內(nèi)容摘要：本文以馬克思的“尺度論”和現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美客體的審美屬性、審美主體的審美結(jié)構(gòu)以及審美主體和審美客體的價(jià)值關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討和總結(jié)了當(dāng)代廣告的審美取向在客體、主體以及本體三大方位上的內(nèi)容特性和必然選擇。本文的研究為當(dāng)代廣告的創(chuàng)作和欣賞，以及如何開(kāi)展社會(huì)主義商業(yè)文化的建設(shè)提供了理論與方法上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代廣告審美取向?qū)徝缹傩詫徝澜Y(jié)構(gòu)價(jià)值關(guān)系

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代廣告由此也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的表現(xiàn)領(lǐng)域。它在重視直接推銷(xiāo)商品及勞務(wù)的同時(shí)，也越來(lái)越重視樹(shù)立企業(yè)形象、革新消費(fèi)觀念、追求情感交流與哲理思辨，融商品及勞務(wù)的宣傳與人生的美感體驗(yàn)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)為一體，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段在展示商品及勞務(wù)的物質(zhì)特性的同時(shí)，更具有了一種藝術(shù)作品的審美價(jià)值，發(fā)揮著越來(lái)越重要的現(xiàn)代文化塑造的角色作用。但由于廣告藝術(shù)所采用的手段和表現(xiàn)形式都是圍繞推銷(xiāo)商品及勞務(wù)以及基于物質(zhì)體的消費(fèi)觀念這一目的而進(jìn)行的，這就決定了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)(創(chuàng)造的與欣賞的)在其審美取向上存在著與一般藝術(shù)不同的特征。

現(xiàn)代美學(xué)原理認(rèn)為：人類(lèi)的審美活動(dòng)即審美創(chuàng)造與審美欣賞是自覺(jué)的、有目的的自由活動(dòng)，是按照一定的“尺度”來(lái)進(jìn)行的。廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)，同樣也遵循著人類(lèi)審美活動(dòng)的一般規(guī)律，具有“種的尺度”即審美活動(dòng)的客觀規(guī)律和“內(nèi)在的尺度”即主體的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝廊∠?。由此，筆者認(rèn)為：廣告的審美取向是指廣告藝術(shù)的創(chuàng)作者和欣賞者在進(jìn)行審美感知、判斷和評(píng)價(jià)時(shí)所遵循的審美價(jià)值尺度。

正如人類(lèi)其它審美活動(dòng)的產(chǎn)生一樣，廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)也是在廣告審美主體（廣告創(chuàng)作者及其廣告欣賞者）與審美客體（所要宣傳和推銷(xiāo)的商品和勞務(wù)及其廣告作品）互為對(duì)象的審美關(guān)系中產(chǎn)生的。廣告審美客體(實(shí)物性?xún)?nèi)容及藝術(shù)作品)向主體顯示出能滿足其審美需要的有用性，即顯示出能使人愉快的審美屬性，而廣告審美主體便以自身內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)，經(jīng)由審美情感的中介，達(dá)成與審美客體對(duì)象的審美屬性的“同構(gòu)”關(guān)系，由此便產(chǎn)生了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)。因此，要了解廣告藝術(shù)的審美取向，必須首先對(duì)廣告藝術(shù)審美的主客體及其關(guān)系有一個(gè)透徹的了解，在充分把握了廣告審美客體的審美屬性、廣告審美主體的審美結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的審美價(jià)值特性后，才能對(duì)廣告藝術(shù)的審美取向內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。

廣告藝術(shù)審美客體的審美屬性

摘要：加強(qiáng)高校學(xué)生審美教育是新時(shí)代高校應(yīng)對(duì)消費(fèi)文化侵襲和滲透，實(shí)施美育、德化的主要途徑，更是凸顯大學(xué)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)對(duì)接和會(huì)通的特殊要求。該文以審美價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，認(rèn)為審美泛化現(xiàn)象、審美價(jià)值觀的迷失是當(dāng)前高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生審美價(jià)值取向存在的主要問(wèn)題，通過(guò)對(duì)部分藝術(shù)專(zhuān)業(yè)生的典型問(wèn)題進(jìn)行分析,探索建構(gòu)高校藝術(shù)教育核心審美價(jià)值觀的策略和意義。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代；高校藝術(shù)生；審美價(jià)值取向

2019年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）?！兑庖?jiàn)》指出：學(xué)校美育是培根鑄魂、全面提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的工作，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。[1]《意見(jiàn)》對(duì)新時(shí)代高校美育的改革和發(fā)展提出明確要求，使高校美育工作有據(jù)可循、有規(guī)可依，為構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系和更高水平的人才培養(yǎng)體系提供了重要保障。我國(guó)高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展培養(yǎng)了大批合格的社會(huì)主義文化建設(shè)和創(chuàng)新人才。但隨著我國(guó)藝術(shù)高校辦學(xué)規(guī)模的不斷壯大，對(duì)藝術(shù)生源數(shù)量的需求日益增長(zhǎng)，部分文化課基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生將學(xué)藝術(shù)視為升學(xué)的捷徑，選擇“半路出家”，這在客觀上降低了我國(guó)高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的總體文化課素質(zhì)。此外，在多元價(jià)值觀的沖擊下，部分藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的審美價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離，拜金主義、拜物主義盛行。新時(shí)代，高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生如何在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，如何向社會(huì)傳播正確的藝術(shù)價(jià)值觀，是當(dāng)下面臨的重要課題。

1當(dāng)前高校藝術(shù)生審美價(jià)值取向存在的問(wèn)題

1.1審美泛化，盲目追求個(gè)性

西方后現(xiàn)代主義文化的傳播和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人們?cè)谌粘Ｉ钪谐尸F(xiàn)審美泛化的傾向。[2]審美泛化體現(xiàn)了一種解構(gòu)主義的精神特征，導(dǎo)致我國(guó)大眾文化出現(xiàn)去中心化、平面化的趨勢(shì)。[3]在消費(fèi)文化背景下，審美泛化現(xiàn)象正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體在各個(gè)年齡階段的人中傳播。高校大學(xué)生正處于思想成長(zhǎng)期，他們對(duì)一切新鮮事物都充滿好奇，消費(fèi)主義“光鮮亮麗”“流行”的視覺(jué)元素沖擊著大學(xué)生的心理，極大地影響了大學(xué)生審美價(jià)值觀念的形成。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美有自己的追求和理解，但他們?nèi)菀资芡饨缫蛩氐挠绊憽Ｓ行W(xué)生因?yàn)榱w慕明星的高顏值而選擇整容，就是審美價(jià)值觀念缺失的一種表現(xiàn)。在生活節(jié)奏越來(lái)越快的當(dāng)下，大學(xué)生還面臨著沉重的學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)壓力，他們不愿意去學(xué)習(xí)高級(jí)卻晦澀的藝術(shù)，以及對(duì)自身發(fā)展看似沒(méi)有幫助的傳統(tǒng)文化，而更樂(lè)于接受流行文化、快餐文化。部分大學(xué)生雖然意識(shí)到審美價(jià)值取向的重要性，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，在意識(shí)上拘泥于自身的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)等審美領(lǐng)域認(rèn)識(shí)不足，文藝修養(yǎng)和理論知識(shí)的不健全、不充分，阻礙了審美修養(yǎng)的提高和審美價(jià)值取向的明確，形成了單一的審美價(jià)值取向。對(duì)審美敏感度較低的群體更容易受到大眾潮流的影響，由此形成惡性循環(huán)。

編者按：本文主要從時(shí)尚消費(fèi)流行的原因；時(shí)尚消費(fèi)中不同消費(fèi)者審美心理取向進(jìn)行論述。其中，主要包括：時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿、它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西、時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多、想與眾不同，希望突出自我、不愿出眾，不想隨便改變自己、人類(lèi)生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行、人類(lèi)社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行、消費(fèi)時(shí)尚是一種選擇，而選擇又基于某個(gè)特點(diǎn)鮮明的變化、消費(fèi)時(shí)尚作為一種資訊，不斷地向消費(fèi)者提供可供參考的“形象模型”、敏感型消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)尚有極敏銳的感受力、敏感型消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的需求和寬容性都非常大、漠然型消費(fèi)者并非對(duì)美與審美持漠然態(tài)度等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

[摘要]時(shí)尚消費(fèi)是一種消費(fèi)行為，一種生活方式，更是一種消費(fèi)文化。其中，蘊(yùn)含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)敏感型消費(fèi)者、主觀型消費(fèi)者和漠然型消費(fèi)者的不同審美心理取向進(jìn)行了分析。

時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿，是人們對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因?yàn)椋妮d體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛(ài)好，更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動(dòng)中追求時(shí)尚是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r(shí)尚消費(fèi)的審美心理活動(dòng)。

一、時(shí)尚消費(fèi)流行的原因

時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時(shí)尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對(duì)新奇事物的追求、對(duì)方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點(diǎn)是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。

綜上所述，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)因素是流行的成因:(1)人類(lèi)生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類(lèi)社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動(dòng)有意無(wú)意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識(shí)的日益豐富，多種知識(shí)的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會(huì)誘發(fā)新的流行趨勢(shì)和走向;(6)社會(huì)文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價(jià)值觀的變化)推動(dòng)了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場(chǎng)與流行理論中的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說(shuō)則認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動(dòng)，可對(duì)時(shí)尚的流行產(chǎn)生影響。

內(nèi)容摘要：在不同的文化中，人們從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，都找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美取向。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以“和”為價(jià)值取向，以“虛”為追求境界，力求“韻”之美，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美取向和虛韻

在每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂(lè)在各民族的日常生活中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。它在勞動(dòng)中，在婚喪嫁娶、結(jié)業(yè)典禮、宗教活動(dòng)以及各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)中扮演著非常重要的角色。它召喚我們?nèi)?ài)、去崇敬、去哀悼，它激發(fā)集體的情緒——它令人興奮，使人平靜，叫人斗志昂揚(yáng)，讓人潸然淚下，音樂(lè)使這些場(chǎng)合中的情緒上升為偉大的生命韻律。

在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美情趣。例如非洲的“鼓文化”,印度尼西亞的“編鑼文化”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展中也因獨(dú)特的審美取向，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。

一、以“和”為音樂(lè)美的最高原則

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中,對(duì)于“和”的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位,視“和為五音之本”。我國(guó)第一部音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的界定是：“樂(lè)者，天地之和也”。許多先秦學(xué)者都認(rèn)識(shí)到“和”的作用，如史伯“和生實(shí)物”的觀點(diǎn)，晏嬰“相成”“相濟(jì)”的觀點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)》中說(shuō)“應(yīng)聲相保曰和”，《呂氏春秋》說(shuō)“聲比則應(yīng)”，《文心雕龍》說(shuō)“異音相從謂之和”，都從不同角度闡述了對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)。

本文作者：楊卓、李林單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、清華大學(xué)科技園

一莊魏玄思與品逸為上

“逸”的概念最早可追溯至先秦，即莊子所謂的“逍遙”人生，《經(jīng)典釋文》曰:“《逍遙游》者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得?！蓖醴蛑?“逍者，向于消也，過(guò)而忘也。遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也。①”唐代湛然《止觀輔行傳》中弘決引王瞀夜云:“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。②”“逸”意味著無(wú)拘無(wú)束地暢行于天地之間，是“物物而不物于物”的超脫和解脫，是一種超拔人格和絕對(duì)自由的精神境界。儒家雖然與莊子對(duì)待世俗的態(tài)度不盡相同，但同樣承認(rèn)“逸民”這一群體的存在?！耙菝瘢?、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰，不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與?謂柳下惠，少連降志辱身矣，言中倫，行終慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”何晏《集解》:“逸民者，節(jié)行超逸也。③”“逸民”這一群體以莊子為代表，認(rèn)為個(gè)體價(jià)值高于世俗利益，自誕生伊始便具有追求絕對(duì)自由和社會(huì)邊緣化的特質(zhì)。

中國(guó)藝術(shù)的尚“逸”之取向肇端于老莊，隨著魏晉以降的哲學(xué)美學(xué)理念盛行而發(fā)展。魏晉玄學(xué)思想上承老莊，反對(duì)世俗禮法禁錮。《晉書(shū)》卷九十四載戴逵不但善畫(huà)，并能雕塑。善鼓琴。太宰武陵王唏想召他鼓琴，逵破琴曰:“戴安道(戴逵字安道)不為王門(mén)伶人?！薄稌x書(shū)》列傳記其為“隱逸”。《辭源》對(duì)“逸”的解釋有多種，所謂“失也”、“奔也”、“縱也”、“隱遁也”、“不徇流俗者謂之逸”。魏晉風(fēng)度崇尚“逸氣④”，魏晉精神中的縱情越禮、率真任性的因素，是對(duì)當(dāng)時(shí)苛刻禮教的勇敢反抗，也是建安以降士人經(jīng)歷了理想“高揚(yáng)———失落”的跌宕后，為個(gè)體生命尋找到的出路。魏晉的玄學(xué)實(shí)際落實(shí)為人生的藝術(shù)化，繼而由人生的藝術(shù)化啟發(fā)了文學(xué)、藝術(shù)上對(duì)“逸韻⑤”的追求。南朝謝赫的《古畫(huà)品錄》中將所評(píng)諸家分劃為六個(gè)等級(jí)，列“一品”至“六品”，這是當(dāng)時(shí)玄學(xué)美學(xué)思潮對(duì)審美、藝術(shù)的直接影響，從此以后，“尚逸”逐漸成為中國(guó)藝術(shù)一種根深蒂固的審美精神。

初唐李嗣真論書(shū)，提出了“逸品”說(shuō)，但是語(yǔ)焉不詳。唐代書(shū)畫(huà)理論家張懷瓘在《畫(huà)品斷》中，提出了神、妙、能的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。之后的元和畫(huà)論家朱景玄整合李、張二家之言，提出了神、妙、能、逸的“四品”說(shuō)。北宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)記》則分逸、神、妙、能四格。謂“畫(huà)之逸格，最難其儔，拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，由于意表，故目之曰逸格爾”，將“逸”抬升至首位。朱景玄的“四品”說(shuō)實(shí)際上已經(jīng)超越了藝術(shù)的技巧法度，上升為一種美學(xué)理念。在他看來(lái)，神、妙、能三品是合于常法的，而逸品則“不拘常法”。被朱列為“逸品”的有王墨、李靈省、張志和三人，這三位藝術(shù)家或“性多疏野”，或“落托不拘檢”，或以“高節(jié)”名世，皆非經(jīng)綸世務(wù)之人。王墨在創(chuàng)作時(shí)“應(yīng)手隨意，倏若造化，圖出云霞，染成風(fēng)雨，宛若神巧，俯觀不見(jiàn)其墨污之跡，皆謂奇異也”;李靈省“若畫(huà)山水、竹樹(shù)，皆一點(diǎn)抹，便得其象，物勢(shì)皆出自然”;張志和也能隨意創(chuàng)作，“深得其志”。表達(dá)了“逸品”須具有適情使性，不拘法度、一任自然的屬性。

北宋末年，宋徽宗趙佶主持宮廷畫(huà)院，“專(zhuān)尚法度”，變更了黃休復(fù)“逸、神、妙、能”的排列次序，改以“神、逸、妙、能”為序的品畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，但很快被南宋鄧椿的《畫(huà)繼》再次肯定，再度將逸格“首置之為當(dāng)也”?！澳堋钡米匀恢?，“妙”得自然之趣，“神”得自然之意，“逸”得自然之髓。此后元明時(shí)期，“逸、神、妙、能”也一直作為中國(guó)藝術(shù)審美批評(píng)所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。明人唐志契在《繪事微言》中說(shuō):“蓋逸有清逸，有雅逸，有俊逸，有隱逸，有沉逸。逸縱不同，從未有逸而俗，逸而模棱卑鄙者。以此想之，則逸之變態(tài)能盡矣。”無(wú)論是以曠、古、壯、疏為高，以朱耷、石濤、徐渭為代表的“狂放之逸”;還是以清、冷、幽、遠(yuǎn)為上，以倪瓚、梅清、黃公望、弘仁、髡殘為代表的“虛靜之逸”，尚“逸”的藝術(shù)品格在文化綿延中至今始終未曾斷絕。它與老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)一脈相承，在中國(guó)藝術(shù)審美領(lǐng)域占據(jù)了極其重要的地位。

摘要：視唱練耳學(xué)習(xí)是一種技術(shù)性的掌握，對(duì)于學(xué)生而言，檢驗(yàn)視唱練耳學(xué)習(xí)效果的最好方法便是實(shí)踐技能的展示。因此，教師在展開(kāi)視唱練耳教學(xué)的時(shí)候，會(huì)偏重于視唱練耳技能屬性的教學(xué)，而忽視視唱練耳其他屬性的教學(xué)，造成了部分音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生視唱練耳文化屬性的缺失，從而阻礙的自己專(zhuān)業(yè)技能的提升。

關(guān)鍵詞：視唱練耳；文化屬性；技能

視唱練耳是一門(mén)發(fā)展比較成熟了的學(xué)科，也是一門(mén)比較重視實(shí)踐能力的學(xué)科。我國(guó)的視唱練耳教學(xué)目前偏重于實(shí)踐教學(xué)，理論教學(xué)的比重和教師重視程度都不夠。在此現(xiàn)狀之下，我國(guó)部分音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的人才的學(xué)習(xí)都不能邁上新的臺(tái)階，沒(méi)有掌握深刻的音樂(lè)內(nèi)涵。筆者認(rèn)為在視唱練耳教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該做到理論文化與實(shí)踐技能“雙管齊下”式教學(xué)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。視唱練耳教學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)音樂(lè)的樂(lè)感、審美觀念，等等一系列文化屬性的學(xué)習(xí)，是學(xué)生能夠?qū)σ魳?lè)理念、音樂(lè)法則融會(huì)貫通的法寶，并不只是簡(jiǎn)單地當(dāng)成一種技能來(lái)學(xué)習(xí)。

一、視唱練耳學(xué)習(xí)過(guò)程是聲音概念確立的過(guò)程

聲音對(duì)于語(yǔ)言而言是話，對(duì)于風(fēng)而言是拂動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)呢？筆者可以回答，聲音對(duì)于音樂(lè)而言則是節(jié)奏。聲音對(duì)于不同的事物有不同的界定，概念是有多面性的。這里的聲音概念，我們是從音樂(lè)的概念來(lái)展開(kāi)研究的，因此，必須建立節(jié)奏概念，視唱練耳學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的學(xué)習(xí)。音樂(lè)概念是由音樂(lè)的文化屬性來(lái)確立的，我國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的民族音樂(lè)，豐富多樣，這是一種文化的積累，也是文化的一種投射，同時(shí)，每一組民族樂(lè)都有一個(gè)獨(dú)特的音樂(lè)概念。由此可以看來(lái)，音樂(lè)概念與文化屬性有極大的關(guān)系。當(dāng)然，豐沃的文化土壤也是孕育音樂(lè)的條件之一，聲音則是音樂(lè)的一種反映。所以，文化、音樂(lè)的概念以及音樂(lè)的聲音這三者之間其實(shí)有著相輔相成的關(guān)系。從表面上看來(lái)，視唱練耳學(xué)習(xí)過(guò)程是對(duì)音樂(lè)的聲音的一種感知，但是這種感知是來(lái)源于對(duì)音樂(lè)概念的充分理解，而文化則是音樂(lè)概念、音樂(lè)聲音產(chǎn)生的載體。因此，筆者認(rèn)為視唱練耳學(xué)習(xí)過(guò)程是對(duì)聲音概念的確立過(guò)程，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中追求的不只是一個(gè)節(jié)奏的準(zhǔn)確，一首曲子的掌握，更應(yīng)該將音樂(lè)概念理解透徹，將音樂(lè)帶有聲音的這種文化屬性深深地刻在骨子里，只有這樣，學(xué)生才能自然而然地掌握音樂(lè)的表達(dá)。

二、視唱練耳學(xué)習(xí)過(guò)程是音樂(lè)表達(dá)方式的適應(yīng)過(guò)程

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考》，對(duì)97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見(jiàn)。無(wú)論陸先生對(duì)馬克思譯文的重新校譯、詮釋?zhuān)€是朱先生對(duì)陸先生美學(xué)觀點(diǎn)的置疑，放到當(dāng)下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國(guó)美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅(jiān)守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機(jī)是個(gè)世界性的話題。早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過(guò)人的學(xué)者都已放棄了對(duì)美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運(yùn)也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語(yǔ)言的碎片了[2]。在20年紀(jì)下半葉依然能保持繁榮的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，能否避免這一危機(jī)，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，90年代以來(lái)，美學(xué)在中國(guó)的危機(jī)同樣來(lái)勢(shì)迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)美學(xué)“合法性”進(jìn)行質(zhì)疑。趙汀陽(yáng)先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無(wú)論多么深入和細(xì)致，都無(wú)法消除我們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何一個(gè)‘審美上的困惑’。簡(jiǎn)單地說(shuō)，那些美學(xué)理論沒(méi)有用處。”“美學(xué)只是一種手法”而已[3]。試問(wèn)：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒(méi)有存在價(jià)值了，那各美學(xué)派別之間的論爭(zhēng)還有什么意義呢？正因如此，我在對(duì)陸、朱二位先生深表欽佩的同時(shí)，也對(duì)他們之間的討論，以及圍繞實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來(lái)易攻難守，極易兩敗俱傷。我國(guó)美學(xué)界數(shù)十年論爭(zhēng)不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個(gè)問(wèn)題，坦誠(chéng)地談一下我對(duì)美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價(jià)值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見(jiàn)，一并請(qǐng)教于兩位先生及美學(xué)界同行。

從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無(wú)論對(duì)中國(guó)那一派美學(xué)來(lái)說(shuō)，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認(rèn)為，它不僅對(duì)審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對(duì)審美價(jià)值研究極具啟發(fā)意義。但無(wú)論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)成共識(shí)，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒(méi)有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因?yàn)樗钦嬲焉鐣?huì)科學(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱(chēng)是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開(kāi)。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來(lái)完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，臨終《資本論》還沒(méi)有完稿。每當(dāng)我讀《資本論》時(shí)，都會(huì)為馬克思博大學(xué)識(shí)縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱(chēng)為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個(gè)很壞的學(xué)風(fēng)，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說(shuō)，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當(dāng)成為我們美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對(duì)《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當(dāng)代的美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運(yùn)用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進(jìn)的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因?yàn)樗缫褳榻?jīng)典作家所深?lèi)和唇^，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來(lái)，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒(méi)有否定陸梅林先生對(duì)《巴黎手稿》重新譯校的貢獻(xiàn)的意思，我完全同意朱先生對(duì)陸先生努力的肯定。而且我還認(rèn)為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對(duì)“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見(jiàn)《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對(duì)馬克思“美的規(guī)律”的闡釋?zhuān)梢院芎玫仄鸬健皟?yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當(dāng)然，這并非是對(duì)“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋?zhuān)褪呛侠淼拿缹W(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時(shí)，我也贊同朱先生對(duì)陸先生的批評(píng)。我認(rèn)為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實(shí)際上是在不自覺(jué)地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯(cuò)的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當(dāng)然不是新的美學(xué)觀點(diǎn)，只不過(guò)是借對(duì)馬克思的重新“解讀”強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過(guò)蔡儀先生的學(xué)說(shuō)。

摘要：在我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們的生活水平逐漸提升，開(kāi)始追求精神文化的享受。在這個(gè)過(guò)程中，體育舞蹈文化的審美特征與價(jià)值取向逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，使得社會(huì)文化生活更加豐富。本文主要通過(guò)分析體育舞蹈文化的內(nèi)涵，對(duì)其審美特征以及價(jià)值取向進(jìn)行簡(jiǎn)要的探析。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈文化；審美特征；價(jià)值取向

體育舞蹈經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中能夠體現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力和感染力。在現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境下，人們逐漸開(kāi)始對(duì)體育舞蹈文化有更多的關(guān)注，并且將其運(yùn)用于人際交往以及健康運(yùn)動(dòng)等方面。在日常開(kāi)展體育舞蹈文化相關(guān)活動(dòng)的過(guò)程中，需要將其審美特征與價(jià)值取向進(jìn)行體現(xiàn)，發(fā)揮體育舞蹈文化的實(shí)際價(jià)值。

一體育舞蹈簡(jiǎn)介

（一）舞蹈定義。在分析體育舞蹈文化的審美特征與價(jià)值取向的過(guò)程中，首先需要明確體育舞蹈的定義。一般來(lái)說(shuō)，體育舞蹈包含較多的形式，其不僅能夠概括社會(huì)生活中的自然舞蹈，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行延伸。如果將其延伸到各個(gè)時(shí)期的舞蹈形式，就能夠?qū)ζ淞餍行问脚c功能，甚至是對(duì)社會(huì)生活的影響等進(jìn)行定義。從一定程度上來(lái)說(shuō)，舞蹈可以分為大眾娛樂(lè)型以及專(zhuān)業(yè)比賽型，大眾娛樂(lè)型體育舞蹈主要是能夠?qū)θ藗兊纳眢w狀況進(jìn)行調(diào)節(jié)，減輕人們的學(xué)習(xí)及工作壓力。專(zhuān)業(yè)比賽型舞蹈能夠滿足人們的舞蹈專(zhuān)業(yè)需求，需要通過(guò)對(duì)舞蹈。專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)舞蹈價(jià)值。專(zhuān)業(yè)的舞蹈是為了創(chuàng)造出優(yōu)秀的舞蹈作品，其對(duì)相關(guān)的環(huán)境以及音樂(lè)等有較高的要求，還需要利用肢體形式表達(dá)出相關(guān)的情感。（二）體育舞蹈文化起源體育舞蹈文化主要是通過(guò)民間舞蹈演變而來(lái)的，其最早開(kāi)始被稱(chēng)為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，即社交舞。這種舞蹈最開(kāi)始在歐洲貴族舉辦宮廷宴會(huì)時(shí)會(huì)使用，然后開(kāi)始經(jīng)由意大利轉(zhuǎn)入法國(guó)，并且在法國(guó)革命之后開(kāi)始流入民間。其不僅得到了廣泛的推廣，還使得舞蹈愛(ài)好者對(duì)其進(jìn)行了一定程度的加工及美化，延伸了更多的舞種。在這之后，世界舞蹈組織舉辦了第一次世界性的舞蹈大賽，并且對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，使其得到了充分的發(fā)展。在體育舞蹈文化發(fā)展的過(guò)程中，其由最原始的舞蹈變成公眾舞蹈，再后來(lái)傳入民間。經(jīng)過(guò)一定的加工甚至成為了宮廷舞蹈，再發(fā)展成為社交舞及新舊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞，最后成為大眾型與專(zhuān)業(yè)型舞蹈。（三）體育舞蹈分類(lèi)。在對(duì)體育舞蹈進(jìn)行分類(lèi)的過(guò)程中，可以按照不同的風(fēng)格以及技術(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的劃分。體育舞蹈可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是摩登舞，另一類(lèi)則是拉丁舞。如果按照競(jìng)技項(xiàng)目就可以分為摩登舞、拉丁舞以及集體舞三種。在進(jìn)行舞種劃分的過(guò)程中，需要明確其專(zhuān)業(yè)競(jìng)技性，并且對(duì)其單獨(dú)的舞曲、舞步及風(fēng)格提出明確的要求。在這個(gè)過(guò)程中，舞者需要用專(zhuān)業(yè)的樂(lè)曲以及舞蹈動(dòng)作達(dá)到相關(guān)的要求，使得舞蹈能夠被編排成整套的動(dòng)作。體育舞蹈文化不僅包含競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目，其還可以涵蓋日常的大眾舞蹈以及民族舞蹈，但是通常不會(huì)將其劃分到專(zhuān)業(yè)舞蹈的種類(lèi)中。

二體育舞蹈文化具有的典型審美特征

閱讀是個(gè)體獲取信息、進(jìn)行思想交流的實(shí)踐活動(dòng)，也是人們認(rèn)識(shí)世界、愉悅身心、建構(gòu)精神世界的基本途徑。閱讀教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，閱讀取向是學(xué)生進(jìn)行閱讀活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，影響學(xué)生的閱讀目的和閱讀方式。在中小學(xué)語(yǔ)文課程中，由于諸多因素的限制，導(dǎo)致閱讀教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性不夠理想。同時(shí)，教育部在2017年的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》）中提出培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”，語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”［1］四個(gè)方面，而閱讀教學(xué)是提升這四個(gè)方面能力的基本途徑。由此可見(jiàn)，改變閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀與培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)提出了新的要求。

一、閱讀取向的含義及分類(lèi)“閱讀能力決定學(xué)生的學(xué)習(xí)能力”

［2］。王榮生提出“閱讀能力是閱讀取向與閱讀方法的有機(jī)結(jié)合”［3］，閱讀取向指的是“讀者閱讀的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和意向”［4］。學(xué)生的閱讀取向反映了學(xué)生閱讀能力的層次水平與閱讀目的，同時(shí)也會(huì)影響學(xué)生的閱讀姿態(tài)與閱讀方式。已有研究表明，目前學(xué)生在閱讀方面存在兩種閱讀取向，包括“實(shí)用取向”和“審美取向”。實(shí)用取向是指在閱讀活動(dòng)中，以獲取信息或者培養(yǎng)某種能力為導(dǎo)向的價(jià)值取向；審美取向是指在閱讀活動(dòng)過(guò)程中，以精神建構(gòu)、審美體驗(yàn)為主要閱讀目的的價(jià)值取向。閱讀取向是閱讀過(guò)程的內(nèi)在基礎(chǔ)，不同閱讀取向指導(dǎo)下的閱讀行為和姿態(tài)也會(huì)有所不同?；趯?shí)用取向的閱讀活動(dòng)，其閱讀目的主要是閱讀主體運(yùn)用某種閱讀技能在閱讀過(guò)程中獲取信息或形成某種能力。由于個(gè)體的生存發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，而在社會(huì)生活中，交換信息以及不斷認(rèn)識(shí)新事物是基本且必要的社會(huì)活動(dòng)，因此，認(rèn)識(shí)事物以及獲取信息是個(gè)體生存和發(fā)展的基本能力要求。由此可見(jiàn)，閱讀的實(shí)用取向是由人的生存需要決定的。在實(shí)用取向基礎(chǔ)上，閱讀主體主要是為了達(dá)到“應(yīng)需”的目的，即滿足自己生存發(fā)展的需要、適應(yīng)生活的需要。實(shí)用取向是外在生活的需求，為滿足某種實(shí)用需求而閱讀，閱讀行為會(huì)顯現(xiàn)出“功利”傾向，當(dāng)然這種閱讀方式在一定程度上來(lái)說(shuō)也是一種實(shí)用技能，在時(shí)間緊、任務(wù)重、閱讀材料較多的情況下，能夠幫助解決燃眉之急?；趯徝廊∠虻拈喿x活動(dòng)，對(duì)閱讀主體的想象能力、聯(lián)想能力以及創(chuàng)造性的表達(dá)能力、個(gè)性化的解讀能力要求更高。在審美取向的基礎(chǔ)上，閱讀主體會(huì)進(jìn)行一系列的審美建構(gòu)，包括“產(chǎn)生審美意識(shí)、輸入審美信息、進(jìn)入審美狀態(tài)、獲得審美經(jīng)驗(yàn)、純化審美意識(shí)、完善審美心理結(jié)構(gòu)”［5］，在閱讀過(guò)程中也即審美過(guò)程中，閱讀主體主要是進(jìn)行“建構(gòu)”，利用已有的知識(shí)、審美以及生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行加工，最終得到精神上的體驗(yàn)與滿足，豐富內(nèi)心世界，保持審美情趣。審美取向是個(gè)體在滿足生存需要的基礎(chǔ)上更高一級(jí)的追求，滿足個(gè)體精神與發(fā)展需求。

二、影響閱讀取向的因素

閱讀取向在閱讀活動(dòng)中處于先行地位，對(duì)閱讀活動(dòng)有重要影響。同時(shí)，學(xué)生的閱讀取向也受諸多因素的影響。首先，閱讀材料的文本體裁是影響閱讀取向的主要因素之一。“文體”指的是文本的體裁樣式，不同的文體有其特殊的體裁特點(diǎn)。文體決定了學(xué)生的閱讀目的以及閱讀姿態(tài)，也直接影響著學(xué)生的閱讀取向?！皣?guó)際閱讀素養(yǎng)進(jìn)展研究”項(xiàng)目將文本形式劃分為“文學(xué)型文本”和“信息型文本”，文學(xué)型文本主要在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀鑒賞以及審美能力；信息型文本更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生“理解文本、整理信息、理解和概括推理想象能力”［6］?！伴喿x思路要隨閱讀目標(biāo)而轉(zhuǎn)移，依文體種類(lèi)而變動(dòng)”［5］，在整個(gè)閱讀過(guò)程中，閱讀材料的文體是客觀且獨(dú)立存在的，不同文體有不同的閱讀方法和閱讀取向。針對(duì)實(shí)用類(lèi)文本，閱讀主體一般是在實(shí)用取向基礎(chǔ)上進(jìn)行信息獲取；針對(duì)文學(xué)類(lèi)文本，閱讀主體往往會(huì)在審美取向的指導(dǎo)下進(jìn)行鑒賞體驗(yàn)。教育部于2017年12月頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》針對(duì)文學(xué)作品的鑒賞提出，“感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位”［1］；2011年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》針對(duì)7～9年級(jí)提出“閱讀新聞和說(shuō)明性文章，能把握文章的基本觀點(diǎn)，獲取主要信息。閱讀科技作品，還應(yīng)注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法。閱讀由多種材料組合成較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，能領(lǐng)會(huì)文本的意思，得出有意義的結(jié)論”［7］?！稑?biāo)準(zhǔn)》針對(duì)不同的文體樣式提出了不同的閱讀要求，也從側(cè)面反映了文體樣式對(duì)學(xué)生閱讀取向的影響。其次，期待視野也是影響學(xué)生閱讀取向的重要因素之一?！捌诖曇啊笔墙邮苊缹W(xué)的重要概念之一，其創(chuàng)立人姚斯提出“期待視野是讀者對(duì)作品的某種‘先入之見(jiàn)’，即閱讀前已經(jīng)存在的意向，這種意向決定了讀者對(duì)作品的內(nèi)容和形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，也決定了他對(duì)作品的基本態(tài)度與評(píng)價(jià)”［1］。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，讀者的存在決定著文本的意義，文本意義的產(chǎn)生在于讀者在已有審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)之上，與文本本身進(jìn)行的一種交流滲透，否則文本將不能成為作品。文本本身存有召喚結(jié)構(gòu)，也即空白點(diǎn)，閱讀主體在自身已有的閱讀體驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)這些空白點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，這樣才能賦予文本以作品的意義。學(xué)生對(duì)文本的期待視野或者說(shuō)閱讀期待決定了學(xué)生對(duì)文本的閱讀目的以及閱讀方式，也即學(xué)生的閱讀期待影響對(duì)文本的閱讀取向。期待視野受到讀者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、情感等多方面因素影響，每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷都是不同的，因而不同的學(xué)生存在著不同的期待視野，同時(shí)期待視野又是不斷發(fā)展變化的，因此不同的學(xué)生對(duì)同樣的文本有不同的閱讀取向，學(xué)生面對(duì)不同的文本也會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀取向。最后，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同學(xué)段閱讀目標(biāo)定位不同，也直接影響著閱讀取向的確立。不同學(xué)段的學(xué)生其發(fā)展需求存在一定程度上的差異，因而課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同學(xué)段閱讀目標(biāo)的定位也各有側(cè)重。國(guó)家教育部在2011年頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)學(xué)生閱讀方面作出要求，提出學(xué)生在閱讀中要學(xué)會(huì)用普通話正確流利地朗讀，認(rèn)識(shí)常用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)并體會(huì)其用法及其感情色彩，學(xué)會(huì)對(duì)文章進(jìn)行梗概簡(jiǎn)介，了解文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情等［1］。2017年12月頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，將語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容分成不同的學(xué)習(xí)任務(wù)群，其中在“整本書(shū)閱讀與研討”“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”以及“思辨性閱讀與表達(dá)”三大學(xué)習(xí)任務(wù)群中分別提出了在閱讀過(guò)程中要“提升閱讀鑒賞能力，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”［1］，“在感受形象、品味語(yǔ)言、體驗(yàn)情感的過(guò)程中提升文學(xué)欣賞能力”［7］，以及要“增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平”［8］。從教育部針對(duì)不同學(xué)段提出的要求可以看出，學(xué)生在不同學(xué)段其閱讀目的、閱讀需求以及閱讀任務(wù)是不同的。小學(xué)階段的學(xué)生在閱讀過(guò)程中主要達(dá)到“應(yīng)需”目的，所謂“應(yīng)需”是指滿足生存發(fā)展需要，包括識(shí)字、掌握基礎(chǔ)知識(shí)、獲取信息、抓關(guān)鍵詞等，主要側(cè)重于實(shí)用取向。中學(xué)階段學(xué)生的閱讀取向更側(cè)重發(fā)展需要，是“一種發(fā)展的、精神的需求”［9］，更傾向于審美發(fā)展取向。

三、厘清兩種閱讀取向?qū)虒W(xué)設(shè)計(jì)的要求

內(nèi)容摘要：本文以馬克思的“尺度論”和現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美客體的審美屬性、審美主體的審美結(jié)構(gòu)以及審美主體和審美客體的價(jià)值關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討和總結(jié)了當(dāng)代廣告的審美取向在客體、主體以及本體三大方位上的內(nèi)容特性和必然選擇。本文的研究為當(dāng)代廣告的創(chuàng)作和欣賞，以及如何開(kāi)展社會(huì)主義商業(yè)文化的建設(shè)提供了理論與方法上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代廣告審美取向?qū)徝缹傩詫徝澜Y(jié)構(gòu)價(jià)值關(guān)系

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代廣告由此也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的表現(xiàn)領(lǐng)域。它在重視直接推銷(xiāo)商品及勞務(wù)的同時(shí)，也越來(lái)越重視樹(shù)立企業(yè)形象、革新消費(fèi)觀念、追求情感交流與哲理思辨，融商品及勞務(wù)的宣傳與人生的美感體驗(yàn)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)為一體，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段在展示商品及勞務(wù)的物質(zhì)特性的同時(shí)，更具有了一種藝術(shù)作品的審美價(jià)值，發(fā)揮著越來(lái)越重要的現(xiàn)代文化塑造的角色作用。但由于廣告藝術(shù)所采用的手段和表現(xiàn)形式都是圍繞推銷(xiāo)商品及勞務(wù)以及基于物質(zhì)體的消費(fèi)觀念這一目的而進(jìn)行的，這就決定了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)(創(chuàng)造的與欣賞的)在其審美取向上存在著與一般藝術(shù)不同的特征。

現(xiàn)代美學(xué)原理認(rèn)為：人類(lèi)的審美活動(dòng)即審美創(chuàng)造與審美欣賞是自覺(jué)的、有目的的自由活動(dòng)，是按照一定的“尺度”來(lái)進(jìn)行的。廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)，同樣也遵循著人類(lèi)審美活動(dòng)的一般規(guī)律，具有“種的尺度”即審美活動(dòng)的客觀規(guī)律和“內(nèi)在的尺度”即主體的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝廊∠?。由此，筆者認(rèn)為：廣告的審美取向是指廣告藝術(shù)的創(chuàng)作者和欣賞者在進(jìn)行審美感知、判斷和評(píng)價(jià)時(shí)所遵循的審美價(jià)值尺度。

正如人類(lèi)其它審美活動(dòng)的產(chǎn)生一樣，廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)也是在廣告審美主體（廣告創(chuàng)作者及其廣告欣賞者）與審美客體（所要宣傳和推銷(xiāo)的商品和勞務(wù)及其廣告作品）互為對(duì)象的審美關(guān)系中產(chǎn)生的。廣告審美客體(實(shí)物性?xún)?nèi)容及藝術(shù)作品)向主體顯示出能滿足其審美需要的有用性，即顯示出能使人愉快的審美屬性，而廣告審美主體便以自身內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)，經(jīng)由審美情感的中介，達(dá)成與審美客體對(duì)象的審美屬性的“同構(gòu)”關(guān)系，由此便產(chǎn)生了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)。因此，要了解廣告藝術(shù)的審美取向，必須首先對(duì)廣告藝術(shù)審美的主客體及其關(guān)系有一個(gè)透徹的了解，在充分把握了廣告審美客體的審美屬性、廣告審美主體的審美結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的審美價(jià)值特性后，才能對(duì)廣告藝術(shù)的審美取向內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。

廣告藝術(shù)審美客體的審美屬性