近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，以電視劇《大宅門(mén)》、《激情燃燒的歲月》和《李衛(wèi)當(dāng)官》等為主的影視作品火爆熒屏，一時(shí)成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。這些電視劇也使他們的主人公——白景琦、石光榮和李衛(wèi)等成為家喻戶(hù)曉的銀幕形象，并在他們的影響下影視作品中出現(xiàn)了一系列這種類(lèi)型的人物。

縱觀這一類(lèi)型的人物，我們發(fā)現(xiàn)他們身上有著一種共同的精神氣質(zhì)，我將這種精神氣質(zhì)歸結(jié)為“游俠精神”。因?yàn)樗麄兎嫌蝹b精神的基本特征——“包括擔(dān)當(dāng)精神、悲劇意識(shí)、激進(jìn)情緒、反抗與破壞欲、臨危一擊根本解決問(wèn)題的思想方式，以及劍氣豪氣江湖氣與流氓氣等等”（《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》陳平原著.北京大學(xué)出版社）。也正是這種精神氣質(zhì)，才使他們具有了獨(dú)特的魅力和審美價(jià)值，可以說(shuō)，在他們身上傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的游俠精神。而“游俠類(lèi)型”人物的流行和后來(lái)電影《英雄》對(duì)“游俠精神”的解構(gòu)，以及由此而引發(fā)的評(píng)論等也說(shuō)明了人們?cè)诂F(xiàn)代中國(guó)這樣一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì)中的某種心態(tài)。在這種現(xiàn)象的背后有著深刻的社會(huì)和文化根源。

千古文人俠客夢(mèng)——游俠文化探源

從韓非子在《五蠹》中稱(chēng)“俠以武亂法”到太史公為游俠做傳，游俠這個(gè)詞在今天已經(jīng)不僅僅是作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)人或群體而存在，更多的是作為一種文化。他象征著一種個(gè)性的張揚(yáng)以及對(duì)個(gè)體本質(zhì)力量的肯定，在以“儒道互補(bǔ)”為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“游俠精神”以其特有的魅力吸引了無(wú)數(shù)的目光，不僅在民間文化傳統(tǒng)中形成了“儒、仙、俠”鼎立的局面，就是歷代文人也經(jīng)常以“游俠”自比。從“撫劍獨(dú)行游”的五柳先生到“縱死俠骨香”的青蓮居士，幾乎每一代的文人都會(huì)有著“書(shū)劍飄零”的夢(mèng)想，構(gòu)成了千古文人俠客夢(mèng)。

然而，游俠精神卻卻不是作為一種上層的或者說(shuō)是精英文化而在華夏文明中傳承的。相反的，它并不像儒家文化那樣為統(tǒng)治者們所推崇，也不像道家文化那樣受到文人名士的青睞，更多的，它是作為一種民間的文化而流傳的。也正因?yàn)榇?，游俠文化并不像主流的精英文化一樣擔(dān)負(fù)社會(huì)的、政治的重任，在由時(shí)代變革而引發(fā)的思想文化的變革中它似乎沒(méi)有受到過(guò)多的影響。正如司馬遷在《史記-游俠列傳》中所說(shuō)：“其行雖不軌于正義，然其言必信、其行必果、己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄”這些游俠最基本的準(zhǔn)則一直是作為其本質(zhì)的屬性而在民間文化中流傳的。在這個(gè)流傳的過(guò)程中，因?yàn)椴糠治娜酥R(shí)分子的介入，又把精英文化中的一些與之相關(guān)的因素帶到了游俠的精神當(dāng)中，如儒家文化中的“忠、義”后來(lái)演變成了“為國(guó)為民、俠之大者”，道家中的“逍遙”成就了俠的獨(dú)往獨(dú)來(lái)、飄忽不定的氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，游俠精神是精英文化在民間滲透的結(jié)晶，是精英文化“世俗化”的結(jié)果。

在藝術(shù)作品當(dāng)中，作為民間文化重要的組成部分的游俠精神自然也就會(huì)戰(zhàn)有了一個(gè)很重要的位置。早在魏晉時(shí)期，陶潛就說(shuō)自己“少時(shí)壯且厲、撫劍獨(dú)行游”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客吟詠過(guò)游俠。到了明清及近代，隨著市民文學(xué)——尤其是小說(shuō)的興起，游俠們行俠的故事則更廣為人們所傳頌。人們一直在追尋著他們那近似于“烏托邦”似的的“俠客夢(mèng)”。在這當(dāng)中，既有期待俠客們來(lái)主持公道、扶危濟(jì)困的被拯救的欲望，也就是司馬遷所說(shuō)的“且緩急，人所共有也”，又有對(duì)本體生命的確證與升華的渴望，如蘇軾所說(shuō)的“要當(dāng)啖公八百里，豪氣一洗儒生酸”。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，游俠精神漸漸的由現(xiàn)實(shí)人生的利的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的夢(mèng)幻，于是，對(duì)本體生命升華的后者的態(tài)度也就成了游俠精神的主流。而在對(duì)游俠精神的表現(xiàn)形式上，也不再僅僅局限于“手刃仇人”“替天行道”等等套路上。盡管武俠小說(shuō)、電視劇仍然很受歡迎，但他們已不再是游俠精神唯一的載體。正如陳平原先生所說(shuō)：“前者（指游俠）不一定擅長(zhǎng)劍術(shù)，也不一定殺人報(bào)仇。更重要的是游俠的行俠出于公心，于亂世中拯危濟(jì)弱主持公道”、“因?yàn)椤洹芸赡懿恢肝湫g(shù)，而是任俠使氣，放蕩不羈”（《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類(lèi)型研究》陳平原著，新世界出版社p89），可見(jiàn)，“武功”并不等于“游俠”。一些具有“武”的外形的藝術(shù)作品其內(nèi)核很可能偏離或者根本悖離了“游俠精神”，而真正的“游俠精神”也未必一定要體現(xiàn)在動(dòng)輒舞刀弄槍的作品中。因?yàn)椤皞b”是一種精神氣質(zhì)或者說(shuō)是一種文化。

近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，以電視劇《大宅門(mén)》、《激情燃燒的歲月》和《李衛(wèi)當(dāng)官》等為主的影視作品火爆熒屏，一時(shí)成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。這些電視劇也使他們的主人公——白景琦、石光榮和李衛(wèi)等成為家喻戶(hù)曉的銀幕形象，并在他們的影響下影視作品中出現(xiàn)了一系列這種類(lèi)型的人物。

縱觀這一類(lèi)型的人物，我們發(fā)現(xiàn)他們身上有著一種共同的精神氣質(zhì)，我將這種精神氣質(zhì)歸結(jié)為“游俠精神”。因?yàn)樗麄兎嫌蝹b精神的基本特征——“包括擔(dān)當(dāng)精神、悲劇意識(shí)、激進(jìn)情緒、反抗與破壞欲、臨危一擊根本解決問(wèn)題的思想方式，以及劍氣豪氣江湖氣與流氓氣等等”（《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》陳平原著.北京大學(xué)出版社）。也正是這種精神氣質(zhì)，才使他們具有了獨(dú)特的魅力和審美價(jià)值，可以說(shuō)，在他們身上傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的游俠精神。而“游俠類(lèi)型”人物的流行和后來(lái)電影《英雄》對(duì)“游俠精神”的解構(gòu)，以及由此而引發(fā)的評(píng)論等也說(shuō)明了人們?cè)诂F(xiàn)代中國(guó)這樣一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì)中的某種心態(tài)。在這種現(xiàn)象的背后有著深刻的社會(huì)和文化根源。

千古文人俠客夢(mèng)——游俠文化探源

從韓非子在《五蠹》中稱(chēng)“俠以武亂法”到太史公為游俠做傳，游俠這個(gè)詞在今天已經(jīng)不僅僅是作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)人或群體而存在，更多的是作為一種文化。他象征著一種個(gè)性的張揚(yáng)以及對(duì)個(gè)體本質(zhì)力量的肯定，在以“儒道互補(bǔ)”為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“游俠精神”以其特有的魅力吸引了無(wú)數(shù)的目光，不僅在民間文化傳統(tǒng)中形成了“儒、仙、俠”鼎立的局面，就是歷代文人也經(jīng)常以“游俠”自比。從“撫劍獨(dú)行游”的五柳先生到“縱死俠骨香”的青蓮居士，幾乎每一代的文人都會(huì)有著“書(shū)劍飄零”的夢(mèng)想，構(gòu)成了千古文人俠客夢(mèng)。

然而，游俠精神卻卻不是作為一種上層的或者說(shuō)是精英文化而在華夏文明中傳承的。相反的，它并不像儒家文化那樣為統(tǒng)治者們所推崇，也不像道家文化那樣受到文人名士的青睞，更多的，它是作為一種民間的文化而流傳的。也正因?yàn)榇耍蝹b文化并不像主流的精英文化一樣擔(dān)負(fù)社會(huì)的、政治的重任，在由時(shí)代變革而引發(fā)的思想文化的變革中它似乎沒(méi)有受到過(guò)多的影響。正如司馬遷在《史記-游俠列傳》中所說(shuō)：“其行雖不軌于正義，然其言必信、其行必果、己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄”這些游俠最基本的準(zhǔn)則一直是作為其本質(zhì)的屬性而在民間文化中流傳的。在這個(gè)流傳的過(guò)程中，因?yàn)椴糠治娜酥R(shí)分子的介入，又把精英文化中的一些與之相關(guān)的因素帶到了游俠的精神當(dāng)中，如儒家文化中的“忠、義”后來(lái)演變成了“為國(guó)為民、俠之大者”，道家中的“逍遙”成就了俠的獨(dú)往獨(dú)來(lái)、飄忽不定的氣質(zhì)。可以說(shuō)，游俠精神是精英文化在民間滲透的結(jié)晶，是精英文化“世俗化”的結(jié)果。

在藝術(shù)作品當(dāng)中，作為民間文化重要的組成部分的游俠精神自然也就會(huì)戰(zhàn)有了一個(gè)很重要的位置。早在魏晉時(shí)期，陶潛就說(shuō)自己“少時(shí)壯且厲、撫劍獨(dú)行游”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客吟詠過(guò)游俠。到了明清及近代，隨著市民文學(xué)——尤其是小說(shuō)的興起，游俠們行俠的故事則更廣為人們所傳頌。人們一直在追尋著他們那近似于“烏托邦”似的的“俠客夢(mèng)”。在這當(dāng)中，既有期待俠客們來(lái)主持公道、扶危濟(jì)困的被拯救的欲望，也就是司馬遷所說(shuō)的“且緩急，人所共有也”，又有對(duì)本體生命的確證與升華的渴望，如蘇軾所說(shuō)的“要當(dāng)啖公八百里，豪氣一洗儒生酸”。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，游俠精神漸漸的由現(xiàn)實(shí)人生的利的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的夢(mèng)幻，于是，對(duì)本體生命升華的后者的態(tài)度也就成了游俠精神的主流。而在對(duì)游俠精神的表現(xiàn)形式上，也不再僅僅局限于“手刃仇人”“替天行道”等等套路上。盡管武俠小說(shuō)、電視劇仍然很受歡迎，但他們已不再是游俠精神唯一的載體。正如陳平原先生所說(shuō)：“前者（指游俠）不一定擅長(zhǎng)劍術(shù)，也不一定殺人報(bào)仇。更重要的是游俠的行俠出于公心，于亂世中拯危濟(jì)弱主持公道”、“因?yàn)椤洹芸赡懿恢肝湫g(shù)，而是任俠使氣，放蕩不羈”（《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類(lèi)型研究》陳平原著，新世界出版社P89），可見(jiàn)，“武功”并不等于“游俠”。一些具有“武”的外形的藝術(shù)作品其內(nèi)核很可能偏離或者根本悖離了“游俠精神”，而真正的“游俠精神”也未必一定要體現(xiàn)在動(dòng)輒舞刀弄槍的作品中。因?yàn)椤皞b”是一種精神氣質(zhì)或者說(shuō)是一種文化。

語(yǔ)句表達(dá)：要求你從語(yǔ)法、語(yǔ)氣、語(yǔ)義等方面對(duì)有關(guān)語(yǔ)句做出判斷。請(qǐng)開(kāi)始答題：

46、下列四句話(huà)匯總，存在歧義的一句是：

A.在公共汽車(chē)上售票

B.在公共汽車(chē)上作案

C.在公共汽車(chē)上看書(shū)

D.在公共汽車(chē)上寫(xiě)字

編者按：本文主要從塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》；堂吉訶德與麥琪二少爺之間有很多相似的地方；堂吉訶德與麥琪二少爺?shù)牟煌帲惶眉X德和麥琪二少爺這兩個(gè)人物有同有異，是有很多原因的；堂吉訶德和麥琪二少爺這兩個(gè)人物雖然間隔了幾百年，但都具有時(shí)代的象征性；結(jié)語(yǔ)幾個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：他的所做所為，在外人看來(lái)是那么的不可理喻，因此他被世人稱(chēng)為“瘋子”、在各路土司身臨絕境時(shí)，麥琪家的“傻子”少爺在北方開(kāi)倉(cāng)賣(mài)糧、他們都屬于不正常人、他們的經(jīng)歷都帶有傳奇的色彩、堂吉訶德的“瘋”是受后天環(huán)境的影響所造成的、田野里的風(fēng)車(chē)，被他當(dāng)成巨人、堂吉訶德是實(shí)實(shí)在在的瘋，而麥琪二少爺?shù)摹吧怠敝皇撬谋硐蟮?，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：堂吉訶德和麥琪二少爺，這兩個(gè)人物雖然出自不同的國(guó)度、不同的時(shí)代作家筆下，但兩者之間卻有著強(qiáng)烈的可比性。通過(guò)對(duì)他們的比較，可以揭示出在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中不同時(shí)代背景下不同人物的不同命運(yùn)。也讓我們認(rèn)識(shí)到：人們不管做什么事情，都必須從客觀出發(fā)，立足于實(shí)際，遵循時(shí)展的規(guī)律，才會(huì)有所作為。反之，將會(huì)自取滅亡。從古至今，萬(wàn)物都在遵循著一個(gè)不變的真理：“新的東西必然代替陳舊、腐朽的東西而發(fā)展?！雹俨还苁窃谖镔|(zhì)上還是意識(shí)上，都是如此。這在社會(huì)的各個(gè)方面都得到一一體現(xiàn)，特別是在文學(xué)領(lǐng)域中，以歷史變革、時(shí)代變遷為題材的文學(xué)創(chuàng)作，更是把這個(gè)真理展現(xiàn)得淋漓盡致。把西班牙著名作家塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德與中國(guó)作家阿來(lái)《塵埃落定》中的麥琪二少爺這兩個(gè)人物進(jìn)行比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間有很多可比的地方，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)人物的比較，我們能從中明白許多的道理。

一、塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》講述了在一個(gè)名為拉曼卻地方的窮鄉(xiāng)紳因?yàn)殚喿x太多的騎士小說(shuō)而入迷，他企圖效仿書(shū)中以前有名的游俠騎士，宏揚(yáng)偉大的騎士精神，去鋤強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善，打抱天下不平事。他找來(lái)一身破爛的裝備，騎了一匹瘦馬，還雇傭了一個(gè)農(nóng)民當(dāng)侍從，并取名堂吉訶德，于是，離開(kāi)家鄉(xiāng)，開(kāi)始了他的騎士生涯。他完全生活在自己的幻想之中，把現(xiàn)實(shí)生活中的所有事情都當(dāng)成了騎士小說(shuō)中的來(lái)對(duì)待，他唯心地對(duì)待一切、處理一切，完全脫離了現(xiàn)實(shí)。他的所做所為，在外人看來(lái)是那么的不可理喻，因此他被世人稱(chēng)為“瘋子”。在游俠冒險(xiǎn)中，他受盡挫折，闖了許多禍，鬧出了很多笑話(huà)，直到最后他還是一事無(wú)成，反而把自己弄得遍體鱗傷，回鄉(xiāng)郁郁而死。

阿來(lái)的《塵埃落定》講述了在上個(gè)世紀(jì)四十年代的四川阿壩地區(qū)，當(dāng)?shù)氐牟刈迦嗣癖辉S多土司統(tǒng)治著，麥琪土司就是當(dāng)?shù)乇容^強(qiáng)大的土司之一。麥琪土司有兩個(gè)兒子，大兒子聰明勇敢，二兒子天生愚笨，被所有人稱(chēng)為“傻子”，很早就被排除在土司繼承人之外。麥琪土司在特派員的指點(diǎn)下在領(lǐng)地上種了鴉片，很快暴富，并建立了強(qiáng)大的武裝力量，眼見(jiàn)如此，其他的土司用盡心計(jì)盜得鴉片種子廣泛種植，而麥琪家的“傻子”卻建議改種麥子，那年內(nèi)地大旱，糧食收成不好，而鴉片供過(guò)于求，價(jià)格大跌，由于其他的土司沒(méi)種糧食，使得大批的饑民投奔到麥琪土司門(mén)下，麥琪家空前強(qiáng)大起來(lái)，麥琪家的“傻子”也因此得到了自己的愛(ài)人。在各路土司身臨絕境時(shí)，麥琪家的“傻子”少爺在北方開(kāi)倉(cāng)賣(mài)糧，各路土司云涌而至，很快在麥琪家“傻子”少爺?shù)墓僬赃叧霈F(xiàn)了幾頂帳篷，進(jìn)而是一片帳篷，隨后到客棧、商店、酒店、妓院，應(yīng)有盡有，完全是一座小城市。在黃師爺?shù)慕ㄗh下，二少爺在這個(gè)鎮(zhèn)子上建立了稅收體制，開(kāi)辦了錢(qián)莊，在古老的阿壩地區(qū)第一次出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義的商業(yè)集鎮(zhèn)。二少爺回到土司官寨，受到英雄般的贊譽(yù)，但卻迎來(lái)了大少爺陰毒的目光，一場(chǎng)家庭內(nèi)部關(guān)于繼承的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了序幕。最后，在解放軍進(jìn)剿國(guó)民黨殘部的炮聲中，麥琪家的官寨倒塌了，土司制度也隨之消亡。

二、堂吉訶德與麥琪二少爺之間有很多相似的地方。

首先，他們都屬于不正常人。堂吉訶德的瘋是讓人刻骨銘心的，這一點(diǎn)毋庸置疑，他可以說(shuō)是文學(xué)人物中的頭號(hào)大瘋子，他瘋得渾天暗地，讓人瞠目結(jié)舌，至于他是怎么個(gè)瘋法，從他的游俠冒險(xiǎn)經(jīng)歷可以看出。麥琪二少爺從一出生就帶有先天的缺陷，在現(xiàn)實(shí)生活中諸多行事上也是傻頭傻腦的，如：“出生一個(gè)月他可以堅(jiān)持不笑，兩個(gè)任何人都不能使他的眼睛對(duì)任何呼喚作出任何反應(yīng)，在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，通常是答非所問(wèn)，在他自己的官寨里，每天早上醒來(lái)總是在想自己是誰(shuí)，在什么地方?！雹诘龋@一切足已說(shuō)明了他的傻。由此可以看出，堂吉訶德與麥琪二少爺?shù)男蜗笤谌藗兊哪X海中已經(jīng)形成一種定向思維，那就是一個(gè)“瘋子”，一個(gè)“傻子”。

上個(gè)世紀(jì)八十年代到本世紀(jì)初，伴隨武俠文化在社會(huì)上的流行，國(guó)內(nèi)武俠小說(shuō)研究曾出現(xiàn)一個(gè)短暫的熱潮，學(xué)界先后出版多部著作，專(zhuān)題論文也逐漸豐富起來(lái)。但限于以往研究積淀的不足，學(xué)界對(duì)武俠小說(shuō)文體概念、歷史淵源的認(rèn)識(shí)多存在模糊之處，武俠小說(shuō)的學(xué)術(shù)研究往往文史不分（即將武俠小說(shuō)的文學(xué)研究和中國(guó)游俠的歷史社會(huì)研究混同起來(lái)），文體混淆（即將有關(guān)武俠的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文筆記等不作區(qū)分的研究）。而在武俠小說(shuō)的歷史演變這一問(wèn)題上，由于學(xué)科方向的限制，已有研究也往往忽視唐前武俠小說(shuō)。宋巍博士對(duì)上述問(wèn)題深有感觸，這是其撰寫(xiě)《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》的主要?jiǎng)右??？偨Y(jié)起來(lái)，該書(shū)在古典武俠小說(shuō)作品文獻(xiàn)整理、武俠小說(shuō)淵源、武俠小說(shuō)史的體系構(gòu)建上，都提出了系統(tǒng)獨(dú)到的見(jiàn)解，展現(xiàn)了武俠小說(shuō)研究領(lǐng)域的新成就，如此也使該書(shū)具有了鮮明的特色。

一、文獻(xiàn)輯佚貴在扎實(shí)

武俠小說(shuō)是中華類(lèi)型小說(shuō)的重要一種，它為讀者創(chuàng)造了一個(gè)俠氣縱橫、瑰奇靈異的武俠世界，歷來(lái)受到讀者青睞。應(yīng)讀者需求，歷史上武俠小說(shuō)代有佳作，異彩紛呈。遺憾的是，由于歷史上對(duì)小說(shuō)的歧視和學(xué)界對(duì)武俠研究的偏見(jiàn)，武俠小說(shuō)方面的作品文獻(xiàn)保存工作一直被忽視，作品散佚流失現(xiàn)象嚴(yán)重。為了彌補(bǔ)這種這種缺憾，學(xué)界作了大量的資料文獻(xiàn)的輯佚工作，先后出版了《中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)鑒賞辭典》、《中國(guó)武俠小說(shuō)鑒賞辭典》、《中國(guó)武俠小說(shuō)辭典》、《中國(guó)武俠小說(shuō)名著大觀》、《中國(guó)武俠小說(shuō)大觀》等多部武俠小說(shuō)文獻(xiàn)輯錄辭書(shū)，武俠小說(shuō)文獻(xiàn)輯錄工作取得了空前成就。但限于體裁和編寫(xiě)目標(biāo)的影響，這些辭書(shū)大多將輯錄重點(diǎn)放在民國(guó)以后，對(duì)先秦至清的古典武俠小說(shuō)用力甚少。在文獻(xiàn)整理方面，由于大多是辭書(shū)類(lèi)工具書(shū)體裁，文獻(xiàn)多以音序編排，對(duì)文體類(lèi)型、敘事主題、朝代時(shí)序等不太注意。有的辭書(shū)在資料整理上缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，如寧宗一主編，國(guó)際文化出版公司1992年出版的《中國(guó)武俠小說(shuō)鑒賞辭典》，在“作品編”的“唐前古代作品”中，僅僅收錄《三王墓》、《老人化猿》、《李寄》、《楊大眼》、《刺客列傳》、《游俠列傳》、《燕丹子》等七部作品，數(shù)量與實(shí)際相差很多不說(shuō)，其中還收入《刺客列傳》、《游俠列傳》兩篇不是小說(shuō)的史傳作品。[1]出于深入研究的需要，宋巍寫(xiě)作《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》時(shí)，非常重視對(duì)作品文獻(xiàn)和相關(guān)資料的輯佚。在第三章“魏晉南北朝武俠小說(shuō)”中，宋巍統(tǒng)計(jì)了十五篇產(chǎn)生于這一時(shí)期的武俠小說(shuō)作品，不但注意到了影響較大的《三王墓》、《李寄》等，還新發(fā)現(xiàn)了《熊渠子》、《周處》、《戴淵》等作品。對(duì)以往常常混淆的《三王墓》、《干將莫邪》也作了厘清性的文獻(xiàn)辨析。在以往唐代武俠小說(shuō)研究中，對(duì)唐代武俠小說(shuō)的作品數(shù)量統(tǒng)計(jì)往往是缺漏不全的。如1992年花山文藝出版社出版的《中國(guó)武俠小說(shuō)辭典》，收錄唐代武俠小說(shuō)35篇。而漓江出版社1994年出版的《武俠小說(shuō)鑒賞大典》，收錄的唐代武俠小說(shuō)僅有14篇。相較他書(shū)，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》搜檢唐代古籍，輯出具有完整情節(jié)、完整形象和完整主題的唐代武俠小說(shuō)53篇，其中《陶峴》、《懶殘》等作品的收錄和研究都是之前武俠小說(shuō)研究領(lǐng)域較少關(guān)注和涉及的。作為中國(guó)文學(xué)研究的新興領(lǐng)域，武俠小說(shuō)研究迫切需要在較深的層面迅速展開(kāi)，如此方可正確認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。也正因如此，本領(lǐng)域的早期學(xué)者作了大量篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓性工作，包括作品賞析、作家研究和框架構(gòu)建。但限于掌握文獻(xiàn)不足，初期研究成果的取得是建立在片面文獻(xiàn)分析上的，有些結(jié)論尤其缺乏扎實(shí)的例證支撐。這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)的最突出的就是對(duì)唐前武俠小說(shuō)創(chuàng)作的習(xí)慣性忽略。因?yàn)槲墨I(xiàn)缺失，我們對(duì)先秦武俠文學(xué)的研究只能集中在《史記•游俠列傳》，因而缺乏對(duì)武俠傳統(tǒng)的文化影響的溯源審視。我們對(duì)魏晉南北朝武俠文學(xué)的研究重點(diǎn)，常常放在“顧名即可思義”的游俠詩(shī)上，既不區(qū)分詩(shī)與小說(shuō)的文體差異，也不尋找后代武俠小說(shuō)的魏晉祖源。因?yàn)閷?duì)唐前武俠小說(shuō)文獻(xiàn)的忽視，我們?cè)?jīng)錯(cuò)誤得出唐代豪俠傳奇純?yōu)槲鋫b小說(shuō)的全新開(kāi)創(chuàng)的結(jié)論，使得中國(guó)武俠小說(shuō)這一民族獨(dú)有的小說(shuō)類(lèi)型陷入“失祖無(wú)源”的研究窘境。為了突破這種困境，宋巍在《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》中，不但將“上古神話(huà)與武俠小說(shuō)”、“秦漢文學(xué)與武俠小說(shuō)”、“魏晉南北朝武俠小說(shuō)”單列三章，探源溯流地為中國(guó)武俠小說(shuō)的歷史承繼理清了淵源，而且將著述的重心放在前輩學(xué)者重視不足的文獻(xiàn)輯佚上[2]。他遍閱典籍，系統(tǒng)整理了中國(guó)武俠文化中與武俠小說(shuō)相關(guān)的神話(huà)、史傳、謠諺、筆記，將散于各部的武俠研究文獻(xiàn)置于武俠小說(shuō)發(fā)展史的宏大結(jié)構(gòu)中，并以朝代先后排列，按與武俠小說(shuō)發(fā)展的關(guān)系加以分析，最終使得中國(guó)武俠小說(shuō)的古代部分文獻(xiàn)豐富而扎實(shí)，為未來(lái)更深入的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、史論結(jié)合新見(jiàn)迭出

《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》一方面在“史”的角度注意文獻(xiàn)的整理運(yùn)用，另一方面，該書(shū)也十分注意從“論”的角度上，深入論述中國(guó)武俠小說(shuō)歷史流變中值得注意的問(wèn)題。對(duì)之前學(xué)者已有結(jié)論的問(wèn)題，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》并不盲目地接受或反駁，而是在掌握扎實(shí)文獻(xiàn)證據(jù)的前提下重新審視，然后提出個(gè)人的見(jiàn)解。一言以蔽之，《史論》在理論研究角度的主要特色，一是注意新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和回答；二是重視老問(wèn)題的審視和辨正。相對(duì)于其他題材的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，武俠小說(shuō)是小說(shuō)研究中的新領(lǐng)域。隨著研究的深入，研究者應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和闡述初期未涉及的新問(wèn)題，以此促進(jìn)研究走向深入。在這一方面，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》表現(xiàn)出明顯的“以問(wèn)題帶創(chuàng)新”的特色。在以往的武俠小說(shuō)研究中，歷史研究是取得成果較多的內(nèi)容。其中包括了《中國(guó)武俠小說(shuō)史略》、《中國(guó)武俠小說(shuō)史》、《中國(guó)武俠小說(shuō)史》（古代部分）等六部專(zhuān)著，相關(guān)論文百余篇，一些俠文化史著中也有涉及武俠小說(shuō)發(fā)展史的內(nèi)容，如《中國(guó)俠文化史》、《中國(guó)游俠史》、《中國(guó)俠客史》等。但以往的武俠小說(shuō)歷史研究中，多數(shù)是就武俠小說(shuō)文體確立后的歷史研究加以論述，缺乏武俠小說(shuō)歷史發(fā)展脈絡(luò)的探本溯源的考察。針對(duì)這一問(wèn)題，宋巍大膽提出“前武俠小說(shuō)時(shí)代”的研究觀點(diǎn)，即成熟的武俠小說(shuō)作品在怎樣的文化環(huán)境內(nèi)生成？小說(shuō)以外的文學(xué)發(fā)展怎樣影響了武俠小說(shuō)的發(fā)展演變？通過(guò)分析先秦至唐前的俠文學(xué)，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》探討了神話(huà)與武俠小說(shuō)、諸子與武俠小說(shuō)、史傳與武俠小說(shuō)、筆記與武俠小說(shuō)的相互關(guān)系和彼此作用的具體過(guò)程。此外，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》還在具體研究中始終貫徹著問(wèn)題意識(shí)，如第一章“上古神話(huà)與武俠小說(shuō)”中，作者先后提出了“什么充當(dāng)了武俠文化交流中的意識(shí)媒介”和“武俠小說(shuō)為什么會(huì)出現(xiàn)敘事學(xué)上的‘無(wú)祖’形象”等問(wèn)題。在提出一系列類(lèi)似問(wèn)題的過(guò)程中，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》重新設(shè)計(jì)了武俠小說(shuō)研究的問(wèn)題域，表現(xiàn)出試圖為中國(guó)武俠小說(shuō)歷史研究尋找更符合歷史演變真相的努力。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“柏拉圖關(guān)于蘇格拉底的描述提供給我們的最大啟發(fā)之一就是，提出問(wèn)題比回答問(wèn)題還要困難——這與通常的看法完全相反。”[3]《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》提出武俠小說(shuō)淵源問(wèn)題的意義正在于此。在《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》一書(shū)中，我們也可以看出作者不但重視發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，而且也格外注意對(duì)已有問(wèn)題的再解答。如在唐代小說(shuō)中的俠客形象作類(lèi)型研究方面，前輩學(xué)者已有很多論述，如李劍國(guó)先生以為可分“蜀婦人型”等八個(gè)類(lèi)型等。[4]但以往的研究，多是站在唐傳奇的研究角度得出的結(jié)論，缺乏在系統(tǒng)的武俠小說(shuō)研究語(yǔ)境中的考察。宋巍在肯定前輩學(xué)者提出的“道俠”、“女俠”說(shuō)法的同時(shí)，進(jìn)一步提出唐代俠客典型還存在“盜俠”和“隱俠”。這是對(duì)唐代豪俠傳奇人物形象的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。像這樣的修正和深掘，在《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》中是處處可見(jiàn)的，如對(duì)唐代武俠小說(shuō)內(nèi)容描寫(xiě)和敘事結(jié)構(gòu)的闡述、武俠小說(shuō)史視野中的《水滸傳》研究、明清時(shí)期短篇武俠小說(shuō)成就的總結(jié)等問(wèn)題，都可見(jiàn)出作者在深入研究后的細(xì)節(jié)上的理論推進(jìn)。錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“大凡一家學(xué)術(shù)的地位和價(jià)值，全恃其在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界上，能不能提出幾許有力量的問(wèn)題，或者與以解答。自然，在一時(shí)代學(xué)術(shù)創(chuàng)始的時(shí)候，那是學(xué)者的貢獻(xiàn)，全在能提出問(wèn)題；而在一時(shí)代學(xué)術(shù)到結(jié)束的時(shí)候，那時(shí)的學(xué)者的責(zé)任，全在把舊傳的問(wèn)題與以解答。[5]”《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》始終秉持貫徹對(duì)于新問(wèn)題的提出和舊問(wèn)題的解答，這樣的研究理路也是該書(shū)頗多創(chuàng)見(jiàn)的重要原因。

三、探源溯流體系完善

一、抓住學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題，鍛煉學(xué)生的思辨能力

課堂教學(xué)中，問(wèn)題設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要，因?yàn)檫@引導(dǎo)著學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中訓(xùn)練其思維，提升其思維品質(zhì)。而在上課的過(guò)程中因?qū)W生自己思考碰撞引發(fā)的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練起到的作用更大，因其自主性能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、探究。課文《少年行》中有一句“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！庇袑W(xué)生朗讀時(shí)，將其中的“多少年”讀成“duōshǎonián”，讀完后，馬上有其他學(xué)生指出其讀錯(cuò)了，應(yīng)為“duōshàonián”。雙方爭(zhēng)執(zhí)不休，面對(duì)這樣的狀況，我馬上發(fā)問(wèn)，到底應(yīng)該讀什么音？有人贊成讀“shào”。認(rèn)為根據(jù)文本下面的注釋?zhuān)恰昂芏嗌倌辍钡囊馑?，這句話(huà)的意思應(yīng)是“新豐美酒一斗值十千錢(qián)，長(zhǎng)安城的游俠很多都是少年。”也有學(xué)生認(rèn)為，文本這兩句“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！边\(yùn)用的是對(duì)舉的手法，應(yīng)為“shǎo”。在大家互相爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生查找資料來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多方查詢(xún)資料，最終明確：原來(lái)“少年行”原本的讀音：shǎoniánxíng，樂(lè)府雜曲歌辭名，本為《結(jié)客少年場(chǎng)行》，南朝的宋鮑照、北周的庾信皆有作，多詠少年輕生重義、任俠游樂(lè)之事。后多作《少年行》，或冠以地名，如《長(zhǎng)安少年行》《邯鄲少年行》等，讀音也逐漸變?yōu)椋簊hàoniánxíng。這種及時(shí)抓住學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的困惑，引導(dǎo)他們查詢(xún)資料明確答案的方法，對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，邏輯推理能力和辨別能力的鍛煉都有一定的好處。

二、注重語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維表達(dá)能力

我校學(xué)生將來(lái)從事的職業(yè)是幼兒園老師，口頭表達(dá)能力無(wú)疑是非常重要的。而語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題歸根結(jié)底是思維的問(wèn)題，因此，語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，其實(shí)也是思維能力的訓(xùn)練。美國(guó)教育家西奧多•W.海伯說(shuō)得再透徹不過(guò)了：“要想寫(xiě)清楚就必須想清楚；要想寫(xiě)充分，就必須想得充分；想要寫(xiě)得實(shí)在并富有想象力，那就必須在思想上想得實(shí)在并展開(kāi)豐富的想象?！闭?yàn)槿绱耍以谏洗髮W(xué)語(yǔ)文時(shí)，非常注重學(xué)生口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。首先注重的是語(yǔ)言表達(dá)得清晰、準(zhǔn)確、完整，然后才是優(yōu)美、生動(dòng)。如在討論上面“多少年”的讀音問(wèn)題時(shí)，我要求學(xué)生先說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，接著說(shuō)出佐證的理由，佐證理由闡述時(shí)要求條理分明。另外在上課時(shí)，還時(shí)時(shí)結(jié)合文本，讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言進(jìn)行表述。如在教《蒹葭》時(shí)，我就設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)：《蒹葭》每節(jié)的第一句話(huà)都是優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)，請(qǐng)用自己的話(huà)進(jìn)行描述。學(xué)生要描述清楚就必須先清楚這句話(huà)的意思，而后在此基礎(chǔ)上展開(kāi)合理的想象，用自己的話(huà)清楚地、有條理地、生動(dòng)地把它表達(dá)出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，培養(yǎng)思維品質(zhì)的方法和途徑有很多。除了學(xué)生發(fā)言時(shí)、寫(xiě)作時(shí)要注意其清晰性的訓(xùn)練，還可以對(duì)文本的概括、故事梗概的表述等進(jìn)行訓(xùn)練，這個(gè)就是概括性的訓(xùn)練。關(guān)鍵是教師在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)時(shí)刻牢記教學(xué)核心，時(shí)時(shí)處處關(guān)注學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，而非純粹的為學(xué)文本而學(xué)文本。

論文關(guān)鍵詞：王維；心態(tài)特征；詩(shī)歌創(chuàng)作

論文摘要：大唐時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷使王維的思想心態(tài)呈現(xiàn)出前后兩種特征，這兩種心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面產(chǎn)生差異。從前期的多游俠邊塞，呈陽(yáng)剛之氣，到后期的多山水田園，富陰柔之美，題材風(fēng)格的變化，無(wú)不受其心態(tài)特征的影響，而其獨(dú)特的心態(tài)特征又受其時(shí)代、經(jīng)歷等客觀存在的制約。

王維(公元701—761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對(duì)王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂(lè)丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫(kù)參軍；后得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫(xiě)反亂思主之詩(shī)《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請(qǐng)消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞。

王維的一生，基本上與盛唐相始終。盛唐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、風(fēng)尚及時(shí)代精神對(duì)其思想、仕宦、生活等產(chǎn)生了巨大的影響，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

一

在大唐帝國(guó)如日中天、政治開(kāi)明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)民心理蓬勃進(jìn)取的時(shí)代環(huán)境中，前期的王維受儒家思想影響較大，對(duì)社會(huì)、人生、功業(yè)充滿(mǎn)了積極進(jìn)取的精神，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、樂(lè)觀向上、積極仕進(jìn)、自豪自信的心態(tài)?！度锨酚小捌缴嘀練?，箭底覓封侯”。這是他前期人生理想的宣言，也是此期心態(tài)特征的真實(shí)寫(xiě)照。由此而來(lái)，他在詩(shī)歌題材的選擇上往往以游俠、邊塞為主，兼有政治感遇等，風(fēng)格上呈現(xiàn)出雄放豪邁的陽(yáng)剛之氣。如游俠邊塞詩(shī)《少年行》、《使至塞上》等。其他邊塞詩(shī)如《燕支行》、《老將行》、《隴西行》等，描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的雄偉場(chǎng)面，歌頌將士浴血疆場(chǎng)，以身報(bào)國(guó)的雄心壯志和颯颯英姿，豪氣干云，神采飛揚(yáng)，與高岑同調(diào)。

［摘要］柳湘蓮在《紅樓夢(mèng)》中，他似流星般一閃而過(guò)，但其光芒卻耀眼奪目，刺破了黑暗的夜空。柳湘蓮是一個(gè)個(gè)性十分鮮明的藝術(shù)典型，其個(gè)性特征可用兩個(gè)字來(lái)概括，即“冷”與“熱”。這兩種最極端、最不能相容的情感，在他身上交織于一身。實(shí)現(xiàn)了“冷”中有“熱，”“熱”中有“冷”，既矛盾又統(tǒng)一，相映生輝，并隨環(huán)境的變化而相互轉(zhuǎn)化?！袄洹保前了?，斗腐惡，性格傲岸，“熱”，是滿(mǎn)腔熱血酬知己，具有俠義之風(fēng)。

［關(guān)鍵詞］冷郎君；藝術(shù)典型；個(gè)性特征；冷；熱；游俠之風(fēng)

Abstract:Inthe［WTBX]DreamoftheRedChamber[WTBZ],LIUXiang-lianlookslikethemeteorflashingawaybuteye-catchinginthedarknightsky.LIUXiang-lianisanartisticideal,hisindividualitycanbesummedupto“cold”and“hot”.Thesetwoextremeswerefoundinhim,contrdictoryandunified,andinterchangeablewithenvironmentaltransformation.“cold”representsself-esteem,prideandresolutionagainstevilwhile“hot”sacrificetoconfidantandchivalry.

Keywords:cold-bloodedman;artisticideal;individuality;cold;hot;chivalry

柳湘蓮，顧名思義，不由得聯(lián)想到宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，其中有一句贊美蓮花的千古名句：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”［1］，這不正是湘蓮正直品格的象征嗎？柳第一次出場(chǎng)，是在小說(shuō)的第四十七回，從回目上看到：“冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)”。他闖了禍，逃走了，這一去，杳若黃鶴。直到六十六回，他才在一個(gè)少女吐露心事時(shí)，偶然一露崢嶸。但他怎么也不會(huì)想到，他竟是這位少女夢(mèng)繞魂?duì)康膲?mèng)中情人。結(jié)局卻大出意外：一個(gè)香魂渺渺，一個(gè)冷入空門(mén)。為什么作者稱(chēng)他“冷郎君”，又為什么叫“冷二郎”。難道這是漫不經(jīng)心的游戲筆墨嗎？否也！那么，稱(chēng)呼前面用一個(gè)“冷”字，意味著什么呢？“冷”，是一種情態(tài)，在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)?！袄洹笔恰盁帷钡姆疵妫袄洹迸c“熱”是相輔相成的，在一定的環(huán)境條件下又相互轉(zhuǎn)化。

特定的社會(huì)環(huán)境決定人物的思想行為，促進(jìn)人物性格的形成和發(fā)展；人物性格的形成和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境甚至推動(dòng)環(huán)境的發(fā)展和變化。馬克思、恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］人和環(huán)境的關(guān)系是相互作用，對(duì)立統(tǒng)一的。本文旨在對(duì)柳湘蓮性格的形成和發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系作一點(diǎn)探討，以就教于紅學(xué)前輩。

摘要：中國(guó)古典舞對(duì)包括“俠義精神”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的繼承及發(fā)揚(yáng)有著重要的意義。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神也是中國(guó)古典舞成長(zhǎng)之根基，尤其在中國(guó)古典舞的劇目創(chuàng)作上，我們更要把這些精神財(cái)富放在核心的地位，這樣才能真正推動(dòng)中國(guó)古典舞的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞俠義精神中國(guó)傳統(tǒng)人文精神

在當(dāng)代藝術(shù)從中，“俠義精神”以它特立獨(dú)行的處世情懷與路見(jiàn)不平拔刀相助的蓋世豪情，傲然在我們的面前：武俠電影《臥虎藏龍》、《英雄》在全球刮起了一陣“俠義”旋風(fēng)，它們讓全世界都明白了“友難傷、國(guó)難忿”的中國(guó)武俠精神含義；

“武林盟主”金庸先生所著的諸多“武俠天書(shū)”中，在天馬行空、腥風(fēng)血雨的背后，更向人們闡述的是俠義世界里朋友間的友愛(ài)之情、親人間的尊愛(ài)之情、夫妻間的忠愛(ài)之情等……在瞬息萬(wàn)變的今天，“俠義精神”受到了大家普遍的關(guān)注和積極的宣揚(yáng)。金庸先生認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)缺乏的就是俠義精神，狹義的‘俠義精神’表現(xiàn)為對(duì)于弱勢(shì)群體的救助，而廣義的‘俠義精神’則是民間力量和聲音對(duì)國(guó)家和社會(huì)的一種責(zé)任和義務(wù)?！?/p>

當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到大幅改善以后，對(duì)包括“俠義精神”的一些中國(guó)傳統(tǒng)人文精神正在漸漸淡漠。那么中國(guó)古典舞，為反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口，有必要，也有這個(gè)責(zé)任，通過(guò)更多的優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)“俠義精神”有所涉及，使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的時(shí)，能夠重拾中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)精神。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分—俠義精神

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)古典舞；俠義精神；中國(guó)傳統(tǒng)；人文精神

論文摘要:中國(guó)古典舞對(duì)包括“俠義精神”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的繼承及發(fā)揚(yáng)有著重要的意義。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神也是中國(guó)古典舞成長(zhǎng)之根基，尤其在中國(guó)古典舞的劇目創(chuàng)作上，我們更要把這些精神財(cái)富放在核心的地位，這樣才能真正推動(dòng)中國(guó)古典舞的發(fā)展。

在當(dāng)代藝術(shù)從中，“俠義精神”以它特立獨(dú)行的處世情懷與路見(jiàn)不平拔刀相助的蓋世豪情，傲然在我們的面前:武俠電影《臥虎藏龍》、《英雄》在全球刮起了一陣“俠義”旋風(fēng)，它們讓全世界都明白了“友難傷、國(guó)難忿”的中國(guó)武俠精神含義;

“武林盟主”金庸先生所著的諸多“武俠天書(shū)”中，在天馬行空、腥風(fēng)血雨的背后，更向人們闡述的是俠義世界里朋友間的友愛(ài)之情、親人間的尊愛(ài)之情、夫妻間的忠愛(ài)之情等……在瞬息萬(wàn)變的今天，“俠義精神”受到了大家普遍的關(guān)注和積極的宣揚(yáng)。金庸先生認(rèn)為:“現(xiàn)在中國(guó)缺乏的就是俠義精神，狹義的‘俠義精神’表現(xiàn)為對(duì)于弱勢(shì)群體的救助，而廣義的‘俠義精神’則是民間力量和聲音對(duì)國(guó)家和社會(huì)的一種責(zé)任和義務(wù)?！?/p>

當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到大幅改善以后，對(duì)包括“俠義精神”的一些中國(guó)傳統(tǒng)人文精神正在漸漸淡漠。那么中國(guó)古典舞，為反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口，有必要，也有這個(gè)責(zé)任，通過(guò)更多的優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)“俠義精神”有所涉及，使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的時(shí)，能夠重拾中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)精神。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分—俠義精神