【摘要】本文通過走訪企業(yè)了解高職學(xué)生就業(yè)存在的問題，提出在高職教育中融入企業(yè)文化培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，論述企業(yè)文化融入校園文化的目標(biāo)、原則、保障措施等，提出根據(jù)專業(yè)特色開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，將行業(yè)企業(yè)要求融入就業(yè)指導(dǎo)課程中；在常規(guī)教學(xué)課程中結(jié)合企業(yè)需求設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，力求將企業(yè)的技術(shù)要求、管理經(jīng)驗(yàn)、服務(wù)理念、團(tuán)隊(duì)合作等要求滲透到日常教學(xué)和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)；在工學(xué)結(jié)合辦學(xué)、訂單班教學(xué)，以及班級(jí)、社團(tuán)中進(jìn)行企業(yè)化管理，從而促進(jìn)企業(yè)文化與校園文化的融合。

【關(guān)鍵詞】高職院校;企業(yè)文化;校園文化;融合;實(shí)踐

一、高職學(xué)生就業(yè)存在的問題

為了解高職學(xué)生就業(yè)的綜合素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，有針對(duì)性地培養(yǎng)企業(yè)需要的人才，筆者所在課題組對(duì)廣西南寧、柳州、桂林、北海等地的汽車企業(yè)進(jìn)行大量走訪、座談、發(fā)放問卷調(diào)查，并查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)、研究資料，總結(jié)目前高職學(xué)生就業(yè)存在較為突出的問題有：一是企業(yè)認(rèn)為高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)差、承受能力差、對(duì)企業(yè)忠誠度低、頻繁跳槽；二是企業(yè)對(duì)于畢業(yè)生就業(yè)后職業(yè)素養(yǎng)不滿意，認(rèn)為他們合作意識(shí)差、紀(jì)律渙散、責(zé)任感差；三是企業(yè)認(rèn)為不少高職學(xué)生狂妄自大，不屑小事，不懂裝懂，回避責(zé)任。例如，企業(yè)對(duì)于員工的要求表現(xiàn)在其紀(jì)律性、奉獻(xiàn)精神和責(zé)任感，而高職學(xué)生往往存在著不同程度的紀(jì)律性渙散、斤斤計(jì)較和責(zé)任感淡薄的問題；企業(yè)對(duì)于員工有著團(tuán)隊(duì)意識(shí)的要求，要求員工在生活中講團(tuán)結(jié)、尊重人、共患難和顧大局，而高職學(xué)生存在不同程度的缺乏共事能力和以自我為中心，無法共同攻堅(jiān)克難的問題；企業(yè)對(duì)于員工有著鉆研業(yè)務(wù)、注重實(shí)效和手腦并用的職業(yè)品格的要求，而高職學(xué)生事業(yè)心不強(qiáng)、不注意節(jié)約等，與企業(yè)文化相悖。企業(yè)認(rèn)為，高職院校是培養(yǎng)企業(yè)一線員工的搖籃，但是一些高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過于傾向技術(shù)性，高職學(xué)生大部分能在技術(shù)上滿足企業(yè)的用人要求，然而學(xué)校在校園文化氛圍中卻很少融入企業(yè)文化，無法讓學(xué)生感受到濃重的職業(yè)氛圍，因此無法為學(xué)生提供足夠的職業(yè)培養(yǎng)，這導(dǎo)致高職畢業(yè)生在進(jìn)入企業(yè)后難以適應(yīng)企業(yè)文化。因此，有必要在高職教育中適當(dāng)?shù)厝谌肫髽I(yè)文化，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

二、企業(yè)文化與校園文化的區(qū)別

（一）企業(yè)文化內(nèi)涵。企業(yè)文化是指企業(yè)在創(chuàng)立和長期的發(fā)展過程中形成的，并要求企業(yè)員工共同遵守經(jīng)營理念和管理哲學(xué)，并由此產(chǎn)生的組織文件及組織行為。它是在一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下形成的，帶有企業(yè)特色的經(jīng)營理念、價(jià)值觀念、發(fā)展愿景、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。它分為精神文化、物質(zhì)文化和行為文化三個(gè)層次。企業(yè)文化屬于社會(huì)文化，是社會(huì)文化的一種亞文化。從狹義上講，企業(yè)文化體現(xiàn)為人本治理理論的最高層次。企業(yè)文化傳導(dǎo)的是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念以及特色價(jià)值觀，而且是傳導(dǎo)到企業(yè)規(guī)章制度、經(jīng)營理念與獎(jiǎng)懲制度之中。企業(yè)是一個(gè)經(jīng)營單位，通過自主經(jīng)營創(chuàng)造財(cái)富，換言之，必須承擔(dān)自負(fù)盈虧的結(jié)果。因此，企業(yè)是一種經(jīng)營性組織，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)利益最大化。企業(yè)的組織活動(dòng)內(nèi)容決定了其文化主要是一種追求利益的功利性的價(jià)值取向。（二）校園文化內(nèi)涵。校園文化是學(xué)校全體師生員工在學(xué)校工作學(xué)習(xí)生活中逐漸形成的，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。學(xué)校在長期的發(fā)展過程中逐步形成了具有學(xué)校特色的傳統(tǒng)，發(fā)展目標(biāo)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、教風(fēng)以及行為規(guī)范和規(guī)章制度等，并且通過學(xué)校的軟硬件建設(shè)體現(xiàn)出來，形成學(xué)校的特色文化，這種特色文化通過該校的校園建筑風(fēng)格、校園景觀設(shè)計(jì)、文化建設(shè)長廊、學(xué)習(xí)角等硬件建設(shè)體現(xiàn)出來，同時(shí)也通過校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，以及學(xué)生的精神面貌、學(xué)習(xí)態(tài)度、日常行為規(guī)范、生活習(xí)慣等精神文化體現(xiàn)出來。校園文化也所屬于社會(huì)文化，是社會(huì)文化的亞文化。學(xué)校是一個(gè)社會(huì)組織，它的文化也屬于組織文化。學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，主要教授學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，而校園文化主要是通過環(huán)境教育影響教師和學(xué)生，陶冶教師和學(xué)生的情操，構(gòu)建健康的人格，培養(yǎng)社會(huì)需要的合格的企業(yè)人員。（三）兩者區(qū)別。高職院校的校園文化和企業(yè)文化同屬社會(huì)亞文化，并且層次結(jié)構(gòu)極為相似，但由于其具體發(fā)生作用的環(huán)境完全不同，使得其具體的文化內(nèi)容和文化活動(dòng)形式差異明顯。兩者的差異在于：校園文化的參與者是師生員工，企業(yè)文化的參與者是企業(yè)員工。校園文化幫助教育教學(xué)，目標(biāo)是培育人、塑造人；企業(yè)文化幫助經(jīng)營管理，目標(biāo)是激勵(lì)員工，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)效益。校園文化以研究為主，企業(yè)文化以實(shí)踐為主。校園文化強(qiáng)調(diào)使命感，企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任感。企業(yè)文化通過嚴(yán)格的規(guī)章制度、行為規(guī)范保障企業(yè)文化自上而下地執(zhí)行；校園文化則通過教學(xué)過程、社團(tuán)活動(dòng)以及其他學(xué)習(xí)生活進(jìn)行影響。

1、校園文化是社會(huì)文化的重要組成部分，也是校園生活的重要組成部分

校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。它主要包括：以青年學(xué)生為代表的文化觀念以及有所規(guī)范的學(xué)生特有的思維特征、行為特征和方式；學(xué)生課余生活中一切以群體形式出現(xiàn)的文化活動(dòng)，如詩社、書社、文學(xué)社、棋牌、健身俱樂部等社團(tuán)活動(dòng)。校園文化建設(shè)的意義主要體現(xiàn)在校園文化對(duì)推進(jìn)高等教育改革、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義和諧校園，都具有十分重要的作用。高雅的校園文化以其較強(qiáng)的滲透力、影響力、教育力，幫助學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，塑造健康的人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)不僅陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的素養(yǎng)，而且在活動(dòng)中使相當(dāng)多的學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而建立起自信心和榮譽(yù)感。

2、校園文化與地域文化的融合鑄就的特色校園文化

大環(huán)境影響小環(huán)境，高校作為社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特組成部分，自古以來素以文化殿堂著稱，高校的大學(xué)校園文化根植于地域文化之中，從其建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶。這種滲透和熏陶為大學(xué)校園文化打上了地域特色的烙印，使得大學(xué)校園文化帶有地域特色，尤其是在地方性本科院校中更為顯著。在校師生員工作為學(xué)校所在地域的居民，也自然會(huì)受到地域文化的熏陶，所以地域文化在潛移默化中影響他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀；另外，師生員工對(duì)所在地域產(chǎn)生親切感，由此也會(huì)吸取地域文化的養(yǎng)料，并進(jìn)而成為地域文化的參與者、創(chuàng)造者、宣傳者。正是有了地域文化的涵養(yǎng)，使得大學(xué)校園文化能不斷跟隨時(shí)代前進(jìn)的步伐，在繼承傳統(tǒng)與緊跟時(shí)代中踏著時(shí)代的脈搏，體現(xiàn)所處時(shí)代先進(jìn)文化的基本特征，體現(xiàn)時(shí)代精神，又保持著自己獨(dú)有的特色。以牡丹江師范學(xué)院為例，該校坐落塞北小江南之稱的花園城市牡丹江西山腳下，是牡丹江市唯一一所師范本科院校，曾多次榮獲過國家、省市級(jí)各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。該校以渤海文化、書刻造型藝術(shù)、廉政建設(shè)、精品課程等作為主線，以多層次、多形式、豐富多彩的內(nèi)容打造了特色校園文化，鑄就了特色校園文化精品。

3、特色校園文化建設(shè)存在的不足

特色校園文化建設(shè)在社會(huì)文化建設(shè)日益得到加強(qiáng)的大環(huán)境下不同程度地有了長足的進(jìn)步，但不可否認(rèn)，大學(xué)校園文化建設(shè)尚還存在著許多不足之處。

摘要：近年來，教育事業(yè)發(fā)展迅速，高職教育也隨之得到了飛速發(fā)展。高職院校大多通過校企合作的方式進(jìn)行定向的專業(yè)人才培養(yǎng)，這種方式能夠讓學(xué)生通過校內(nèi)學(xué)習(xí)獲得專業(yè)知識(shí)，并通過校外企業(yè)實(shí)習(xí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力，使其學(xué)到的專業(yè)知識(shí)能夠得到應(yīng)用，并通過不斷的實(shí)踐將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，達(dá)到提高學(xué)生專業(yè)技能的目的。目前，許多高校為了讓學(xué)生充分了解所學(xué)專業(yè)，紛紛將企業(yè)文化融入到校園文化中，面對(duì)高職院校的這一現(xiàn)狀，如何才能夠更好地將高職校園文化和企業(yè)文化進(jìn)行融合是值得高職院校深入研究和探討的重要問題。

關(guān)鍵詞：高職院校；校園文化；企業(yè)文化；融合滲透

高職教育是高等教育的重要組成部分，高職院校的辦學(xué)理念就是堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)建特色專業(yè)；堅(jiān)持以就業(yè)為核心，強(qiáng)化實(shí)踐技能，利用校企合作使學(xué)生學(xué)到的專業(yè)知識(shí)能夠直接面向生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)、管理一條線，培養(yǎng)出適應(yīng)企業(yè)內(nèi)部發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。高職院校要想實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)人才的目的就必須建現(xiàn)代企業(yè)的優(yōu)秀文化理念融入到校園文化的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化的對(duì)接，使學(xué)生在畢業(yè)后實(shí)現(xiàn)“零距離”就業(yè)，使高職院校的專業(yè)教育充分發(fā)揮其作用。

1高職院校校園文化和企業(yè)文化融合的重要性

首先，高職院校只有將校園文化與企業(yè)文化相融合才能夠適應(yīng)教育發(fā)展需求。我國明確規(guī)定高職院校的教育工作要緊緊圍繞“以就業(yè)為導(dǎo)向”，培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)一線需求的技能型人才，若高職院校不能做到校園文化與企業(yè)文化相融合，將會(huì)嚴(yán)重阻礙高職院校的發(fā)展，無法體現(xiàn)高職院校的特色，更加無法凸顯高職教育的辦學(xué)特點(diǎn)。因此，高職院校只有將校園文化區(qū)企業(yè)文化相融合，才能夠?qū)崿F(xiàn)高職院校的辦學(xué)理念，從而提升其社會(huì)認(rèn)可度，使其在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。其次，校園文化與企業(yè)文化的融合為工學(xué)結(jié)合與校企合作奠定了基礎(chǔ)。高職院校是為企業(yè)輸送人才的教育場(chǎng)所，如果只是簡(jiǎn)單的模仿普通高校的校園文化建設(shè)，則無法適應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育要求，畢業(yè)后的學(xué)生也就無法適應(yīng)企業(yè)的需求。只有實(shí)現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化相融合，學(xué)生才能夠有機(jī)會(huì)在日常的學(xué)習(xí)中與企業(yè)直接接觸，通過頂崗實(shí)習(xí)、企業(yè)優(yōu)秀人才到校講座等方式使學(xué)生全面了解企業(yè)文化與所學(xué)專業(yè)的具體工作內(nèi)容。因此，將高職校園文化和企業(yè)文互相融合是高職院校發(fā)展的必然要求，促進(jìn)工學(xué)結(jié)合、校企合作，為學(xué)生創(chuàng)造良好的專業(yè)教育、提供專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)。

2高職院校校園文化和企業(yè)文化融合的方法

摘要：視覺傳達(dá)利用有吸引力的文字、圖像等，再依據(jù)人的視覺器官認(rèn)知來進(jìn)行信息傳遞的藝術(shù)。隨著信息傳播的時(shí)代化、全球化以及視覺符號(hào)形式的多樣化，越來越多的新型信息傳遞方式逐漸興起。而民族文化符號(hào)具有不可替代的藝術(shù)審美價(jià)值、文化傳承價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值。本文初步探究分析了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和民族文化符號(hào)相結(jié)合的意義及其應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；民族文化符號(hào)；創(chuàng)新應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為信息傳播的主要組成部分，在現(xiàn)代媒體傳播中起著至關(guān)重要的作用。而在當(dāng)今信息傳播發(fā)展飛速的背景下，傳統(tǒng)單一的視覺傳達(dá)技術(shù)已不能吸引人們的眼球，創(chuàng)新、獨(dú)特的信息呈現(xiàn)方式才能讓人們眼前一亮，得到越來越多的關(guān)注，而民族文化符號(hào)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，更是民間文化的精神現(xiàn)象，代表了很多民族精神，將其與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起的話，不僅能賦予新意，吸引人們，拉近與其的距離，還能夠更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化。那么如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中自然地運(yùn)用民族文化符號(hào)，使其更具吸引力，更加的創(chuàng)新，是當(dāng)今時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要進(jìn)行長期探索的重要課題。

一、民族文化符號(hào)的應(yīng)用分類

1.色彩性符號(hào)的應(yīng)用。人類社會(huì)在漫長的發(fā)展過程中，大部分人都形成了色彩慣性記憶，其內(nèi)心世界對(duì)顏色搭配產(chǎn)生了獨(dú)特的聯(lián)想，例如看到藍(lán)色他們會(huì)聯(lián)想到大海和藍(lán)天；看到綠色會(huì)想到森林和草地等等。而據(jù)調(diào)查顯示，通常人們?cè)谫徫飼r(shí)都有一個(gè)七秒的考慮時(shí)間，而顏色在這七秒中起著至關(guān)重要的作用。而在我國傳統(tǒng)文化中，運(yùn)用色彩的典型代表便是“比德”色彩選擇方案，它將紅色的朝氣展現(xiàn)得淋漓盡致。除了紅色之外，還有好多類似青花藍(lán)，水墨黑這類顏色也是傳統(tǒng)色彩符號(hào)的表現(xiàn)形式之一。試想，如果將色彩符號(hào)應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，豈不是能夠大大展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力？2.文字性符號(hào)的應(yīng)用。文字作為一種符號(hào)，它的組成極具豐富性，而這種豐富性又恰恰為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加廣泛的空間。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將文字筆畫進(jìn)行拆分和重組，在此基礎(chǔ)上再融入設(shè)計(jì)師自己的設(shè)計(jì)理念，重新進(jìn)行整合和編排，就能夠創(chuàng)造出全新、獨(dú)特的藝術(shù)效果。除此之外，文字符號(hào)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的有機(jī)整合，不僅能夠賦予設(shè)計(jì)作品時(shí)代性和民族性，還能夠吸引更多人的眼球，帶來更好的效果。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)：“中國印•舞動(dòng)的北京”，就是通過傳統(tǒng)民族元素印章和經(jīng)變形之后的“京”字書法篆體，達(dá)到舞動(dòng)的視覺效果，彰顯了優(yōu)美的設(shè)計(jì)，是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。3.圖像性符號(hào)的應(yīng)用。圖像形式是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最為常見的一種形式，也是文化傳播過程中重要的手段，具有較高的可識(shí)別度和視覺效果。在水墨創(chuàng)作中，圖像性符號(hào)的應(yīng)用能夠讓觀眾眼前一亮，給人們帶來耳目一新的感覺。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生善于將中國的水墨元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，他將世間萬物與海報(bào)設(shè)計(jì)相結(jié)合融入水墨元素，表達(dá)出東方意境之美的氣質(zhì)，展現(xiàn)出中式文化特有的視覺語言。在他的作品《漢字》系列中，靳埭強(qiáng)先生將用水墨演藝的文字與傳統(tǒng)物品的實(shí)物完美結(jié)合，字字鏗鏘有力、磅礴大氣。他的作品融合了中國古典文化的精髓并賦予了藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作方式，仿佛一幅意味悠遠(yuǎn)的畫作，同時(shí)又具有新時(shí)代視覺傳達(dá)的作用?！爸袊y行”的標(biāo)志是靳先生的早期作品，作品以中國古銅錢元素與“中”字結(jié)合，古銅錢中間的方孔與垂直線形成“中”字，意為天圓地方，給人復(fù)古、大氣、頗具中國風(fēng)的感覺。還有我國剪紙和皮影藝術(shù)的審美及意蘊(yùn)，可以喚醒人們內(nèi)心的民族感與歸屬感。比如《小紅人的故事》一書的設(shè)計(jì)使用了民間剪紙工藝，完成視覺的傳達(dá)，淳樸而又自然充分展現(xiàn)了民族文化色彩。

二、民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用趨勢(shì)

我在遼寧芭蕾舞團(tuán)工作已有15年,跳過近百部中外藝術(shù)作品,我深深感觸到,芭蕾在不同國家不同地域的發(fā)展方向也隨之改變,芭蕾舞多少都與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗷ソY(jié)合。現(xiàn)如今芭蕾舞的發(fā)展以不是當(dāng)年的古典主義和浪漫主義的時(shí)代,芭蕾舞也在與時(shí)俱進(jìn),不斷發(fā)展進(jìn)步,各個(gè)國家芭蕾舞的發(fā)展也都具有各個(gè)國家的民族特色。在如今的中國,芭蕾與我們自己的民族文化相融合，才是我們中國自己的芭蕾。

一、《紅色娘子軍》

民1964年至1965年中國的藝術(shù)家們相繼創(chuàng)作演出了革命題材的《紅色娘子軍》和《白毛女》。1978年中國芭蕾的創(chuàng)作和演出非?；钴S,出現(xiàn)了《祝福》《雷雨》《林黛玉》《梁山伯與祝英臺(tái)》芭蕾舞劇《紅色娘子軍》編導(dǎo)：李承祥、王希賢、蔣祖慧、作曲：吳祖強(qiáng)、杜鳴心。1964年由中國芭蕾舞團(tuán)首演。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》是根據(jù)梁信的同名電影改編的,他的上演雖不是嚴(yán)格意義上的“民族化”的首創(chuàng),卻可以說是第一部成功的大型中國芭蕾舞劇,不管是內(nèi)容還是形式都體現(xiàn)出鮮明的中國特色,完全打破了西方傳統(tǒng)芭蕾的模式。我看了很多回,可以用經(jīng)典來形容,在這部舞劇中是一個(gè)典型的“洋為中用”演繹手法。運(yùn)用芭蕾舞的表現(xiàn)形式結(jié)合中國民族文化的歷史背景,相互碰撞,在民族文化方面作了大膽的嘗試。

二、《白毛女》

現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》，是根據(jù)同名歌劇改變創(chuàng)作的，由著名編導(dǎo)胡蓉蓉、傅艾棣、程代輝、林泱泱編導(dǎo)，嚴(yán)金萱等作曲，1965年由上海舞蹈學(xué)校首演。該劇至今已有30個(gè)春秋。故事的講述的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中國北方農(nóng)村,但整個(gè)舞劇卻將芭蕾的優(yōu)雅的西方芭蕾舞蹈與中國民間舞蹈藝術(shù)結(jié)合的形式成為了“洋為中用”該劇以其深刻的思想內(nèi)容、鮮明的人物形象、濃郁的民族風(fēng)格、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，相繼公演1400余場(chǎng)，一直深受國內(nèi)外廣大觀眾的歡迎，成為中國芭蕾的奠基作之一。一九九四年榮獲中國20世紀(jì)經(jīng)典舞蹈作品獎(jiǎng)。在現(xiàn)今的社會(huì),芭蕾舞的題材廣泛,風(fēng)格獨(dú)特,與民族化的結(jié)合更是多樣化,芭蕾藝術(shù)都在走芭蕾民族化的路線,各個(gè)國家都有很多表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣乃囆g(shù)作品,創(chuàng)作和演出是空前活躍。

三、《嗚斯渾河的回聲》

我國是一個(gè)擁有悠久歷史的文明國度，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展和歷史文化積淀，形成了獨(dú)具特色的文化構(gòu)成部分。進(jìn)入到近代社會(huì)以來，隨著馬克思主義在我國的不斷傳播并在革命當(dāng)中起到越來越重要的作用，馬克思主義和傳統(tǒng)文化之間也不可避免的出現(xiàn)了碰撞，兩者之間的結(jié)合也成為了必然的發(fā)展其實(shí)。當(dāng)前國內(nèi)外在中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義的結(jié)合問題上開展了一系列研究，也取得了一定的成效[1]。但是在新時(shí)期，這種結(jié)合也面臨著不斷變化的外部環(huán)境，所以還是需要進(jìn)一步開展研究。

1傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合的必要性和可能性分析

1.1結(jié)合的必要性分析。1840年在西方資本主義國家的堅(jiān)船利炮下，被迫打開了中國大門，但是在當(dāng)時(shí)中國的技術(shù)層面落后，制度層面又處于封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期。在先進(jìn)西方文化的影響下，由于我國封建傳統(tǒng)文化的根深低谷，導(dǎo)致缺乏先進(jìn)思想武器的中國人在一次次的抵抗當(dāng)中失敗。在認(rèn)識(shí)到中國在思想指導(dǎo)方面存在有不足之處之后，便開始向西方尋求先進(jìn)的就過真理。先后從西方國家的武器庫當(dāng)中引入了進(jìn)化論、資產(chǎn)階級(jí)民主主義、天賦人權(quán)、進(jìn)化論等，但是這些思想和我國的實(shí)際情況不相符合。隨著俄國十月革命的爆發(fā)和取得成立，馬克思主義的正確性得到論證，也得到中國人的認(rèn)同。在近代中國的發(fā)展歷程當(dāng)中，民族危機(jī)和文化危機(jī)都是切實(shí)存在的，文化危機(jī)則是馬克思主義作為指導(dǎo)推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的必然需要。近代中國在早期發(fā)展過程中，面臨著嚴(yán)重的民族沖突，內(nèi)外和外來文化沖突等，西方的侵略從最初的物質(zhì)侵略上升為文化侵略，內(nèi)在的沖突、外來文化等都讓傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型變得更加尖銳，從更深層次去理解，可以認(rèn)定為文化危機(jī)和民族危機(jī)同等重要。文化轉(zhuǎn)型也應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起民族轉(zhuǎn)型的重要指導(dǎo)作用，也應(yīng)當(dāng)為民族危機(jī)的解決指明方向、明確主題。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相比，具有一定的優(yōu)越性，但是想要在中國得到發(fā)展和傳播還比需要借助于傳統(tǒng)的中國文化。就如同恩格斯所說：“每個(gè)國家在應(yīng)用馬克思主義的過程中，必須要穿起本民族的服裝。[2]”馬克思主義歸根結(jié)底還是產(chǎn)生于西方國家，所以并不能完全解決中國社會(huì)當(dāng)中存在的不少問題，必須要與中國革命的實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合起來，要和中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，應(yīng)當(dāng)從形式到內(nèi)容都要進(jìn)行結(jié)合。1.2結(jié)合的可能性分析。馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化之間雖然存在著很大的差別，但是也存在一定的相似和共通指出。我國的傳統(tǒng)文化所依賴的土壤是農(nóng)耕文化，與馬克思主義文化所以來的土壤相差了一個(gè)時(shí)代，但是兩者都代表著人類社會(huì)文化。在任何事務(wù)研究的過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)遵循否定之否定的辯證過程[3]。比如在哲學(xué)世界觀方面，傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有一些典型的唯物論代表人物，如王夫之、荀子等，王充和韓非子則是看到了物質(zhì)生活在生活中所起到的基礎(chǔ)性作用，這些自然還無法稱之為唯物觀，但是也有不少的相似指出。另外，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中肯定了主觀能動(dòng)特點(diǎn)以及重視實(shí)踐的觀點(diǎn)都和馬克思哲學(xué)思想當(dāng)中的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)論相關(guān)觀點(diǎn)十分相似。在社會(huì)理想方面，儒家指出構(gòu)建大同社會(huì)，也成為人民的憧憬生活環(huán)境。馬克思主義則是主張構(gòu)建起共產(chǎn)主義社會(huì)。民本思想在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中綿延不絕，如“民為貴，社稷為輕……”、“水能載舟，亦能覆舟”等，這些思想和馬克思主義當(dāng)中，人民是歷史的創(chuàng)造者等相關(guān)的觀點(diǎn)具備很大的共同之處。兩者之間所具備的這些共同點(diǎn)，為馬克思主義在中國的傳播找到了合適的文化土壤，也極大地消解了接受外來文化的那種隔離感。

2傳統(tǒng)文化和馬克思主義相結(jié)合的具體方法分析

2.1內(nèi)容上的結(jié)合方法。2.1.1加速馬克思主義民族化的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了全球化，連文化也有全球化的發(fā)展趨勢(shì)，文化的發(fā)展也逐漸突破了地域限制，走向世界。民族文化之所以具備特殊的民族性特點(diǎn)，是因?yàn)椴煌褡逶谖幕?、思想、生活環(huán)境等各個(gè)方面都存在差異，所以反映的價(jià)值體系和人際關(guān)系也都比較特殊。馬克思主意在我國發(fā)展的過程中，必須要充分尊重中國的傳統(tǒng)文化，也就是我國傳統(tǒng)文化存在的具體事實(shí)。我國當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義就是馬克思主義和中國實(shí)際情況結(jié)合最為典型的代表，也是成功的典范。馬克思主義的民族化發(fā)展，讓其不僅僅是一個(gè)看起來很高端的理論，而是切實(shí)可以解決實(shí)際問題的方法。2.1.2推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。傳統(tǒng)文化，顧名思義，其中所涉及的文化都是精神、藝術(shù)、制度和風(fēng)俗等，但是傳統(tǒng)并不是固定不變，而是需要隨著時(shí)代環(huán)境的變化有所改變，是一個(gè)不斷發(fā)展和豐富的過程，中國的傳統(tǒng)文化更像是一個(gè)時(shí)代相傳的民族風(fēng)貌文化。當(dāng)前，我們正處于現(xiàn)代化發(fā)展背景階段，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都需要對(duì)其進(jìn)行革新。要將傳統(tǒng)文化和馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。第一，必須要正視傳統(tǒng)文化，肯定其在我國文化體系當(dāng)中的重要地位。中國歷史上關(guān)于中國傳統(tǒng)文化存在兩種不同的觀點(diǎn)，即虛無主義和復(fù)古主義。不管是哪種觀點(diǎn)都過于偏激和片面，屬于極端主義思想，都不利于明確現(xiàn)代文化體系當(dāng)中傳統(tǒng)文化的重要地位。對(duì)待傳統(tǒng)文化必須要采用辯證的思想，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，讓其消極的一面得到有效清除。第二，需要結(jié)合傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展要求，這也是我國文化改革的新要求。當(dāng)前，我們推崇各種各樣的創(chuàng)新方式，不管是外來文化還是傳統(tǒng)文化都不例外。2.2形式上的結(jié)合方法。馬克思主義和傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合和融合發(fā)展需要結(jié)合實(shí)際情況，也要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，在這方面，中國共產(chǎn)黨人也一直在不停的努力。幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人也讀十分關(guān)注這些問題，提出了相應(yīng)的文化發(fā)展觀念。以當(dāng)前主席所提出的相關(guān)文化發(fā)展觀念為例分析。在2013年，主席對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重要性給予肯定，認(rèn)為其博大精深，需要掌握和學(xué)習(xí)其中的各種不同的思想精華，對(duì)于形成和培養(yǎng)正確的三觀意義重大，學(xué)習(xí)歷史可以知得失、知興替以及看成??；學(xué)習(xí)詩歌則可以人靈秀、情飛揚(yáng)、志氣高昂等；學(xué)習(xí)倫理則是可以辨是非、懂榮辱和知廉恥等，不能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在我們的身后。2014年，在孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，指出，中國共產(chǎn)黨人一直都是優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化的繼承者和傳播弘揚(yáng)者。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含了豐富的道德理論、教化和哲學(xué)思想、道德理念等，也為人類改造世界等提供積極的指導(dǎo)。總體上來看，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，可以采用相關(guān)規(guī)范文件、會(huì)議精神等形式進(jìn)行明確，將其以文本的形式進(jìn)行傳播，讓更多的人認(rèn)識(shí)到兩者結(jié)合發(fā)展的必要性和積極意義。

3結(jié)語

所謂紅色文化就是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國的歷史過程中所形成的特有的精神文化；是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化；是中國寶貴的精神財(cái)富之一；是民族凝聚和新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的力量之源。弘揚(yáng)和傳播紅色文化，是我國文化事業(yè)中一項(xiàng)長期堅(jiān)持不懈的任務(wù)。目前，從國內(nèi)對(duì)紅色資源的開發(fā)與利用的現(xiàn)狀來看，基本上是通過對(duì)歷史的挖掘，而對(duì)紅色文化的繼承與發(fā)展僅限于形式上宣傳，因而可以說缺少現(xiàn)實(shí)意義上的開發(fā)及利用，更沒有形象化的設(shè)計(jì)語言。如果從對(duì)文化特征的繼承與延續(xù)這一角度來思考，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，利用形象化的設(shè)計(jì)語言對(duì)紅色文化進(jìn)行研究并開展與之相適應(yīng)教育活動(dòng)是完全可行的。本論文對(duì)紅色文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合進(jìn)行了思考，具體如下：

一、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的教育

紅色文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心所在。為了使愛國主義教育形式具有多樣性，不能使其僅僅停留在政治和傳統(tǒng)的教育上，加上紅色文化本身在教育形式上已處于成熟階段，為了提高全民族的整體素質(zhì)，可以使紅色文化作為一種不僅具有藝術(shù)性更具有教育效果的藝術(shù)載體，開展更加活躍的革命教育和藝術(shù)教育的活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它來源于生活又作用于生活，是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)物。將紅色文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不僅能以新的形式來強(qiáng)化紅色傳統(tǒng)文化教育，還能對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響。如動(dòng)漫藝術(shù)，通過塑造生動(dòng)的故事人物形象，結(jié)合優(yōu)美的畫面來抓住受眾目標(biāo)，從而達(dá)到對(duì)其情感上的感染和教育的目的。

二、與時(shí)代相結(jié)合

紅色文化是一種精神文化，是植根于中國不同歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐之中，充分體現(xiàn)了中國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流和方向，具有鮮明的時(shí)代特征。目前，已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，紅色文化要與時(shí)展相結(jié)合，以新的形式、新的語言來展現(xiàn)其精神魅力。在傳播中不僅要尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，還要使紅色文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。在宣傳紅色文化以及設(shè)計(jì)與紅色文化相關(guān)的作品時(shí)，就必須做到既是群眾喜聞樂見的，又能夠反映和體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)，有效地發(fā)揮紅色文化功能。因此，必須對(duì)紅色文化元素精心提煉，將紅色文化的精神性與藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性完美結(jié)合，從而使其更富有時(shí)代感，富有感染力和吸引力。

三、教育中的具體實(shí)踐

摘要：民族文化有著自身的特征，對(duì)于美的本質(zhì)、審美意識(shí)和審美對(duì)象既有精神世界和客觀世界的認(rèn)知，又注重探究社會(huì)實(shí)踐。悠久的歷史為我們積淀了舉世矚目的民族文化，如何將油畫創(chuàng)作同民族文化有機(jī)地結(jié)合起來，是當(dāng)前每一位油畫家必須面對(duì)的課題。文章主要從中國油畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀、中國油畫創(chuàng)作如何同中國民族文化相結(jié)合等方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作;民族文化;關(guān)聯(lián)

經(jīng)過幾代油畫家的積累、開拓和創(chuàng)新，我國寫實(shí)類繪畫獲得了很大的發(fā)展。寫實(shí)油畫一直是中國油畫的主流，在中國繪畫發(fā)展中具有十分重要的地位。中國是具有幾千年文化史的文化大國，深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的文化基石。如何將當(dāng)代油畫創(chuàng)作同民族文化有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來，是擺在每一位藝術(shù)家面前的重要課題。因?yàn)橹挥兄哺诿褡逦幕寥赖乃囆g(shù)才有生命力，油畫創(chuàng)作也不例外。能不能體現(xiàn)中華民族的特點(diǎn)，符不符合中國大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，是決定中國油畫創(chuàng)作成功與否的重要標(biāo)尺。

一、當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作的基本狀況

商業(yè)對(duì)油畫藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響，當(dāng)代油畫出現(xiàn)了多流派的發(fā)展趨勢(shì)，且藝術(shù)商品化的趨向越來越明顯。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作現(xiàn)狀比較復(fù)雜，有好有壞。好的方面是藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法多樣化，極大地發(fā)揮了藝術(shù)家的創(chuàng)造能力；壞的方面是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作處于一種無序狀態(tài)，商業(yè)、政治、學(xué)術(shù)三者對(duì)于藝術(shù)的影響非常大，特別是商業(yè)帶來的干擾?，F(xiàn)在，一些新生代的藝術(shù)家特立獨(dú)行、不重視傳統(tǒng)，這種現(xiàn)象值得我們關(guān)注。只有結(jié)合民族文化，扎根民族文化，中國油畫創(chuàng)作的發(fā)展道路才會(huì)更加平坦。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好局面，油畫創(chuàng)作的規(guī)模不斷壯大，油畫藝術(shù)市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，中國油畫發(fā)展初期油畫藝術(shù)集中活躍在幾個(gè)發(fā)達(dá)城市的現(xiàn)象徹底改觀。隨著全國性的專業(yè)油畫學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國油畫學(xué)會(huì)”的成立，全國各省市都成立了油畫學(xué)會(huì)，并積極開展油畫藝術(shù)展覽、研討、交流等活動(dòng)，使油畫藝術(shù)日益深入中國人的文化生活，并對(duì)人們的生活產(chǎn)生了較大的影響。然而，不容忽視的是，中國油畫創(chuàng)作也存在發(fā)展失衡的問題。一方面，中國油畫家加大了向西方學(xué)習(xí)的力度，不斷汲取外來文化的營養(yǎng)；另一方面，中國民族文化與外來文化的碰撞不斷加劇，中國油畫創(chuàng)作站在了十字路口。筆者認(rèn)為，中國油畫創(chuàng)作既要汲取西方油畫技藝的精華，又要結(jié)合中國民族文化的精華，只有將西方油畫同中國民族文化有機(jī)結(jié)合起來的油畫創(chuàng)作才能在中國得到更快的發(fā)展。

二、中國油畫創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持結(jié)合民族文化

1產(chǎn)品語意學(xué)概述

研究產(chǎn)品語意學(xué)的目的在于：通過這一理論探求產(chǎn)品存在的內(nèi)在意義。產(chǎn)品語意具有以下特征。一是識(shí)別特征，產(chǎn)品識(shí)別是多方面感性語意的交匯，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的語意涌現(xiàn)新的認(rèn)知，傳達(dá)給用戶特有的設(shè)計(jì)感和邏輯，進(jìn)而激發(fā)強(qiáng)烈的購買需求。二是傳播特征。產(chǎn)品語意設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題是產(chǎn)品語意能否順利傳播并被相關(guān)人群接受和理解。產(chǎn)品語意學(xué)和嶺南建筑文化是兩個(gè)基礎(chǔ)。產(chǎn)品語意學(xué)提供了一種方法，即通過產(chǎn)品語意去表現(xiàn)嶺南文化的方式,一種用當(dāng)論演繹傳統(tǒng)文化的方式，嶺南建筑文化提供了一個(gè)方向，這個(gè)方向延續(xù)歷史、把握當(dāng)下、面向未來。通過對(duì)產(chǎn)品語意的理論的研究，在設(shè)計(jì)中拓寬思路，將社會(huì)化、生活化、藝術(shù)化的相關(guān)知識(shí)運(yùn)用于產(chǎn)品開發(fā)。探索出來的基于產(chǎn)品語意學(xué)的嶺南建筑文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。

2嶺南建筑文化主要形式

嶺南文化是我國悠久文化中不可缺少的重要組成部分，從地域來分，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，這是嶺南文化的主體。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，粵語、粵劇、嶺南書法、嶺南建筑、嶺南民俗和嶺南飲食文化等都反映出嶺南文化獨(dú)具一格的地方特色和豐富的內(nèi)涵。受到中原文化和西方文化因素的影響，嶺南文化逐步形成了既有中華文化共性又具有鮮明地方特色的地域文化，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、重商、開放、包容的鮮明風(fēng)格和靈活求變、敢為人先的獨(dú)特個(gè)性。嶺南的傳統(tǒng)建筑代表主要有以下幾種形式。（1）騎樓，經(jīng)中西傳統(tǒng)文化結(jié)合而演變的嶺南地區(qū)特色建筑形式，它的形成受到嶺南氣候和南方商業(yè)文化的影響很大，是嶺南建筑文化的一個(gè)代表性符號(hào)。騎樓主要由頂部的女兒墻、中間的樓體、底部柱廊三部分組成。（2）西關(guān)大屋。廣州荔灣一帶的富有嶺南特色的傳統(tǒng)民居建筑，多為名門望族及官僚所建。多是青磚木結(jié)構(gòu)，大門采用可推移的“木趟櫳”，有“三重門”之稱。窗戶是圖案色彩繽紛的“滿洲窗”。西關(guān)大屋一般為左右對(duì)稱格局，廳與廳之間用天井隔開。大屋對(duì)內(nèi)較通透，對(duì)外較為封閉，以廊道連接廳和房，布局細(xì)致而規(guī)整。（3）開平碉樓，位于廣東省開平市的多層塔樓式建筑，集自我防衛(wèi)、日常起居和中西建筑藝術(shù)于一體，是中國首個(gè)華僑文化的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。碉樓的造型變化主要在塔樓頂部，規(guī)模宏大、品類繁多，造型別致。（4）客家圍屋。圍屋的外形主要為圓形、半圓形和方形三種，部分也有前方后半圓形、橢圓等形狀。牢固性、安全性、封閉性以及合族聚居性則突出它們的共同特點(diǎn)。圍屋是富有嶺南特色的典型客家民居建筑，是中國五大特色居民建筑之一。

3產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化結(jié)合的意義

文化常常被描述為與人類文明發(fā)展過程相關(guān)，牽涉到語言、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、思想以及行為的過程。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)階段都起到相當(dāng)?shù)挠绊懪c促進(jìn)作用，產(chǎn)品在文化的滲透下豐富與發(fā)展。文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)層次與結(jié)構(gòu)都有很大的影響，可以說產(chǎn)品設(shè)計(jì)始終是在文化的約束與滋養(yǎng)下進(jìn)行和發(fā)展的。文化性能使產(chǎn)品的視覺識(shí)別度提高，深化產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)感受，也能使產(chǎn)品附加值提升。將產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化元素結(jié)合是嶺南文化產(chǎn)品發(fā)展的新的方向之一。具有以下重要的意義：1）創(chuàng)新性。對(duì)嶺南建筑進(jìn)行元素提煉展開研究，將產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化結(jié)合，可以彌補(bǔ)嶺南建筑文化在這方面的研究空白，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性,并將此應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會(huì)、文化等被稱為象征環(huán)境的方面。從產(chǎn)品語意學(xué)入手，以嶺南建筑傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探討嶺南建筑文化元素產(chǎn)品語意及運(yùn)用。2）學(xué)術(shù)性。從語意學(xué)的角度對(duì)嶺南建筑文化元素的設(shè)計(jì)思想、造型紋飾展開深入研究，深入探討嶺南建筑文化元素中造型、圖案、工藝及材料等相關(guān)理論范疇及其關(guān)系，同時(shí)針對(duì)語意學(xué)在嶺南建筑文化元素中的運(yùn)用形式進(jìn)行研究，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。3）指導(dǎo)性。產(chǎn)品語意學(xué)通過產(chǎn)品作為信息傳遞的載體，并通過產(chǎn)品形態(tài)上的明喻、暗喻、隱喻、聯(lián)想等多種方式建立產(chǎn)品與社會(huì)之間的視覺聯(lián)系。針對(duì)普遍存在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重形式輕內(nèi)涵的問題，本文從語意學(xué)在嶺南建筑文化元素的反映中尋找辦法，用設(shè)計(jì)實(shí)踐來解決問題。通過對(duì)嶺南建筑文化的積極元素的提取，用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中以正能量來體現(xiàn)，注重積極向上的、頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)展現(xiàn)，注重人與自然的和諧發(fā)展。

摘要：隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)和城市規(guī)模的擴(kuò)張，城市道路景觀越來越受到人們的重視，如何將地域文化融入城市道路設(shè)計(jì)成了提升道路景觀的突破口。本文通過闡述了蘊(yùn)含地域文化的城市道路景觀的概念及其重要性，探索了城市道路景觀的地域文化表達(dá)方法。旨在提高人們對(duì)蘊(yùn)含地域文化的城市道路景觀的重視，并通過合理的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升城市道路景觀的品質(zhì)與內(nèi)涵，營造具有個(gè)性與特色的城市景觀。

關(guān)鍵詞：地域文化；道路景觀；設(shè)計(jì)

隨著中國城市化進(jìn)程的加劇,道路成為現(xiàn)代生活中不可缺少的部分,隨之而生的道路景觀綠化也成為城市園林綠化工作的重要組成。在城市綠地系統(tǒng)中,道路景觀綠化不僅是連接城市綠地的重要綠線,在相當(dāng)?shù)膶挾葍?nèi)又是重要的面,也就是線性空間和塊狀空間的結(jié)合體。僅僅突現(xiàn)綠化的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能夠滿足人們對(duì)于生態(tài)改善和區(qū)域特色的追求。城市總是處于多元沖突及特定的地理文化圈中,不同的地域有著不同的地域文明,文化的變遷與發(fā)展,對(duì)城市風(fēng)貌產(chǎn)生潛在的不同影響,不同的地理文化圈促進(jìn)形成多樣化的城市風(fēng)貌。如何結(jié)合地區(qū)地域特征,建設(shè)既能滿足基本的生態(tài)需求,又能體現(xiàn)出城市人文特色的道路景觀是新時(shí)代道路建設(shè)的重要課題。

1、蘊(yùn)含地域文化的城市道路景觀概述

（1）城市道路景觀從景觀建筑學(xué)的角度講，城市道路景觀的狹義概念是指，在城市道路中被人們視覺感知的空間及實(shí)體等客體要素，包括自然要素（如山水、土地、植物等）和人工要素（如路面車輛、建筑、橋梁等），以及它們相互之間的關(guān)系[1]。然而，由于人類的行動(dòng)、感知能力往往通過某些方式影響或作用于物質(zhì)化的客體景觀，因此，廣義上的城市道路景觀所包含的意義遠(yuǎn)不止于客體的外在表象，還與地域、社會(huì)、文化和歷史等因素存在著內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是一種文化的記錄[2]。從城市整體而言，城市道路景觀不但完善了城市道路的使用功能，還是城市景觀的重要的組成部分、城市文化的載體，影響著城市意象的確立，主導(dǎo)著人們對(duì)城市的主觀體驗(yàn)。（2）地域文化地域文化是存在于特定地域范圍內(nèi)的文化類型[3]，是某個(gè)地域的人們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境和歷史條件下，通過世代經(jīng)營、創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果與成就[4]。其中，地域文化的物質(zhì)層面包括地形地貌、水文氣候、歷史遺跡、建筑風(fēng)格等等；地域文化的精神層面包括歷史文化、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、思維模式、價(jià)值取向等[5]。（3）城市道路景觀中反映的地域文化層面由于地域文化的復(fù)雜性，根據(jù)研究目標(biāo)的不同，呈現(xiàn)的地域文化的層面也會(huì)有所不同。在城市道路景觀中，主要從自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境這三個(gè)層面呈現(xiàn)地域文化。其中，自然環(huán)境層面是指，通過結(jié)合地形地貌、植物、氣候等與自然環(huán)境相關(guān)的地景元素，營造出具有地域特征的城市道路景觀；不同地域的城市道路景觀，在空間布局、建筑風(fēng)格、審美情趣等有著不同的表現(xiàn)，這些差異是受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等人文環(huán)境的影響，與此同時(shí)，個(gè)性的城市道路景觀便呈現(xiàn)了不同人文特色。

2、蘊(yùn)含地域文化的城市道路景觀的重要性