shù)。其次，我國的某些現(xiàn)代藝術(shù)過分迎合西方人的欣賞口味，而忽略了自己的文化身份和文化立場，這種嚴(yán)重背離我國文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想的藝術(shù)表現(xiàn)肯定不會得到廣泛的認(rèn)可，也就不會具有頑強長久的生命力。在這種狀況下，“后現(xiàn)代”文化思潮作為對現(xiàn)代文化的另一種思考，也就顯示出了它的價值和意義。在全球范圍“后現(xiàn)代”文化語境的影響下，中國的現(xiàn)代藝術(shù)家也在不斷地尋求藝術(shù)表現(xiàn)的新出路，藝術(shù)既要“神圣”有“尊嚴(yán)”，又要面對大眾的消費市場，藝術(shù)創(chuàng)作從追求藝術(shù)自身語言前衛(wèi)、個性的理想而轉(zhuǎn)向大眾文化，大眾審美理想的表現(xiàn)成為一種新的趨勢，中國的現(xiàn)代藝術(shù)向“后現(xiàn)代”的迅速轉(zhuǎn)變，也就成了一種必然。筆者認(rèn)為，在“后現(xiàn)代”語境影響下，中國的當(dāng)代繪畫藝術(shù)主要發(fā)生了以下幾方面的突出變化。

第一，某些藝術(shù)家的創(chuàng)作價值觀發(fā)生改變。在“后現(xiàn)代”藝術(shù)的影響下，中國美術(shù)具有工業(yè)文化追求消費的特點，有的畫家告別了80年代的那種追求藝術(shù)永恒的創(chuàng)作精神，而轉(zhuǎn)型為眼睛緊盯市場，力求通過市場效應(yīng)來證實自己的價值。藝術(shù)家的創(chuàng)作拋掉了老一代藝術(shù)家走西北，爬黃土，進(jìn)青藏，尋找文化之根，以肉體苦難換取精神升華的藝術(shù)創(chuàng)作過程和思想，在創(chuàng)作上有意回避重大題材，表現(xiàn)內(nèi)容只求構(gòu)圖輕、淺、淡、簡、軟，以取媚社會大眾，獲得更多的經(jīng)濟利潤，藝術(shù)創(chuàng)作具有明顯的市場價值觀。

第二，以美術(shù)政治波普來突出自己的先鋒姿態(tài)。近幾年，隨著后現(xiàn)代主義的“西風(fēng)東漸”，美術(shù)界的新生代或?qū)嶒炁梢詵|方式的智慧重組了“后”的話語。無論是“89現(xiàn)代藝術(shù)展”的“后現(xiàn)代性”挪用，還是上世紀(jì)90年代藝術(shù)家的群體分化，無論是由《祈世鑒》的高蹈還是“豬交配”的東西方文化沖突隱喻的粗陋，都表現(xiàn)出當(dāng)代中國美術(shù)所遭遇到的全面精神困惑和存在的困境，以及畫家渴望走出這種困境的悲壯性努力。尤其是90年代以后，中國的現(xiàn)代藝術(shù)更多地充滿著政治式的繪畫思維。它們消解傳統(tǒng)的理想，嘲弄意識話語，挑戰(zhàn)保守的秩序，有的畫家采取一種政治波普的方式表達(dá)自己的藝術(shù)觀，將政治波普用來表現(xiàn)當(dāng)下的生存狀態(tài)、國人的精神狀態(tài)和生命境遇。如某些畫家的作品，畫面多表現(xiàn)傻、大、呆、癡的愚農(nóng)和城市群氓，充斥于畫面的是一種愚笨憨蠢、無所事事、咧著嘴打著哈欠不知如何打發(fā)日子的人群。畫家將那種“”語言的高歌猛進(jìn)式的、80年代的高瞻遠(yuǎn)矚式的反思徹底拋在一邊，而是以面無表情去表現(xiàn)其盲目茫然的心態(tài)。

第三，追求大眾化的審美表達(dá)。在當(dāng)下消費社會中，長期以來處于主流文化中心的理想的、凝重的高雅文化似乎成為可有可無的東西，而輕松的、娛樂的、休閑的通俗文化則風(fēng)風(fēng)火火地成為暢銷和時髦。他們已經(jīng)不再通過繪畫來證明自己的追求和價值，甚至僅僅是為了追求感官享受和生活調(diào)味。在欣賞方式上，人們更多地也已從思考意義轉(zhuǎn)向感受快樂。過去人們欣賞作品時總喜歡思考其現(xiàn)實意義和審美價值，現(xiàn)在大多數(shù)人則往往只是為了感受開心快樂，滿足于輕松和愉悅，人們常常選擇能逗人開心的作品，作品讓人看完就罷，不求回味和銘記。在欣賞目的上，過去人們認(rèn)為，藝術(shù)欣賞是一種高雅的審美活動，可以啟迪思維、陶冶情操、充實人生、完善自我，而現(xiàn)在許多人接受藝術(shù)只當(dāng)作一種生活休閑，或者為了消解疲勞、平衡心態(tài)；或者為了排遣寂寞、補償失落；或者為了打發(fā)時光、調(diào)劑視閾、享樂人生；甚至為了享樂人生，有些人不惜代價去獵奇搜怪、去追逐新鮮刺激，于是嚴(yán)肅文藝被冷落了，快餐文化一片火爆。中國的現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代大眾文化的一部分也致力追求大眾審美理想的表達(dá)。在畫家筆下，偉人也有了一般平民所有的七情六欲，平民也能成為理想的超人和俠士。在藝術(shù)家群體中，女性藝術(shù)家也堂堂正正地走到了藝術(shù)大堂，對性的思考、生育的幻境以及女性更加敏銳地對社會角落人和物的思考都作為文化現(xiàn)象在畫家筆下所表現(xiàn)。輕松自由的創(chuàng)作形態(tài)下，“潑皮藝術(shù)”“唯美藝術(shù)”“消費藝術(shù)”同時被不同的受眾所接受。在這里，藝術(shù)家所具有的審美愿望和大眾的審美理想皆得到實現(xiàn)。藝術(shù)家在揣摩受眾審美理想的同時，不但獲取了豐厚的經(jīng)濟利潤，同時也滿足了人生社會價值的理想實現(xiàn)。人們像在欣賞周星馳的電影一樣，輕松地對待藝術(shù)和欣賞藝術(shù)。更有甚者，現(xiàn)代的“消費藝術(shù)家”能把肉皮、動物毛發(fā)、蚊蟲腳、兒童喜愛的果凍等都作為觀念符號運用到藝術(shù)作品創(chuàng)作當(dāng)中。瞬時即逝的藝術(shù)形象再也沒有傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒，就像果凍一邊被吃又一邊被大量的生產(chǎn)一樣，藝術(shù)家大批量的生產(chǎn)著能夠滿足受眾的短暫藝術(shù)，又在快速的藝術(shù)品消費中獲得了金錢和榮譽。藝術(shù)家的社會價值理想也在這種文化的創(chuàng)造和消費過程中得到了滿足和實現(xiàn)。

第四，追求角色本位的藝術(shù)創(chuàng)作理想。在后現(xiàn)代語境下，中國現(xiàn)代藝術(shù)家力求使美術(shù)創(chuàng)作能滿足欣賞者角色本位的審美理想，如劉曉東的《自古英雄出少年》《死水》；岳敏君的《表情》系列等都是這種藝術(shù)理想的體現(xiàn)。這種藝術(shù)不是要大眾藝術(shù)向精英藝術(shù)看齊，也不是要退縮到反精英文化的層次上面，而是將所有可能成為它的欣賞者的人放在同一框架內(nèi)去，各種身份的人都可在此中找到其能夠認(rèn)同的方面，欣賞者扮演的什么社會角色，那么它就同這一角色有著某一方面的同化的可能性。某種意義上它是對作為“人”的本性，即潛意識進(jìn)行的溝通。這就如同一場重要而精彩的足球賽，拉拉隊中可能有紳士淑女，也可能有流氓娼妓，但在為自己球隊助威這一點上他們都處在同一營壘，并且在助威中產(chǎn)生心心相印的共同參與感。這已經(jīng)是一種全新的藝術(shù)文化，它一方面使得虛緲的遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生理想而只以藝術(shù)為美的家園、只以藝術(shù)為陶冶生活情趣的精英藝術(shù)受到了沖擊，另一方面也使得意圖創(chuàng)立不同于經(jīng)典藝術(shù)的大眾藝術(shù)找到了一個新的創(chuàng)作支點。這種藝術(shù)既包括了現(xiàn)實人生理想的內(nèi)容，同時也具備了經(jīng)典藝術(shù)那種代表人類藝術(shù)文化創(chuàng)造的胸襟。這種角色同位的藝術(shù)實際上表現(xiàn)的東西是“空框”，無非是如同每一個人走到鏡子面前都能看到自己的影像，它顯得可以容納很多人，其實待人走開后它里面是空無一人。而這一點若作形而上的終極追詢，也許更近于藝術(shù)的實質(zhì)。

的確，具有現(xiàn)代工業(yè)文化要求下的大眾性和大眾審美特性，促使了中國當(dāng)代藝術(shù)的多元與“繁榮”，但它并沒有真正切入到中國具體的問題和現(xiàn)實語境中去，這是中國后現(xiàn)代藝術(shù)實踐的缺憾。因此，對中國的“后”現(xiàn)象審理是一項相當(dāng)復(fù)雜而又難有定論的工作。我們既要認(rèn)識到這是世界“文明沖突”或“文化滲透”的必然，又要冷靜對待由后現(xiàn)代文化現(xiàn)象所引發(fā)的否定或質(zhì)疑，這種思考或許更有利于我國當(dāng)代藝術(shù)能真正走向前衛(wèi)和繁榮，并沿著正確而健康的道路向前發(fā)展。