人們?cè)谡劦椒罏?zāi)減災(zāi)時(shí)，大多談的是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值或是政治價(jià)值，卻很少談到防災(zāi)減災(zāi)的文化價(jià)值。有的人說(shuō)：“文化不就是那么回事嘛，能有多少價(jià)值?”這實(shí)在是一種認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)與誤解。我們固然應(yīng)該對(duì)防災(zāi)減災(zāi)的政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值予以高度重視，但是同時(shí)，防災(zāi)減災(zāi)的文化價(jià)值更應(yīng)該引起人們的關(guān)注。

何謂防災(zāi)減災(zāi)的文化價(jià)值?防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)作為一種文化的產(chǎn)物，它的客觀文化價(jià)值體現(xiàn)在人們或社會(huì)的物質(zhì)與精神需求作出貢獻(xiàn)的大小、。貢獻(xiàn)大，則文化價(jià)值高；反之，則文化價(jià)值低。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是人們?cè)谀砍Ｉ钪杏玫搅硕嗌俜罏?zāi)知識(shí)和設(shè)備，這些知識(shí)和設(shè)備起到了多大作用。這些“作用”就是我們所說(shuō)的文化價(jià)值。

以消防文化為例：消防的文化價(jià)值，有著它的特殊意義。消防文化作為政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的一種反映，既抽象又具體，既有形又無(wú)形。消防文化往往表現(xiàn)為人的精神和意識(shí)、觀念和理論、知識(shí)和素質(zhì)、情操和品格，是社會(huì)精神風(fēng)貌與精神內(nèi)蘊(yùn)、美學(xué)情趣與美學(xué)追求、價(jià)值尺度與價(jià)值取向的高宴凝聚。消防文化是中華火文化的重要組成部分。

消防的文化價(jià)值絕非僅僅是保護(hù)幾座名勝古跡不受火災(zāi)侵害，或是挽救了多少人的生命，它的文化價(jià)值更在于引導(dǎo)人們選擇樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，以先進(jìn)的文化思想塑造人的靈魂。試想，那些消防隊(duì)員、那些赴湯蹈火者們，如果沒(méi)有高尚的人生觀、生死觀，怎能面對(duì)熊熊烈火，舍己救人，義無(wú)反頤?由此我們不難看出防災(zāi)減災(zāi)的文化價(jià)值之所在。

我國(guó)安全文化有著悠久的歷史。為了牛存、繁衍和發(fā)展，人類(lèi)祖先用鮮血和生命，換來(lái)了對(duì)付災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)，找到了保護(hù)自身生存、維持自身發(fā)展的方式。人類(lèi)對(duì)安全或?yàn)?zāi)害的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了無(wú)知、盲目、被動(dòng)的階段，才發(fā)展到局部有知識(shí)、有意識(shí)、有系統(tǒng)的階段。

需要指出，現(xiàn)在倡導(dǎo)的大安全觀的安全文化絕不單單是“文化安全”，而是一種隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的安全信息化、安全產(chǎn)業(yè)化、安全科教化的現(xiàn)代化文化形態(tài)。這不是過(guò)去安全管理的簡(jiǎn)單翻版，也絕不是故意要將安全文化這一實(shí)踐性專(zhuān)題搞得神秘化，更非另起爐灶，而是控制事故的新探索，是實(shí)踐的新需求。

文化營(yíng)銷(xiāo)的含義文化營(yíng)銷(xiāo)的必要性在不同文化的商業(yè)活動(dòng)中，營(yíng)銷(xiāo)的最重要因素就是理解消費(fèi)者觀念、價(jià)值觀和社會(huì)需求的差異。由于營(yíng)銷(xiāo)本身是基于滿(mǎn)足客戶(hù)的需求，當(dāng)這個(gè)需求在很大程度上以文化為基礎(chǔ)時(shí)，成功的營(yíng)銷(xiāo)應(yīng)該努力去理解所要開(kāi)拓的市場(chǎng)文化。如果產(chǎn)品不被接受是因?yàn)楫a(chǎn)品的價(jià)值觀或習(xí)慣沒(méi)有充分滿(mǎn)足人們的需求或者沒(méi)有充分滿(mǎn)足特定社會(huì)文化的價(jià)值觀。文化營(yíng)銷(xiāo)是企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中所建樹(shù)和表現(xiàn)的獨(dú)有思想、道德、倫理、價(jià)值觀念、人際關(guān)系和精神財(cái)富，以及與之相適應(yīng)的組織和行為等，是企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的目標(biāo)和貫穿于營(yíng)銷(xiāo)全過(guò)程的價(jià)值理念。

企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng)加劇國(guó)內(nèi)、國(guó)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使?fàn)I銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng)成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。企業(yè)要取得成功，必須在滿(mǎn)足消費(fèi)者需求和欲望方面比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手做得更好。營(yíng)銷(xiāo)觀念出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。專(zhuān)家們從各個(gè)角度提出了新的營(yíng)銷(xiāo)觀念。如：關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、整合營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)等等，營(yíng)銷(xiāo)觀念不斷發(fā)展變化，營(yíng)銷(xiāo)工作的廣度和深度不斷擴(kuò)大，同時(shí)也加大了市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的難度。營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展表明，推動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)理論發(fā)展的兩個(gè)動(dòng)力是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)需求的變化。消費(fèi)者的需求趨勢(shì)，正越來(lái)越顯示出21世紀(jì)是文化營(yíng)銷(xiāo)的時(shí)代。以文化為核心，打造文化營(yíng)銷(xiāo)的利器，才能戰(zhàn)勝對(duì)手，在顧客心中強(qiáng)有力地確定其所提供的產(chǎn)品地位，以獲取戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。

消費(fèi)者追求形象的社會(huì)認(rèn)同在現(xiàn)代文化的影響作用下，顧客會(huì)尋求特定的方式，確定社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)同。這種形象認(rèn)同可以分為四類(lèi)：價(jià)值觀的認(rèn)同、自我定位認(rèn)同、生活形象的認(rèn)同及自我體驗(yàn)的感覺(jué)認(rèn)同。消費(fèi)者在對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)選擇中不知不覺(jué)地反映出對(duì)這四類(lèi)認(rèn)同感的追求。因此，消費(fèi)者需求的變化將向文化型消費(fèi)轉(zhuǎn)變，每一個(gè)體的消費(fèi)心理都將體現(xiàn)對(duì)文化的需求。這種消費(fèi)趨勢(shì)決定了21世紀(jì)的營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)是以滿(mǎn)足人的文化心理需要，即企業(yè)應(yīng)該以某種文化作為營(yíng)銷(xiāo)手段去開(kāi)拓市場(chǎng)。

全球化經(jīng)營(yíng)的需要經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)使全球經(jīng)營(yíng)成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。世界上有眾多的國(guó)家和民族’他們分別有不同的文化傳統(tǒng)’有時(shí)候風(fēng)俗習(xí)慣甚至是截然相反的’只有對(duì)不同國(guó)家、不同民族的文化了如指掌才容易被當(dāng)?shù)叵M(fèi)者接受而不被誤會(huì)。那些能融合各類(lèi)不同文化價(jià)值觀差異’形成一體化組織文化的企業(yè)’將在競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位。經(jīng)濟(jì)全球化還導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵發(fā)生變化’競(jìng)爭(zhēng)中的合作’使企業(yè)必須融合多元文化。因?yàn)椤昂蛯?shí)生物’同則不濟(jì)”’“有容乃大”。經(jīng)濟(jì)全球化也為企業(yè)文化的融合鋪平了道路’讓身處這個(gè)時(shí)代的企業(yè)成為跨地域文化的人類(lèi)群體組織’通過(guò)全球化把各種希缺要素掌握在自己手中’突破有限空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源如何進(jìn)行文化營(yíng)銷(xiāo)重組!在更為廣泛的程度上完成雙贏或多贏的商業(yè)運(yùn)作。

產(chǎn)品中的文化企業(yè)要想在消費(fèi)者心中占據(jù)中心地位，必須要在產(chǎn)品的各個(gè)層次滲透文化理念，堅(jiān)信自己不是在單純地銷(xiāo)售產(chǎn)品，而是在營(yíng)銷(xiāo)某種價(jià)值觀念，只有企業(yè)堅(jiān)持了這種營(yíng)銷(xiāo)理念才能取得持續(xù)的發(fā)展。國(guó)外產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)的強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。而我國(guó)產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要原因，就是其中缺少了文化內(nèi)涵。從產(chǎn)品本身外形、包裝來(lái)說(shuō)，我國(guó)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品大多外形單一、缺乏創(chuàng)新，要么千篇一律，要么盲目模仿外國(guó)產(chǎn)品，但模仿的結(jié)果只能是“非驢非馬”。

廣告中的文化廣告是最廣泛的促銷(xiāo)手段。特別是進(jìn)行生活消費(fèi)品營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，大眾媒體廣告效果相當(dāng)明顯。在美國(guó)，整個(gè)工業(yè)都依賴(lài)廣告，我國(guó)的廣告市場(chǎng)也呈明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。文化對(duì)于溝通和信息的反映方式是不同的，理解這些差異的廣告將取得成功，而忽視將會(huì)失敗。廣告需要在很短的時(shí)間內(nèi)介紹一種產(chǎn)品，使消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品產(chǎn)生印象，并且激起消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的欲望。從某種意義上可以說(shuō)，廣告是最能體現(xiàn)文化的。構(gòu)思巧妙、含義豐富、風(fēng)格雋永的文化型廣告總是能吸引人的注意，即使時(shí)間很短暫也能在人們心中留下深刻的印象。

一、傳統(tǒng)村落的建筑文化價(jià)值

民居建筑是傳統(tǒng)村落的核心部分。四川地大物博，幅員遼闊，地形多樣。在眾多大大小小的傳統(tǒng)村落中，居民房屋建筑格局大都秉承著穿斗木、斜坡頂、薄封檐的風(fēng)格。村民們?cè)谛藿窬訒r(shí)，既考慮因地制宜、出入方便，又兼顧大方美觀、結(jié)實(shí)耐用。民居建筑往往就地取材，最大限度降低成本和減少對(duì)自然環(huán)境的干擾；普遍采用穿斗結(jié)構(gòu)，具有抗地震作用；充分利用地形地勢(shì)與周邊自然環(huán)境融為一體；部分村落建筑具有遮雨避日或抵御外敵等實(shí)用功能。如明清時(shí)期修建的犍為縣羅城古鎮(zhèn)，依據(jù)山頂?shù)貏?shì)而建，酷似“船型”，被譽(yù)為“老四川文化扛鼎之作”，是中國(guó)惟一以“船型街”為核心的古鎮(zhèn)。整個(gè)古鎮(zhèn)，呈現(xiàn)出“十二道閘門(mén)”“九街四巷”“五宮四廟”的格局。“船型街”的兩側(cè)，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)排舊瓦屋，門(mén)欄窗格，雕工精美，羅城人管這排舊瓦屋叫“涼廳子”。街道兩邊的雜貨鋪、絲綢店、茶館、酒樓、藥房等老字號(hào)店鋪鱗次櫛比。閑暇之余，羅城人就在這不怕風(fēng)吹日曬雨淋的“涼廳子”下，乘涼、喝茶、擺龍門(mén)陣、掏耳朵，遠(yuǎn)離俗世的煩惱，享受人間數(shù)不盡的清福。醇厚、質(zhì)樸的民風(fēng)民俗浸潤(rùn)著整個(gè)古鎮(zhèn)。又如理縣桃坪村，是一座將古碉樓與民居合二為一的傳統(tǒng)羌寨。碉樓是整個(gè)寨子的標(biāo)志性建筑，高數(shù)米到數(shù)十米不等，雄渾挺拔，屹立于阡陌交錯(cuò)的村寨中。碉樓建筑形式有四、六、八角，以土、石、麻筋、木料混合建構(gòu)，宏偉堅(jiān)固、精巧別致，集居住與防衛(wèi)功能于一體，是古羌建筑文化藝術(shù)的典范。寨內(nèi)地下水網(wǎng)星羅棋布，四通八達(dá)。水渠一分二，二分四，四分八……形成網(wǎng)狀，通過(guò)暗溝流進(jìn)家家戶(hù)戶(hù)，既可滿(mǎn)足生活用水之需，又可用于消防、降溫、灌溉之用，堪稱(chēng)功能強(qiáng)大。再如敘永縣的木格倒村，民居具有非常鮮明的苗族特色。建筑多為苗族吊腳樓風(fēng)格，房屋結(jié)構(gòu)多為榫卯結(jié)構(gòu)，依靠上千個(gè)榫眼，使柱柱相連、枋枋相接、梁梁相扣，建筑技藝之高妙令人稱(chēng)奇。這種建筑不但可以承受較大的荷載，而且能減小地震的破壞力，具有較高的研究?jī)r(jià)值。歷史上，曾有大批外來(lái)移民遷入四川，甚至有一部分外國(guó)人來(lái)到四川，他們帶來(lái)了外省和外國(guó)的建筑文化。面對(duì)這些外來(lái)的建筑文化，四川傳統(tǒng)村落在建筑設(shè)計(jì)上并不排斥，而是兼收并蓄，逐步形成了適合本地自然與經(jīng)濟(jì)條件的、獨(dú)具特色的建筑文化風(fēng)格。地處成都平原西部的大邑安仁古鎮(zhèn)，民國(guó)時(shí)期受西方文明和外省文化的影響，興建起大量的歐式建筑，如劉湘公館、陳月生公館、劉文彩公館、劉元瑄公館等等。其中原貌保存較好的公館多達(dá)27座。這種中外文化交匯、融合的古鎮(zhèn)建筑，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，又有西方文化的滲入，構(gòu)成了獨(dú)特的中西合璧、華洋雜處的文化氣質(zhì)和文化景觀。當(dāng)然，歸根結(jié)底，中華文明才是根性所在。安仁人始終保留著永不泯滅的根，這在古鎮(zhèn)街坊里弄的日常生活中隨處可見(jiàn)。整個(gè)古鎮(zhèn)建筑，處處體現(xiàn)出中華文明的質(zhì)樸與和諧，且隨著歲月的流逝變得越來(lái)越有魅力，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)在這里不斷豐富和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)村落的這些民居，在今天看來(lái)，不但具有巨大的實(shí)用價(jià)值，還具有珍貴的建筑文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和旅游價(jià)值。曾說(shuō)：“保護(hù)好古建筑，保護(hù)好文物，就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵2]城市古建筑是城市的文脈，傳統(tǒng)村落就是鄉(xiāng)村的文脈。保護(hù)好它們具有重要的意義。四川的傳統(tǒng)村落民居目前的情況是：被列為當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)單位的民居建筑和院落，原貌保存情況良好；未被列入者，則多在“新農(nóng)村建設(shè)”“城鎮(zhèn)化”“商業(yè)開(kāi)發(fā)”“旅游開(kāi)發(fā)”浪潮中，由于認(rèn)識(shí)不足、保護(hù)不當(dāng)、缺少統(tǒng)籌規(guī)劃、居民空心化等原因，很多極具特色的建筑被拆建，被挪移了。新建的民居，常常呈現(xiàn)出千家一面、千村一面的情況，與傳統(tǒng)村落的原始風(fēng)貌形成較大反差，破壞了傳統(tǒng)村落在千百年歷史進(jìn)程中遺留下來(lái)的文化特色和內(nèi)涵。民居建筑的破壞，讓傳統(tǒng)村落文化失去了依存的基礎(chǔ)，嚴(yán)重影響到村落文化的傳承與發(fā)展。

二、傳統(tǒng)村落的民俗文化價(jià)值

在傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成中，民俗文化是非常重要的組成部分，代表著一方風(fēng)土民情。俗話(huà)說(shuō)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！辈煌牡胤剑袼孜幕鞑幌嗤?，各具特色，散溢出濃濃的“鄉(xiāng)愁”之情。民俗文化作為每個(gè)傳統(tǒng)村落重要的活態(tài)文化，因?yàn)榈赜颦h(huán)境、歷史沿革、文化底蘊(yùn)、物產(chǎn)工藝等等的不同，于每個(gè)村落都凸顯出自己獨(dú)特的亮點(diǎn)。這個(gè)亮點(diǎn)就是地域標(biāo)志性文化，也是這個(gè)村落的靈魂，如江油市青林口村的高抬戲，閬中市老龍村的“亮花鞋”民俗活動(dòng)，青神縣南城鎮(zhèn)的竹編工藝，丹巴縣莫洛村的“兔兒”鍋莊舞蹈，敘永縣木格倒苗族村的“鼓舞”和“花山節(jié)”，磽磧藏族鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目原生態(tài)多聲部民歌及省級(jí)非遺項(xiàng)目磽磧鍋莊，理縣桃坪村的羌族民歌“花兒納吉”等等。江油市青林口村民俗文化積淀深厚，高抬戲[3]是村落民俗文化中最有特色的民間藝術(shù)表演。青林口高抬戲起源于清代雍、乾年間，每年農(nóng)歷二月初一在文昌廟會(huì)上表演。一臺(tái)一戲，以傳統(tǒng)戲劇、神話(huà)傳說(shuō)、民間故事片段為背景，在特制的長(zhǎng)寬高都是1米的厚實(shí)方桌正中央豎起一根中間曲折的鐵杵，將一對(duì)各種戲劇造型裝扮的童男童女固定于鐵杵上，巧妙地將鐵杵下半截隱藏于戲劇服飾里。鐵杵上方的女童腰裙下露出三寸金蓮繡花鞋，以金雞獨(dú)立的優(yōu)美舞姿站在刀、槍、劍、戟或其他道具上，驚險(xiǎn)刺激，扣人心弦。2007年，由四川省民協(xié)組織選送的青林口高抬戲《白蛇傳》《穆柯寨》，在參加第八屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”民間藝術(shù)表演評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，一舉奪魁，獲得中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”。同年，青林口高抬戲被公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！傲粱ㄐ笔情佒惺欣淆埓遄怨乓詠?lái)就代代沿襲的一種慶賀新年的民俗活動(dòng)。當(dāng)?shù)嘏觽円话愣紣?ài)在農(nóng)閑時(shí)扎花繡朵，做花鞋和花鞋墊?；ㄐ托瑝|做好以后，除了送給父母兄弟親朋好友外，就仔細(xì)收藏在箱奩中。過(guò)新年時(shí)，便精心挑選出一雙繡花鞋穿在腳上，沒(méi)有訂婚的姑娘們還要貼身藏好一雙花鞋墊，從四面八方趕到古街上，投入到“亮花鞋”的民俗活動(dòng)中。他們通過(guò)抬腳、舉步、伸腿等動(dòng)作，比賽誰(shuí)的女紅和鞋兒做得巧、誰(shuí)的鞋面顏色鮮、誰(shuí)的鞋花兒繡得多姿多彩。漸漸地，“亮花鞋”民俗活動(dòng)成了姑娘與小伙們表達(dá)愛(ài)情的契機(jī)。2009年，“亮花鞋”民俗活動(dòng)被列入閬中市縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為當(dāng)?shù)氐拿?018年，“亮花鞋”亮進(jìn)了央視春晚。青神縣南城鎮(zhèn)的竹編工藝歷史悠久，享譽(yù)世界。不論是日常生活用品，或是工藝品乃至收藏品均遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，其造型美觀多變，圖案紋樣豐富多彩，竹條色澤溫和明亮，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。在美麗的外表之下，竹編工藝所體現(xiàn)出來(lái)的“天人合一的造物觀”是其文化價(jià)值的深刻詮釋?zhuān)浞謴?qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。南城鎮(zhèn)以陳云華、張德明等為代表的竹編手藝人，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，不斷創(chuàng)新、摸索、實(shí)踐，在各自的領(lǐng)域中達(dá)到了出類(lèi)拔萃的藝術(shù)高度，成功開(kāi)拓出一片廣闊的天地，為全國(guó)專(zhuān)家、行家和廣大群眾所稱(chēng)道。其中，陳云華大師的竹編作品《苦樂(lè)清涼》獲得了第十一屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”，并且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)爻汕先f(wàn)的農(nóng)民通過(guò)竹編勞動(dòng)致富。中央電視臺(tái)也曾多次報(bào)道青神竹編傳統(tǒng)技藝。那些有生產(chǎn)、有生活，得到立體、活態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)村落，它們的傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富而且極具特色，在今天仍發(fā)揮著一定的作用，有的甚至成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝產(chǎn)品，具有重要的文化價(jià)值。但是，隨著農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明步伐的加快，農(nóng)村人口不斷涌向周邊城市，大量村落被空置，房屋遭遺棄，村落“空心化”問(wèn)題日趨嚴(yán)重。我國(guó)傳統(tǒng)村落正遭遇千年未有之大變局；而依托于村落和村民之間的種種民間文藝和民俗活動(dòng)等，將面臨消失的危險(xiǎn)。這個(gè)情況勢(shì)不可擋，也是全球化發(fā)展進(jìn)程中遇到的普遍問(wèn)題，因此保護(hù)和傳承的行動(dòng)刻不容緩。

三、傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化價(jià)值

四川的傳統(tǒng)村落，大都選址在氣候宜人、土壤肥沃、山環(huán)水抱、林茂竹密的地方。其與周邊的山水林地等自然環(huán)境巧妙融合，形成了適合人類(lèi)生存的聚居地。這些村落，在空間布局上非常講究，小到房前屋后盆栽植物的擺放，大到村落中房屋建筑、生活廣場(chǎng)、街巷村道等，甚至于村外的花草林木、梯田小溪都井然有序。它們與自然環(huán)境的融合往往構(gòu)思巧妙，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的傳承，顯示出人類(lèi)與自然和諧相處的大智慧。如坐落于瀘沽湖亮海畔的木垮村，依江油市青林口村高抬戲山面湖，環(huán)境優(yōu)美，村內(nèi)女神灣、情人灣、觀景祭神臺(tái)等都是瀘沽湖景區(qū)的著名景點(diǎn)。木垮村的自然山水與摩梭文化融于一體，既帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?，又寄托著先人天人合一的美好愿景，成為民族的寶貴遺產(chǎn)，是不可再生的、內(nèi)涵豐富的旅游資源。田園風(fēng)光、詩(shī)意山水、沃野環(huán)抱、密林簇?fù)怼獋鹘y(tǒng)村落獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)今新時(shí)期城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，越來(lái)越成為一種難得的稀缺資源。川西壩子的傳統(tǒng)林盤(pán)村落，在這方面堪稱(chēng)典型。林盤(pán)是川西地區(qū)鄉(xiāng)村固有的一種生態(tài)聚居地。居住于林盤(pán)村落的居民，他們?cè)谔镩g、地頭勞作，在林下、溪邊休息，用竹子編制生產(chǎn)、生活用具，用土地里產(chǎn)的糧食果腹，用人畜糞便施肥。樹(shù)林成為雀鳥(niǎo)的棲息場(chǎng)所，雀鳥(niǎo)則成為莊稼地里的害蟲(chóng)的克星……南宋詩(shī)人范成大有《新津道中》一詩(shī)道：“雨后郊原凈，村村各好音。宿云浮竹色，青溜走榿陰。曲沼擎青蓋，新畦藝綠針。江天空闊處，不受暑光侵?！笔窃?shī)描寫(xiě)川西林盤(pán)綠野平林的清幽環(huán)境，我們可從中看出村落生態(tài)價(jià)值的重要性。傳統(tǒng)村落有山有水、有林有地的生態(tài)環(huán)境，在今天正是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的有利條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)地，成為人們觀光休閑的絕好去處；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式，成為人們科普、體驗(yàn)的時(shí)尚追求；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為人們渴求的綠色食材；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境，成為人們體悟人生、享受生活的理想之地。岳池縣的傳統(tǒng)村落顧縣鎮(zhèn)，便利用良好的生態(tài)環(huán)境，大面積種植茱萸等中藥材，走上了一條康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)加生態(tài)旅游的綠色發(fā)展道路。

著名學(xué)者錢(qián)穆曾經(jīng)在《靈魂與心》一書(shū)的序中這樣表述他幼年時(shí)所生活的鄉(xiāng)村：“余生鄉(xiāng)村間，聚族而居。一村當(dāng)近百家，皆同姓同族。婚喪喜慶，必相會(huì)合，而喪葬尤嚴(yán)重，老幼畢集。歲時(shí)祭祀，祠堂墳?zāi)梗瑸槿松淮髨?chǎng)合。長(zhǎng)老傳述祖先故事，又有各家非常奇怪之事，夏夜乘涼，冬晨曝陽(yáng)，述說(shuō)無(wú)衰。遂告鬼世界與人世界，緊密相系，不可相割?！辟M(fèi)孝通教授1999年在香港中文大學(xué)的演講中曾經(jīng)非常中肯地說(shuō)道，他之所以無(wú)法接受基督教的信仰，完全因?yàn)樾r(shí)候在鄉(xiāng)間聽(tīng)到太多“聊齋”故事。由此可知，中國(guó)民間的文化就是滋養(yǎng)我們中國(guó)人最初的學(xué)堂，幼年的記憶中充滿(mǎn)了民間文化與民間習(xí)俗的內(nèi)容，并會(huì)潛移默化地成為中國(guó)人文化血液的一部分，不論將來(lái)的職業(yè)選擇如何。

這就是民間文化，民間文化的傳遞實(shí)際上讓我們感知到中國(guó)文化之所以薪火不息的原因。因?yàn)猷l(xiāng)間不識(shí)字的老太太會(huì)把儒家的道理像講故事一樣講給自己的孩子聽(tīng)，而尊老的孝道也就隨著“烏鴉反哺，羊跪乳”等成為鄉(xiāng)間最樸素的道德觀。

中國(guó)民間文化是如何塑造了中國(guó)人和中國(guó)文化了呢？這是一個(gè)非常歷史而又復(fù)雜的問(wèn)題。人類(lèi)學(xué)家李亦園這樣描述傳統(tǒng)中國(guó)民間信仰中的宇宙觀及其運(yùn)作原則：表現(xiàn)大傳統(tǒng)儒家的理念時(shí)，則成為“天人合一”“致中合”以及“與天地合”“與人合”“調(diào)理四時(shí)，太合萬(wàn)物”等形而上哲學(xué)概念；表現(xiàn)在小傳統(tǒng)及日常生活，則見(jiàn)于實(shí)物醫(yī)藥習(xí)慣﹑姓名系統(tǒng)﹑祖先崇拜儀式﹑擇日占卜﹑風(fēng)水地理﹑神明儀式以及符箓咒法等方面，這些正是一般中國(guó)人世俗生活的前提。其實(shí)很多中國(guó)人都能夠在上述的內(nèi)容中找到與自己心靈中契合的點(diǎn)。

中國(guó)文化的重要根基在民間文化，她是中華文明的起點(diǎn)，許多基本的思想和活動(dòng)至遲始于漢朝，在充滿(mǎn)理性色彩的精英文化產(chǎn)生之前，民間文化已經(jīng)存在，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷地吸收其他各種文化資源；民間文化之所以能歷經(jīng)千年流傳下來(lái)，表明其具有很重要的社會(huì)和文化功能，否則的話(huà)早就湮沒(méi)在歷史之中；而在精英文化受到各種異邦文化沖擊而發(fā)生變化時(shí)，民間文化就像永不移動(dòng)的河床一樣，依然乘載著中華文明。民間社會(huì)的文化內(nèi)碼

任何文化都由其自身發(fā)展出來(lái)的象征和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，人類(lèi)學(xué)家克利福德�格爾茲（CliffordGeertz）認(rèn)為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”

文化象征的符號(hào)(symbol)抑或在一個(gè)共同的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中人們得以溝通、彼此了解并代代相傳的人生知識(shí)和生命態(tài)度以文化內(nèi)碼（culturalcode）的形式表現(xiàn)出來(lái),這些具有意義的象征符號(hào)或文化內(nèi)碼對(duì)了解一個(gè)社會(huì)的文化非常重要。在這個(gè)共同的系統(tǒng)中，人們擁有共同的目的﹑策略和對(duì)生活一致的看法。

本文作者：胡劍工作單位：西南交通大學(xué)

文化自信思想的產(chǎn)生原因

(一)中華民族燦爛文化的熏陶與對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)是具有文化自信的前提自幼年起就接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與教育。他從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等普及讀物入手,接受起儒家傳統(tǒng)文化。雖然幼年的對(duì)這些枯燥難懂的經(jīng)書(shū)不甚喜歡,但是這些自幼爛熟于胸的知識(shí),是很難抹得去的,成年后常會(huì)自然的使用。[3]6-7《水滸》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說(shuō)更是讓幼年的欲罷不能,這些小說(shuō)的影響及于以后的革命和建設(shè)歲月。據(jù)統(tǒng)計(jì),“選集”中引用最多的不是馬列經(jīng)典著作中的原文,而是儒學(xué)經(jīng)典論述。到一九六六年,的藏書(shū)已達(dá)幾萬(wàn)冊(cè),一些著名類(lèi)書(shū)和叢書(shū),如《永樂(lè)大典》(部分,影印本)、《四部備要》、《萬(wàn)有文庫(kù)》(部分)、《古今圖書(shū)集成》等都收錄其中。[6]對(duì)中國(guó)史書(shū)讀得最多,四千萬(wàn)字左右的《二十四史》他是通讀了的,有些部分不只讀過(guò)一遍,并做了大量的批注。通過(guò)廣泛而又深刻地潛心閱讀大量中國(guó)史書(shū)、古典小說(shuō)、詩(shī)詞曲賦、各家經(jīng)典,不僅批判地汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng),還造就了對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí),更培養(yǎng)起對(duì)本國(guó)文化的自信。(二)湖湘學(xué)派的經(jīng)世學(xué)風(fēng)與湖湘學(xué)人的驚人事功對(duì)文化自信的形成具有重要作用宋明以來(lái),重內(nèi)圣之道的理學(xué)和重外王之術(shù)的實(shí)學(xué),在湖南交織扎根。學(xué)子們歷代相傳,不斷闡發(fā),到了晚清,形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。[3]21這種學(xué)風(fēng)對(duì)作為湖南人的影響甚巨。生長(zhǎng)于斯,自然被這一濃厚的文化土壤所感染。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間,就曾認(rèn)真研習(xí)過(guò)開(kāi)湖湘一代風(fēng)氣之先的著名學(xué)者———王夫之的學(xué)問(wèn)。近代以來(lái),湖南學(xué)人大多關(guān)心世事,熱衷投身于政治活動(dòng)及各種社會(huì)活動(dòng),涌現(xiàn)出一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家,如魏源、曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、譚嗣同、黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁等,這些湘籍學(xué)人或闡發(fā)啟蒙思想與維新思想,或整軍經(jīng)武、馳騁疆場(chǎng);或兼“傳教”與“辦事”。雖則有些湖湘學(xué)人的所為有違歷史潮流,但從總體而言,這些湖湘學(xué)人在立德、立言、立功方面做出的功績(jī)極大地鼓舞了同樣身為湖南人的。早年對(duì)湖湘學(xué)人的驚人事功與杰出貢獻(xiàn)非常景仰,對(duì)自己身為湖南人極為自豪,這種感情也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信。(三)西方列強(qiáng)的入侵與中國(guó)對(duì)西方文明的被動(dòng)接受是文化自信思想產(chǎn)生的歷史背景總體而言,近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是個(gè)被動(dòng)的過(guò)程,是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的刺激下進(jìn)行的。從文化角度而言,也是如此。西方文明以武力做后盾,以一種入侵者的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó),并對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成了極大地沖擊。所以說(shuō),這一文化交流過(guò)程不是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。資本主義國(guó)家在每個(gè)中國(guó)人心間造成的苦痛必定在文化領(lǐng)域有所反應(yīng),這種親身經(jīng)歷的苦難必然會(huì)造成每一個(gè)有覺(jué)悟的中國(guó)人對(duì)資本主義壓迫的反抗;必然會(huì)造成知識(shí)分子對(duì)西方文明在心理上一定程度上地抵制;必然會(huì)造成每一個(gè)關(guān)切國(guó)家、民族命運(yùn)的中國(guó)人對(duì)西方文明的反思。也是生活在國(guó)家受帝國(guó)主義欺凌的年代,國(guó)家的現(xiàn)狀對(duì)早年產(chǎn)生了深深的刺激,他對(duì)帝國(guó)主義的侵略產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤概。早年一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方十八、十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的代表著作,如盧梭的《民約論》、達(dá)爾文的《物種起源》、亞當(dāng)•斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》等,研讀資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的知識(shí),但是學(xué)習(xí)和研讀的目的是為了探求解決中國(guó)的根本問(wèn)題,是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)。是以批判的眼光對(duì)待西方文明的,而他的內(nèi)心是不贊成西方文明的。這從一九二O年為發(fā)起文化書(shū)社而撰寫(xiě)的文章中可見(jiàn)端倪:“不但湖南,全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花,發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟,成長(zhǎng)得好,與成長(zhǎng)得不好,還依然在未知之?dāng)?shù)?！盵7]這一方面說(shuō)明已經(jīng)把中國(guó)和世界的希望寄托在馬克思主義上,另一方面說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)西方文明表示否定。(四)西方文明日益顯示出的弊端從另一方面強(qiáng)化了對(duì)本民族文化的自信西方文明所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛(ài)”相對(duì)于封建社會(huì)有一定的歷史進(jìn)步性,在一段時(shí)間內(nèi)也成為中國(guó)人民反封建的武器,但資本主義在經(jīng)歷了早期的發(fā)展進(jìn)入到帝國(guó)主義階段之后,資產(chǎn)階級(jí)在政治上日益反動(dòng),先前鼓動(dòng)人民進(jìn)行反封建的信條漸漸變成欺騙人民的空洞口號(hào)。對(duì)西方社會(huì)政治上的反動(dòng)認(rèn)識(shí)地非常深刻。在新中國(guó)成立的前夜,就寫(xiě)作了一系列重要文章,如《別了,司徒雷登》、《為什么要討論白皮書(shū)》、《“友誼”,還是侵略》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等,來(lái)揭露美帝國(guó)主義所謂“民主”與“自由”的虛偽面目?！懊绹?guó)也有‘民主政治’,可惜只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治?！盵8]資本主義社會(huì)充斥著拜金主義,資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性無(wú)處不在?！百Y產(chǎn)階級(jí)使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何其他的聯(lián)系了”、“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵9]在資本主義社會(huì)里,人與人之間的感情、倫理、道德秩序在金錢(qián)面前顯得蒼白無(wú)力。這些與中國(guó)人重倫理、講道德的文化傳統(tǒng)格格不入。對(duì)資本主義的唯利是圖本性深?lèi)和唇^。自二十世紀(jì)之后,資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段,其腐朽性、虛偽性、侵略性更加暴露無(wú)遺。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)、財(cái)富的集中及與此相對(duì)應(yīng)的人民群眾的貧困、資本主義社會(huì)間歇性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)生活方式的放蕩腐朽、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的壓榨與對(duì)國(guó)外殖民地、半殖民地的瘋狂掠奪,這些成為帝國(guó)主義的主要特點(diǎn)?！斑@些特點(diǎn)使人必須說(shuō)帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義?！盵10]這些不僅給資本主義國(guó)家的人民造成了苦痛,給全世界帶成了災(zāi)難,而且增強(qiáng)了深受西方帝國(guó)主義壓迫的人民對(duì)本民族文化的自信。(五)解決中國(guó)根本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與目的增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信早年即立志探求解決中國(guó)根本問(wèn)題的大本大原。雖則早期理解的大本大原與后來(lái)的認(rèn)識(shí)有差距,但是一生所從事的革命活動(dòng)和建設(shè)活動(dòng)都是為了解決中國(guó)的問(wèn)題。如何才能解決中國(guó)社會(huì)面臨的根本問(wèn)題,如何才能改變舊中國(guó)積貧積弱的面貌,如何才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、人民的幸福、國(guó)家的強(qiáng)盛,這些問(wèn)題一直是思考和希望解決的根本問(wèn)題。認(rèn)為,從改造中國(guó)之目的出發(fā),中國(guó)問(wèn)題之根本解決需要求得對(duì)中國(guó)問(wèn)題的根本了解。早在一九一九年,他就指出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力,當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這個(gè)地盤(pán)內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究?！盵3]47在隨后的革命生涯中,愈發(fā)認(rèn)識(shí)到研究中國(guó)國(guó)情這一問(wèn)題的重要性與急迫性。時(shí)期,他指出,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一個(gè)方面還是研究得太少。嚴(yán)肅批評(píng)了一些共產(chǎn)黨員對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣、只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上的主觀主義的惡劣作風(fēng)。認(rèn)為,在中國(guó)從事革命和建設(shè)的同志不能言必稱(chēng)希臘,而應(yīng)該“不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國(guó);不但要懂得外國(guó)革命史,還要懂得中國(guó)革命史;不但要懂得中國(guó)的今天,還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！盵5]801號(hào)召全黨同志要用“馬克思列寧主義”之矢去射“中國(guó)革命與東方革命”之的。這種解決中國(guó)根本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)既是對(duì)本民族文化與本國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究的動(dòng)力,也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化與本國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究的決心和信心。

文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承是一個(gè)民族文化自信的源泉“‘文化自覺(jué)’只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過(guò)程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵11]166可見(jiàn),文化自覺(jué)的前提是本民族人民對(duì)本民族文化的了解、學(xué)習(xí)與掌握。黨和政府歷來(lái)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。十七屆六中全會(huì)指出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng),發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)?！盵12]目前,可以從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承。第一,要在國(guó)民教育中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。新中國(guó)成立以來(lái),尤其是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)文化事業(yè)不斷取得發(fā)展,文化建設(shè)不斷取得成就,國(guó)民教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度也在增強(qiáng)。但從增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義主義文化強(qiáng)國(guó)的角度觀之,對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)力度似仍應(yīng)加大?，F(xiàn)在的一些學(xué)生言必稱(chēng)美國(guó),對(duì)韓流、日流也是趨之如騖,對(duì)待自己的老祖宗,則對(duì)不住,忘卻了。長(zhǎng)期以往,不僅傷及國(guó)人的文化自信,甚或?qū)?guó)家的文化安全構(gòu)成威脅。文化滲透固然是造成這種現(xiàn)狀的原因之一,但也反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。在國(guó)民教育中,應(yīng)該更加注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,應(yīng)該拿出更多的時(shí)間研讀經(jīng)典。第二,要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式。一些人對(duì)傳統(tǒng)文化有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和感知。他們見(jiàn)到傳統(tǒng)文化就如同見(jiàn)到一位不拘言笑、刻板生硬的道學(xué)先生。這種面目可憎的形象必須除去。在新時(shí)期,必須要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與傳承形式,通過(guò)各種富有時(shí)代性、新穎性、樂(lè)趣性的形式傳承中華民族傳統(tǒng)文化。延安時(shí)期的文化工作者就通過(guò)貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶(hù)拜年、跳秧歌、寫(xiě)墻報(bào)、畫(huà)壁畫(huà)、講民間故事等方式傳播先進(jìn)文化,并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。當(dāng)然,隨著時(shí)代的發(fā)展和科技水平的提高,文化工作者在信息社會(huì)中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進(jìn)文化,并應(yīng)該積極努力思考如何開(kāi)辟一些新的傳播媒介去傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[13](二)吸取他民族文化的長(zhǎng)處,以融貫中西的視野看待世界文明“‘文化自覺(jué)’不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’?！盵11]166文化自信即需要對(duì)本民族文化深深的熱愛(ài)與了解,也需要開(kāi)闊的胸襟與世界的眼光。具體而言,第一,學(xué)習(xí)其他民族文化中的優(yōu)秀方面。文化自覺(jué)不是要求全面回歸我國(guó)傳統(tǒng)文化,不是文化保守主義,而是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、知道、掌握本民族文化的同時(shí),以一種開(kāi)放豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待其他民族的文化。正是以這種曠達(dá)的心態(tài)學(xué)習(xí)、吸納中外文化中優(yōu)秀的因子,成就其淵博的知識(shí)和博大的胸懷。在世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密的今天,經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)會(huì)導(dǎo)致民生凋敝,文化上的鎖國(guó)將自絕于世界文化之路。各國(guó)文化上的互相借鑒、交流,甚至碰撞,是有益的,它即有益于本民族文化的發(fā)展,也有益于世界的和平穩(wěn)定。第二,抵制與擯棄其他民族文化中一些腐朽落后的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在與他國(guó)進(jìn)行文化交流的過(guò)程中受益匪淺。但是,不同文化或文明之間的沖突也不可避免?！霸谶@個(gè)新世界中,區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)?！盵14]以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為后盾將一些資產(chǎn)階級(jí)自由化的東西做為普世價(jià)值在全世界推廣,任意貶斥其他國(guó)家優(yōu)秀文化。這是冷戰(zhàn)思維的延續(xù),也是西方中心主義心態(tài)的反映。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一現(xiàn)象。早在新民主主義時(shí)期,就多次對(duì)西方國(guó)家腐朽偽善的一面加以揭露。這些言語(yǔ)至今仍有重要價(jià)值。我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制一些腐朽落后文化的侵襲,堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思想,摒棄不符合我國(guó)國(guó)情的文化思想。第三,推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化走出去。走出國(guó)門(mén)、走向世界是發(fā)展民族優(yōu)秀文化的必然要求,也是一個(gè)民族文化自信的表現(xiàn)。十七屆六中全會(huì)指出,要“開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流……增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力?！盵15]推動(dòng)中華文化走向世界已經(jīng)初顯成效。目前孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶(hù),中小學(xué)孔子課堂數(shù)以百計(jì),成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。當(dāng)然,中華民族優(yōu)秀文化充滿(mǎn)自信地走向世界仍需要一代代優(yōu)秀的中國(guó)人努力傳播中華民族優(yōu)秀文化的種子。(三)致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合馬克思主義是社會(huì)主義中國(guó)的指導(dǎo)思想,是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的指南。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和智力資源。在現(xiàn)階段,我們應(yīng)該致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。第一,繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化。馬克思主義是最好的真理,但是這一普遍真理若不能與中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合,中國(guó)革命、建設(shè)的面目就不會(huì)改變,各項(xiàng)事業(yè)就不能取得發(fā)展。我們要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題[24],也要用中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)的形式、中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)、發(fā)展馬克思主義,使之成為具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新理論,使之成為融合中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)的新文化。第二,挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代意蘊(yùn)。中華民族文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在幾千年的中華民族文明史中,勤勞智慧的中國(guó)人形成了異彩紛呈的思想文化寶庫(kù)。這是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。雖則有些內(nèi)容隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷,已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)施用的可能,但是很多內(nèi)容卻可以在新時(shí)期得以重新闡釋,可以煥發(fā)出新的生機(jī)。我們應(yīng)該大力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意蘊(yùn),應(yīng)該在今天豐富的改革、建設(shè)實(shí)踐中重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù),在新的時(shí)期賦予其新的闡發(fā)、新的意義與新的發(fā)展。

一、西方真善相契的價(jià)值靈魂

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》在其開(kāi)篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語(yǔ)道斷的不同，立即為影片中的對(duì)立建構(gòu)劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結(jié)起來(lái)的壟斷集團(tuán)，即霸占了據(jù)正規(guī)合同處理外星垃圾的企業(yè)，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業(yè)作惡的客觀推手。影片中的語(yǔ)言藝術(shù)顯現(xiàn)出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)。這種語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)，與西方文化價(jià)值之源，巴門(mén)尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語(yǔ)言表達(dá)特質(zhì)，遠(yuǎn)比東方式的層層疊疊式的暗喻來(lái)得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語(yǔ)言藝術(shù)的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語(yǔ)言藝術(shù)，針對(duì)西方既得利益與黑惡勢(shì)力的隱性權(quán)力進(jìn)行了無(wú)情的指涉，并由此開(kāi)始在影片中建構(gòu)西方文化價(jià)值的正確表達(dá)。（二）以真善相契表達(dá)的西方文化價(jià)值進(jìn)階。作為西方文化源流創(chuàng)制者的巴門(mén)尼德，以其對(duì)于感性和理性的先驗(yàn)性擘劃，而為人類(lèi)建構(gòu)出了一個(gè)，具足自足完滿(mǎn)與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實(shí)與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導(dǎo)引與概念理性。西文文化價(jià)值的這種邏輯辯證與東方文化價(jià)值的傳統(tǒng)因果辯證相比，顯然既符合科學(xué)精神，亦符合人文精神，更符合人類(lèi)社會(huì)根性靈魂，因此，才成為了西方由意識(shí)后發(fā)式快速崛起，進(jìn)而成為由經(jīng)濟(jì)而文化地向第三世界行規(guī)訓(xùn)教化的元?jiǎng)恿??！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》一片，由語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會(huì)塑造、世界觀塑造，影片多重表達(dá)的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節(jié)，同時(shí)，來(lái)自泛社會(huì)化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價(jià)值的進(jìn)階。（三）“三善”作為終極表達(dá)的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。從西方文化價(jià)值的客觀本質(zhì)而言，巴門(mén)尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進(jìn)了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識(shí)的形而上學(xué)，由此，西方文化價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)了聚變式的復(fù)興，從而以世界主導(dǎo)者的地位，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)。回歸到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中，以蜘蛛俠為代表的二元對(duì)立中的正義勢(shì)力，有著“能力越大責(zé)任越重”的“三善”進(jìn)階式的正螺旋遞進(jìn)，這種正螺旋式遞進(jìn)基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對(duì)蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語(yǔ)言藝術(shù)亦在這一過(guò)程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)最切近于一個(gè)高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。

二、西方二元價(jià)值主體嬗變制衡

（一）實(shí)在本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)有著西方文化價(jià)值中的實(shí)在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語(yǔ)言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達(dá)，以及最為個(gè)性化的表達(dá)。例如，影片中所采用的語(yǔ)言藝術(shù)，即營(yíng)造出了西方語(yǔ)言、思維、意識(shí)中十分典型切近的直通式的泛文化價(jià)值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對(duì)話(huà)中的充滿(mǎn)童稚意味的問(wèn)題“蜘蛛咬你的時(shí)候會(huì)痛嗎？”“你會(huì)產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來(lái)一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠(yuǎn)？”這些問(wèn)題的直接表達(dá)，直指西方文化價(jià)值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價(jià)值中的二元價(jià)值主體嬗變中的實(shí)在本質(zhì)，這種實(shí)在本質(zhì)具有客觀問(wèn)題、思辯維系、精神實(shí)質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱(chēng)的“認(rèn)識(shí)自我”，由“認(rèn)識(shí)自我”這一實(shí)在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加形而上的認(rèn)知層次。（二）名義本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》中的實(shí)在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價(jià)值，然而，與這種實(shí)在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團(tuán)的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實(shí)就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達(dá)，同時(shí)，斯塔克與梅姨分別以長(zhǎng)者的身份向影片中男主角不斷進(jìn)行的各種規(guī)訓(xùn)，其實(shí)也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達(dá)。這些名義本質(zhì)不斷地與實(shí)在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價(jià)值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過(guò)程之中，男主角不斷地獲得了成長(zhǎng)，同時(shí)，亦不斷地獲得了作為二元價(jià)值主體的實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價(jià)值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達(dá)的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價(jià)值主體制衡下的正邪二元對(duì)立中的正義一方終將實(shí)現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來(lái)自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達(dá)的內(nèi)容更易實(shí)現(xiàn)其意象化主旨表達(dá)初衷，而以語(yǔ)言藝術(shù)所表達(dá)的聲音，則無(wú)論是作為一種實(shí)在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價(jià)值主體的意象化實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，都較難達(dá)致意象化的升華。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達(dá)的強(qiáng)有力的手段，因此，致力于語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標(biāo)，從西方二元價(jià)值主體嬗變?cè)矶?，為達(dá)致這一目標(biāo)則，必須依托于實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語(yǔ)言藝術(shù)這一看似簡(jiǎn)單的表達(dá)，形成一種形而上的令語(yǔ)言成為與影像同體的感覺(jué)復(fù)合體，這種進(jìn)階技法以休謨的表述加以形象化表達(dá)就是令觀眾感覺(jué)“整個(gè)世界就是一束光影知覺(jué)”存在。

三、西方形而上的價(jià)值架構(gòu)空間

（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時(shí)亦是一部顯性上繼承了西方文化價(jià)值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語(yǔ)言的典型性特質(zhì)。西方文化價(jià)值與東方文化價(jià)值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價(jià)值更崇尚反求諸己的群體無(wú)意識(shí)的內(nèi)斂式文化價(jià)值，這種強(qiáng)內(nèi)斂性使得東方文化價(jià)值更加追求著一種群體整齊劃一性、個(gè)體同一性、個(gè)性一致性，而西方文化價(jià)值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性?xún)r(jià)值體系更崇尚個(gè)體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價(jià)值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強(qiáng)外延性使得西方文化價(jià)值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來(lái)看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)對(duì)于英雄的期待、理解、支持上，由此可見(jiàn)，西方文化價(jià)值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語(yǔ)言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚(yáng)，以其強(qiáng)處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價(jià)值體系支撐。這種支撐小而言之對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性期待、個(gè)性勃發(fā)有著強(qiáng)烈的驅(qū)策性，大而言之則對(duì)由個(gè)性心靈生活而整個(gè)西方價(jià)值體系精神世界等，都有著強(qiáng)烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類(lèi)天性之中其實(shí)早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進(jìn)而由此進(jìn)階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強(qiáng)力支撐著西方文化價(jià)值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會(huì)價(jià)值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無(wú)根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》這部影片中的語(yǔ)言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》由針對(duì)西方既得利益階層的辛辣嘲諷開(kāi)篇，將黑惡勢(shì)力與既得利益兩種反社會(huì)力量并列加以剖析，由灰色勢(shì)力針對(duì)黑惡勢(shì)力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達(dá)得淋漓盡致。在影片之中，語(yǔ)言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強(qiáng)有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語(yǔ)言技巧的大量劇情對(duì)白表達(dá)，成為了影片意識(shí)流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動(dòng)作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對(duì)白方式進(jìn)行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達(dá)而實(shí)現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見(jiàn)，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語(yǔ)言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語(yǔ)言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價(jià)值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]

1.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論自上個(gè)世紀(jì)初至今已有百年的歷史。百年來(lái)，各種學(xué)說(shuō)、派別紛然雜陳、莫衷一是?？梢詳喽?，對(duì)傳統(tǒng)文化的討論還將持續(xù)下去。本文不舛淺陋，擷取討論中的一個(gè)側(cè)面棗即從傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及對(duì)主體價(jià)值的影響及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，闡述一點(diǎn)個(gè)人的管見(jiàn)。不當(dāng)之處，尚請(qǐng)方家指正。

長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)界流行一種看法，就是把傳統(tǒng)文化放在儒家文化的層面上來(lái)表述，似乎二者可以等量齊觀。這種觀點(diǎn)抽象看來(lái)頗有道理，但仔細(xì)分析卻十分片面，因?yàn)橐粋€(gè)最基本的事實(shí)是：傳統(tǒng)文化的外延顯然要比儒家文化寬泛得多，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而儒家文化則僅僅是民族思想文化形態(tài)中的一種而已。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態(tài)，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其歷史演進(jìn)過(guò)程中，大量融匯、吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、陰陽(yáng)家，自立一說(shuō)；宋明理學(xué)家更是融釋、道于一身，終使儒家達(dá)到較完備的形而上理論形態(tài)。同時(shí)，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國(guó)大地并使廣大社會(huì)民眾所接受，都自覺(jué)不自覺(jué)地汲取儒家文化的內(nèi)在精神，與儒家文化同流同調(diào)，這是儒家文化與其他思想文化相疊合的一面，我們一般把它劃歸到儒家文化的范圍。但是，如上所言，在中國(guó)思想文化發(fā)展史上，思想文化發(fā)展的多元性還表現(xiàn)在除了儒家文化外，還存在大量獨(dú)立于儒家文化之外的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容都程度不同地滲透、影響著傳統(tǒng)文化的形成、民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式，譬如墨家主張的“兼愛(ài)”、“尚同”思想，千百年來(lái)不正是中國(guó)人民熱衷追求和憧憬的理想目標(biāo)?道家提倡的自然無(wú)為、逍遙羈放的思想情趣和人生態(tài)度，不正是一些放達(dá)無(wú)為之士所終身尊崇的信條原則?這些思想意識(shí)對(duì)中國(guó)國(guó)民心理影響至深至遠(yuǎn)，在意識(shí)形態(tài)上往往與儒家文化形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這些內(nèi)容不同、類(lèi)型相異的思想文化與儒家思想文化相互激蕩、吸收、融合，共同熔鑄了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

如上所述，只是為了廓清傳統(tǒng)文化與儒家文化各自的內(nèi)涵、外延。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)這樣一種事實(shí)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓還是儒家文化，這種界定與把二者等同起來(lái)是兩碼事。所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線(xiàn)的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系。但僅這樣理解傳統(tǒng)文化顯然還不夠，這種認(rèn)識(shí)不能告訴我們：傳統(tǒng)文化的東西何以能流傳下來(lái)?對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)深層次的問(wèn)題更為重要。人們常常認(rèn)為，在“文化”前如有“傳統(tǒng)”二字為定語(yǔ)，便斷言，傳統(tǒng)文化即是指“過(guò)去之文化”。其實(shí)謬然。傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，而是動(dòng)態(tài)的觀念之流；不是靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。所謂傳統(tǒng)文化不僅僅意味著“過(guò)去存在過(guò)的一切”，其更深層含義在于：傳統(tǒng)文化是一種觀念之流，是一種價(jià)值取向，是肇始于過(guò)去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。被稱(chēng)為傳統(tǒng)文化的東西，必定是在社會(huì)機(jī)體組織及人的心理?xiàng)生理结构中觾磁强大生命力侯j痹謨跋熗Φ畝鰨廡┮狄鴉砦說(shuō)鈉氈樾睦項(xiàng)生理素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來(lái)的思想、行為，不具備這一特征，就不能劃歸到傳統(tǒng)文化的范圍。

2.筆者一直認(rèn)為，文化形態(tài)的東西之所以能夠傳承下來(lái)，必須通過(guò)兩種途徑（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“個(gè)體轉(zhuǎn)換的形式”。這兩種形式彼此呼應(yīng)，構(gòu)筑成一個(gè)穩(wěn)固的觀念體系。任何形態(tài)的文化，首先是民族性的文化，它是適應(yīng)民族生存的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，是在民族身上體現(xiàn)出來(lái)的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚為民族特有的國(guó)民性格和社會(huì)心理意識(shí)。不同時(shí)期的不同民族有著非常不同甚至截然相反的文化傳統(tǒng)和文化類(lèi)型。但是，民族精神和社會(huì)心理必須通過(guò)具體的活生生的個(gè)體生命的存在得以凸顯，一切自然的、社會(huì)的、歷史的、文化的、意識(shí)形態(tài)的歷史，都要從個(gè)體發(fā)展史中得到說(shuō)明，馬克思說(shuō)：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”。[1]一切都經(jīng)由“個(gè)體”的生命存在才閃現(xiàn)其應(yīng)有的光輝，一切都經(jīng)由“個(gè)體”思維的反饋、轉(zhuǎn)換、過(guò)濾、篩選……等活動(dòng)，才能獲取其嶄新的思想內(nèi)容和理論價(jià)值。缺少“個(gè)體”這一現(xiàn)實(shí)媒質(zhì)，一切將變得毫無(wú)意義。在自然椛緇釛歷史所建構(gòu)的三維文化背景中，與歷史發(fā)展相伴隨的文化成為對(duì)人們影響最大的文化背景，歷史形成的文化氛圍每時(shí)每刻都在塑模著符合文化類(lèi)型的人格，每個(gè)個(gè)體也以自身的心智去建構(gòu)、維系、支撐傳統(tǒng)文化的平衡與存在。傳統(tǒng)文化時(shí)時(shí)刻刻在影響人，改造人；人又在既定文化環(huán)境中保存、再造傳統(tǒng)文化，保存、再造的過(guò)程也就是傳統(tǒng)文化不斷得以延續(xù)流傳的過(guò)程。傳統(tǒng)文化與人之間構(gòu)成一幅和諧圓融的畫(huà)面，久而久之，人們的政治態(tài)度、宗教情感、人生理想、藝術(shù)審美、價(jià)值評(píng)判乃至思想、生活、行為諸方式，都浸透著傳統(tǒng)文化的影響。我們不可能以物理的或化學(xué)的方法來(lái)證明傳統(tǒng)文化是怎樣滲透到個(gè)體心理和生理中的，但是，文化基質(zhì)(或基因)總是以某種心理積淀和生理遺傳的方式貯存在人的心理?xiàng)生理机制之中，广^山銜榷ǖ母鎏鍡生理模態(tài)，這卻是歷史事實(shí)。此模態(tài)能自我更新，依靠?jī)?nèi)在的向心力和凝聚力來(lái)維系，前代人通過(guò)一定渠道把保存留傳下來(lái)的東西(物質(zhì)的，精神的……)傳給下一代，下代人復(fù)通過(guò)一定方式接受、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這些東西，世世相傳，代代相繼，傳統(tǒng)的東西在中華大地上就這樣延續(xù)了數(shù)千年。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，所謂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，更多的是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而不主要是指物質(zhì)層面上的沖突。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化研究過(guò)程中，除把握傳統(tǒng)文化的確切含義外，還應(yīng)對(duì)它進(jìn)行層次上的劃分，具體說(shuō)就是，一切表現(xiàn)出來(lái)的、構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的文化，可稱(chēng)之為“表層型文化”；潛植于人的思想觀念、積淀于人的心理—生理結(jié)構(gòu)、并時(shí)時(shí)影響約束人的思想行為而毫不自覺(jué)的那種文化，可稱(chēng)之為“深層型文化”。前種文化類(lèi)型不能自己解釋自己，后種文化類(lèi)型雖能解釋許多現(xiàn)象，但它自身也必須深入到經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)中去尋找根據(jù)，正如同志所指出的：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)”。[2]這樣，傳統(tǒng)文化問(wèn)題就不僅單純是平面的構(gòu)圖，而是立體型的結(jié)構(gòu)體系；它不僅是“傳統(tǒng)學(xué)”和“文化學(xué)”所研究的對(duì)象，而是成為生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)所共同研究的對(duì)象。如何從多維學(xué)科的角度全面系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)文化，切實(shí)解決現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的一系列實(shí)際問(wèn)題，是我們拭目以待的重要理論課題。

3.每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，在文化系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，逐漸形成與此系統(tǒng)相契合的價(jià)值判斷關(guān)系，價(jià)值判斷系統(tǒng)往往對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用，價(jià)值判斷系統(tǒng)的這種調(diào)控制約性，我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向性。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價(jià)值取向，其差異性在相互參照比較中表現(xiàn)出來(lái)，如西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神……，求真求實(shí)的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷聯(lián)系在一起，美的東西總是與真實(shí)的東西聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)，只有真實(shí)的，才是美好的，這種價(jià)值取向使得西方文化不斷處于永恒的沖動(dòng)和超越之中；與此相反，在中國(guó)文化的價(jià)值取向構(gòu)成中，始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一”、“天人合德”觀念的體現(xiàn))，反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體意識(shí)、順從誠(chéng)敬意識(shí)等，此種價(jià)值取向使得中國(guó)傳統(tǒng)文化一開(kāi)始就具有很大的惰性，它所尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷相脫節(jié)，而與倫理道德觀念緊密相聯(lián)，契合為一，就是說(shuō)，美的東西總是與善的東西相聯(lián)為一體，只有善良的，才是美好的。兩種不同的價(jià)值判斷組合形式，導(dǎo)致中西方思想文化中非常不同的內(nèi)容形式和思維方式：一方是對(duì)自然本體的追求，一方是對(duì)社會(huì)人生的探討；一方是純知識(shí)體系的建構(gòu)，一方是道德規(guī)范原則的疊加；一方是理論性思想的突破，一方是直觀性思維的構(gòu)想……。兩種不同類(lèi)型的民族文化特征十分明顯。通過(guò)這種簡(jiǎn)單的中西文化和思維方式的對(duì)比，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的一個(gè)重要特性就是具有濃厚的倫理道德傾向。對(duì)中國(guó)思想文化的這一特征，西方思想家也早有察覺(jué)，孟德斯鳩曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把一生用在實(shí)踐這種禮教上”[3]，黑格爾也指出：“在中國(guó)人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定，……這道德包含有臣對(duì)君的義務(wù)，子對(duì)父、父對(duì)子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)?！盵4]這些論述從一個(gè)側(cè)面表明了倫理道德觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占的重要地位。

4.那么，人們一定會(huì)產(chǎn)生如下疑問(wèn)：本來(lái)只屬調(diào)劑人際關(guān)系的倫理道德觀念為何能在中國(guó)文化中具有涵蓋一切的功能并最終構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，從不同角度可以得出不同的答案。我們知道，在孔孟儒學(xué)那里，倫理道德只是用來(lái)維系家庭和睦的一種手段，其投射范圍至多達(dá)到社會(huì)政治制度的穩(wěn)定上，孔子所謂“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”[5]，就只限于這層含義。而在儒家后學(xué)，特別是在《易傳》那里，這種最初的倫理道德觀念發(fā)生了質(zhì)的變化，倫理道德與宇宙自然，政治制度相互疊合，構(gòu)成自然棗社會(huì)棗人倫道德三位一體的穩(wěn)固系統(tǒng)，人倫道德取得了本體論的意義，成為自然、社會(huì)的法則?！兑住ば蜇浴愤@樣來(lái)表述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。這樣，在《周易》那里，以倫理道德為中心的三位一體的道德觀念系統(tǒng)的最初框架形成了。此三位一體的框架使中國(guó)傳統(tǒng)文化中從未有過(guò)獨(dú)立于社會(huì)、人倫之外的自然宇宙系統(tǒng)，宇宙萬(wàn)物只是人類(lèi)精神生命及社會(huì)歷史的有機(jī)構(gòu)成部分，宇宙本身就是生生不已的活的生命，它與人類(lèi)生命融通為一，人倫道德中便體現(xiàn)著宇宙生命的精神，而宇宙中也打上了人倫道德的烙印，二者靠活的生命之流棗“氣”相為貫通，即莊子所謂“通天下一氣耳”。在某種程度上，對(duì)宇宙現(xiàn)象的描述在于昭示社會(huì)歷史、人倫道德的完美無(wú)缺，其出發(fā)點(diǎn)是人倫道德，投射向宇宙，然后折射回來(lái)，歸宿點(diǎn)仍在倫理道德。一切都圍繞著人倫道德而進(jìn)行而展開(kāi)，荀子所謂“善言天者必有征于人”，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”便是這種思想意識(shí)的突出體現(xiàn)。倫理道德觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向若僅僅限于三位一體的結(jié)構(gòu)，還不足以有如此巨大的約束規(guī)范作用，我們還必須看到它自身所具有的雙重性質(zhì)，即它在保護(hù)自身倫理道德特性的同時(shí)，對(duì)自身內(nèi)容便進(jìn)行了“外化”、“超越”，從而具有法律約束的功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德觀念在中國(guó)兩千年的封建社會(huì)中確實(shí)具有法律的功能。所謂“禮”，是中國(guó)封建社會(huì)倫理道德和封建等級(jí)制度的總稱(chēng)，“禮”進(jìn)一步制度化、法律化，形成了中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的法律內(nèi)容，人們常常習(xí)慣于“禮”、“法”并稱(chēng)，主張“隆禮尊法”，其根本原因就在于中國(guó)古代的法律，從來(lái)就有著濃重的倫理色彩，違背禮義道德也就是觸犯了法律，禮義道德同法律一樣，是一種外在的強(qiáng)制力量和行為規(guī)范，《新唐書(shū)·刑法志》說(shuō)：“令者，尊卑貴賤之等級(jí)，國(guó)家之制度也”，如此，倫理道德脫離了原來(lái)的含義，而成為國(guó)家意志的體現(xiàn)，它從“應(yīng)該”走向“必須”，從內(nèi)在道德自覺(jué)走向外在行為規(guī)范，倫理道德觀念在雙重力量(三位一體的框架、法律的功能)的整合下，成為支配中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神力量。此外，對(duì)這一復(fù)雜問(wèn)題，還可從中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中去尋找答案。眾所周知，中華民族自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)型民族，農(nóng)業(yè)耕作的特殊性，使人們長(zhǎng)期定居于某一區(qū)域，依據(jù)氣候、季節(jié)的變化規(guī)律來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不像游牧、商業(yè)型民族那樣經(jīng)常大規(guī)模地遷徙流動(dòng)。在同一空間區(qū)域內(nèi)，要達(dá)到長(zhǎng)期共存的目的，維持一定區(qū)域內(nèi)家庭之間，家庭成員之間的關(guān)系就顯得尤為重要，因此，在我國(guó)整個(gè)古代社會(huì)，血緣氏族關(guān)系、宗法等級(jí)關(guān)系非常復(fù)雜，每個(gè)人都成為特定人際關(guān)系中的一分子，都有維持特點(diǎn)人際關(guān)系的義務(wù)，中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是以血緣、宗法關(guān)系為紐帶而建構(gòu)起來(lái)的，在家庭內(nèi)部，首先要確立父親的絕對(duì)地位，以父為中心，確定上下貴賤、尊卑長(zhǎng)幼秩序，任何一級(jí)都不得有逾越行為。既定的社會(huì)秩序、人際關(guān)系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)只有靠道德規(guī)范來(lái)維系，儒家思想正是把這種倫理道德內(nèi)容理論化了，成為亙古不變的道德說(shuō)教。家庭的進(jìn)一步擴(kuò)大就是國(guó)家，君主是一國(guó)之主，是權(quán)力的化身和象征，統(tǒng)治者為達(dá)到永享國(guó)嗣的目的，竭力向國(guó)民灌輸封建道德意識(shí)，道德性原則被進(jìn)一步國(guó)家化。中國(guó)封建社會(huì)這種家庭與國(guó)家同質(zhì)同構(gòu)的性質(zhì)，造成中國(guó)倫理道德觀念十分穩(wěn)固，“孝”、“忠”成為貫通家、國(guó)一體化的煤質(zhì)。中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的變生物。特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造了相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，造成了人與人之間的相互隸屬依附關(guān)系。實(shí)行人治思想的最有效方法，恰恰又是倫理道德原則。一個(gè)人的臧否廢黜、貶謫擢升，不是看他的實(shí)際才能、工作能力，而是看他的德行、品質(zhì)操守；政治與道德密切相聯(lián)，道德的衰落意味著政治生命的死亡。中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)衍生出了中國(guó)封建社會(huì)較保守的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值判斷系統(tǒng)棗注重倫理道德關(guān)系的價(jià)值取向。這只是從幾個(gè)方面分析了倫理道德之所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的根由。

1引言

文化營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)引起理論界和企業(yè)界的關(guān)注。所謂文化營(yíng)銷(xiāo),就是企業(yè)在向客戶(hù)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品過(guò)程中,滲透企業(yè)文化內(nèi)涵,用企業(yè)文化提升品牌價(jià)值,影響客戶(hù)購(gòu)買(mǎi)行為,達(dá)到促進(jìn)業(yè)務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的目的。文化、產(chǎn)品和營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系,可以比做是土壤、種子和播種的關(guān)系,文化是土壤,產(chǎn)品是種子,營(yíng)銷(xiāo)是在土壤上播種、耕耘。通過(guò)文化營(yíng)銷(xiāo),培育出為客戶(hù)認(rèn)同的品牌。因此,文化營(yíng)銷(xiāo)的核心是促進(jìn)企業(yè)品牌的升華。

2在電信運(yùn)營(yíng)中的運(yùn)用

文化營(yíng)銷(xiāo)在電信運(yùn)營(yíng)中的運(yùn)用,主要要做好兩方面的工作,一是企業(yè)要構(gòu)建文化營(yíng)銷(xiāo)的核心要素,即企業(yè)文化,為開(kāi)展文化營(yíng)銷(xiāo)提供內(nèi)容,二是在面向客戶(hù)銷(xiāo)售產(chǎn)品過(guò)程中,要用文化力引導(dǎo)和促進(jìn)客戶(hù)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品。

（1）企業(yè)文化的構(gòu)建文化營(yíng)銷(xiāo)的核心要素是企業(yè)文化,如果沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)而優(yōu)秀的企業(yè)文化,是不可能進(jìn)行文化營(yíng)銷(xiāo)的。因此,建設(shè)企業(yè)文化,是文化營(yíng)銷(xiāo)的前提條件和基礎(chǔ)。

(1)要樹(shù)立企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂。優(yōu)秀的企業(yè)精神是企業(yè)的活力之源,能夠在員工中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力,極大地提高員工工作的積極性和主動(dòng)性,提高員工的素養(yǎng),使員工體現(xiàn)出良好企業(yè)精神風(fēng)貌,使客戶(hù)通過(guò)員工的精神與行為,對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望和良好的印象。

摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量等方面闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持三個(gè)原則，做到三個(gè)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了定位。他認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨(dú)樹(shù)一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，但最根本的還是在長(zhǎng)期的民族融合發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來(lái)，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個(gè)偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個(gè)民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚(yáng)而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國(guó)理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛(ài)民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國(guó)等思想，對(duì)今天黨的建設(shè)和國(guó)家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場(chǎng)合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺(jué)樹(shù)立正確的政績(jī)觀、群眾觀和價(jià)值觀，克服“四種危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，最根本的是要堅(jiān)定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能形成強(qiáng)大的文化自覺(jué)，最終堅(jiān)定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)進(jìn)步的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)的寶貴財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧，為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步、促進(jìn)世界發(fā)展提供重要的精神動(dòng)力，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類(lèi)發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類(lèi)關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類(lèi)共同面臨的環(huán)境問(wèn)題、民族矛盾、宗教問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題以及國(guó)家關(guān)系問(wèn)題提供了新的思路。比如，在國(guó)家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬(wàn)邦”，這要求國(guó)際社會(huì)要文明交往，樹(shù)立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認(rèn)各文明發(fā)展的差異性，反對(duì)民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本共識(shí)。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機(jī)提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

本文作者：袁建斌工作單位：太原市龍?zhí)豆珗@

海棠深厚的文化底蘊(yùn)海棠花開(kāi)時(shí)，正逢春季，滿(mǎn)樹(shù)花朵競(jìng)相開(kāi)放，紅苞金蕊搖曳枝頭，好似萬(wàn)朵紅霞落入凡間，高貴無(wú)比，因此又有“花貴妃”、“花中神仙”的美名。古時(shí)海棠常被植入皇家園林中與牡丹、玉蘭等富貴名花一起，取其“玉棠富貴”的寓意。另外游子遠(yuǎn)行時(shí)常用海棠花來(lái)表達(dá)自己的離別哀思之情，人們又把海棠花叫做斷腸花、思鄉(xiāng)草。海棠花花姿瀟灑，雨后更是明艷動(dòng)人，歷代文人多用其來(lái)比喻美人?，F(xiàn)在，海棠已經(jīng)成為廣為人民喜愛(ài)的吉祥秀美之花，擁有廣泛的群眾觀賞基礎(chǔ)，成為人們追求美好生活的一種符號(hào)。

史學(xué)價(jià)值海棠栽培歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，栽培史料豐富，是研究植物栽培學(xué)史、藥物學(xué)史、文學(xué)史及花文化史的重要史料來(lái)源，特別是對(duì)于今天人們發(fā)掘海棠文化起到了重要的作用。藝術(shù)價(jià)值繪畫(huà)藝術(shù)海棠的觀賞價(jià)值很高，因此歷朝歷代以海棠為題材而作的名畫(huà)枚不勝舉，宋代有著名的《海棠蛺蝶圖》以及林椿的《海棠圖》，現(xiàn)代有張大千的《海棠春睡圖》等等，這些作品都為后世研究繪畫(huà)藝術(shù)以及了解海棠文化起到了重要的作用。文學(xué)藝術(shù)海棠是研究文學(xué)藝術(shù)的重要題材，古往今來(lái)，海棠花嬌艷的花色、柔美的花姿激發(fā)了文人雅士的濃厚詩(shī)性，古代的文人名士中，熱愛(ài)海棠并為之深情賦詩(shī)之人多不勝數(shù)。宋代的著名詩(shī)人陸游寫(xiě)有多首贊賞海棠的詩(shī)歌：“雖艷無(wú)俗姿，太皇真富貴?！睒O力形容海棠的高雅艷美；“猩紅鸚綠極天巧，疊萼重跗眩朝日”，形容海棠花色澤艷麗，巧奪天工，與日月?tīng)?zhēng)輝的形象。比較有名的還有宋代的蘇軾、崔鶠、陳與義、楊萬(wàn)里，明代的李清照等等。古典名著《紅樓夢(mèng)》里也多次提到了海棠，其中既有海棠景色，又有以海棠命名的詩(shī)社酒令等，可見(jiàn)曹雪芹對(duì)海棠情有獨(dú)鐘。營(yíng)養(yǎng)價(jià)值海棠性味甘、酸、平，有健脾止瀉、利尿、消渴、健胃等功能。在民間藥方中，海棠是治療泌尿系統(tǒng)疾病的主藥之一。海棠果含有糖類(lèi)、多種維生素及有機(jī)酸，可幫助補(bǔ)充人體的細(xì)胞內(nèi)液，從而具有生津止渴的效果，維生素、有機(jī)酸含量較為豐富，能幫助胃腸對(duì)飲食物進(jìn)行消化，故可用于治療消化不良、食積腹脹之癥；味甘微酸，甘能緩中，酸能收澀，具有收斂止泄和中止痢之功用，能夠治療泄瀉下痢等病癥。不僅如此，海棠果中蘊(yùn)含有大量人體必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，如糖類(lèi)、多種維生素、有機(jī)酸等，可供給人體養(yǎng)分，提高機(jī)體免疫力。美學(xué)價(jià)值及園林觀賞價(jià)值海棠屬于常見(jiàn)的溫帶觀花樹(shù)木之一，常被種植在道路兩旁、建筑物周?chē)约八疄I池邊等地，單一種植時(shí)適合栽植在庭院前后，或與其他花木搭配種植。海棠也可用做瓶插及其他裝飾，珍稀海棠品種時(shí)常被用做盆景的材料。海棠的美學(xué)價(jià)值很高，是研究花形態(tài)美的重要材料，其科屬種類(lèi)繁多，樹(shù)姿優(yōu)美，花姿爛漫，入秋后金果滿(mǎn)樹(shù)，芳香襲人，是園林、城市美化的重要材料。

海棠花在公園景觀配置中的應(yīng)用目前，許多公園開(kāi)始引入大型的開(kāi)花觀賞植物，由于海棠栽培歷史悠久，易于管理，對(duì)環(huán)境和土壤又有較強(qiáng)的耐受性，往往被廣泛選用。甚至有些公園更是著力發(fā)掘海棠文化，將海棠花景與文化藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上將其與園林景觀建設(shè)合二為一，建立了以海棠為主題的文化公園，如鄭州碧沙崗公園、太原市龍?zhí)豆珗@。人們?cè)谟螆@觀賞海棠的同時(shí)，體會(huì)海棠文化韻味，進(jìn)一步提升人們對(duì)海棠的再認(rèn)識(shí)。海棠文化的發(fā)展海棠文化由來(lái)已久，太原市龍?zhí)豆珗@借太原市建設(shè)一園一品活動(dòng)為契機(jī),在觀賞海棠花景的基礎(chǔ)上，打造出了屬于自己的海棠文化品牌，每年適逢海棠花開(kāi)時(shí)，就舉辦一年一度的海棠文化藝術(shù)節(jié)。在種植傳統(tǒng)海棠的同時(shí),引進(jìn)多種珍稀海棠盆栽品種,舉辦各類(lèi)與海棠有關(guān)的大型文化活動(dòng)。海棠文化藝術(shù)節(jié)的舉辦,不但深層次地發(fā)掘了海棠文化的底蘊(yùn),搭建了一個(gè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化交流的平臺(tái)，吸引了全國(guó)各地的游客及文化精英，間接地推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加促進(jìn)了公園文化內(nèi)涵的提升。廣大市民及游客在賞花的同時(shí)，還能感受到較強(qiáng)的文化韻味，使得公園不僅僅作為一個(gè)休閑場(chǎng)所而存在，更加發(fā)展成為了一個(gè)集人文與景觀一體化的高品質(zhì)文化公園，一個(gè)能夠體現(xiàn)出較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)和集中展示富有地域文化特色的綜合場(chǎng)所。海棠景觀的展望種植冬紅海棠冬紅海棠屬北美海棠，薔薇科，蘋(píng)果屬。其夏季結(jié)果后，果實(shí)先由綠色慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻瘘S色，隨著季節(jié)的更替而逐漸變紅，在冬季飄雪時(shí)依然碩果累累，一直持續(xù)到次年春天。地栽海棠一般花期較短，落果較早。冬紅海棠是海棠科屬中果實(shí)觀賞期最長(zhǎng)的一個(gè)品種，因此成功的克服了該問(wèn)題，完美解決了園林景觀中冬季綠化植物單一的現(xiàn)狀。室內(nèi)園藝開(kāi)展室內(nèi)園藝研究，克服北方園林冬季缺乏綠色景觀弊病，設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀長(zhǎng)廊，培育各種海棠，突破冬季地栽技術(shù)瓶頸，做到地栽盆栽相呼應(yīng)，為冬日的公園提供一抹沁人的新綠。