摘要:中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民美好生活的需求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要部署，生態(tài)振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。根本上，鄉(xiāng)村振興就是不斷改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的過(guò)程。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;生態(tài)振興;綠色發(fā)展

提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！薄?duì)此，提出“五個(gè)振興”，即實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，“五個(gè)振興”相輔相成、缺一不可，共同構(gòu)建起鄉(xiāng)村振興的美好藍(lán)圖。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵，而實(shí)施鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上就是不斷改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的過(guò)程。基于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代背景，本文主要探討鄉(xiāng)村生態(tài)振興在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價(jià)值地位和路徑選擇。

一、生態(tài)環(huán)境———美好生活的棲息地

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，美好生活已經(jīng)成為人們的追求和向往。美好生活除了富足的物質(zhì)保證，更需要優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和良好的生態(tài)環(huán)境。然而，近40年的快速發(fā)展，我國(guó)告別了物質(zhì)短缺年代，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時(shí)也付出了昂貴的環(huán)境代價(jià)。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系?人該以怎樣的方式生存于自然界?馬克思認(rèn)為，人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］恩格斯也指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的?！保?］560人與自然應(yīng)該和諧相處，不應(yīng)是對(duì)立存在，不然會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)。自工業(yè)革命以來(lái)，人類征服性開(kāi)發(fā)、利用自然，造成自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步……在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”［3］。尤其是20世紀(jì)以來(lái)，全球性生態(tài)危機(jī)凸顯，工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步基本上是以犧牲自然生態(tài)換來(lái)的。人類在破壞自然的同時(shí)，也在破壞和威脅自身的生存和發(fā)展，正如恩格斯所指出的:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］559－560強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想。《周易•系辭下》記載“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”［4］，把人包括在天地之中，強(qiáng)調(diào)天地人三才之道的統(tǒng)一?！独献印分杏小坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”［5］，《周易》中有“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”［6］，《莊子》有“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”［7］。這些都揭示了天地萬(wàn)物有其自身變化發(fā)展規(guī)律，人的活動(dòng)必須順應(yīng)自然、尊重自然，不能違逆自然功能。儒學(xué)集大成者朱熹進(jìn)一步指出，人和天各自有各自分內(nèi)之事，天有天所要做的事，人有人所要做的事，而人要做的事就是“贊天地之化育”［8］32，順從萬(wàn)物本性，取之以時(shí)，用之以節(jié)，達(dá)到“與天地參”［8］32，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這種生態(tài)自然觀不同于西方的“人類中心主義”和“非人類中心主義”，它強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存共發(fā)展。直至今日，中華大地上處處彰顯著這種生態(tài)智慧。十八大以來(lái)，我國(guó)逐步形成了生態(tài)文明建設(shè)體系，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為執(zhí)政理念和治國(guó)方略。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“加快生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！保?］一切生命都起源于大自然、從屬于大自然;一切事物的產(chǎn)生都需要合乎自然演化、宇宙運(yùn)行規(guī)律。只有遵循自然的實(shí)踐活動(dòng)，人們才能獲得詩(shī)意般的生活。

二、生態(tài)振興———鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)

青藏高原的研究簡(jiǎn)況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對(duì)青藏高原的認(rèn)識(shí)較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風(fēng)凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進(jìn)入青藏高原的邊緣時(shí)就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風(fēng)來(lái)一陣沙，有人行處沒(méi)人家?！碧拼亩鸥懙溃骸熬灰?jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收?！碧拼牧杏箤懙溃骸扒嗪３穷^空有月，黃海磧里本無(wú)春?！碧拼幕矢υ鴮懙溃骸澳禾焐衬?，空磧馬蕭蕭?！币约疤拼耐踔疁o寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”聽(tīng)到這些詩(shī)句，誰(shuí)敢再踏入此地？我國(guó)對(duì)青藏高原真正的認(rèn)識(shí)，始于新中國(guó)成立以后。從20世紀(jì)50年代政務(wù)院組織的中科院青藏高原考察隊(duì)進(jìn)入當(dāng)?shù)厮闫?，到目前為止斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀(jì)開(kāi)始對(duì)青藏高原進(jìn)行了傳教、探險(xiǎn)和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險(xiǎn)和研究也隨之熱了。20世紀(jì)60年代以后，板塊學(xué)說(shuō)興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學(xué)科的驗(yàn)證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀(jì)，其后青藏高原各部分曾有過(guò)不同次數(shù)的地殼升降，或?yàn)楹Ｋ蜎](méi)，或?yàn)殛懙?。?.8億年前的早二疊紀(jì)，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯?！?。到距今4千萬(wàn)年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動(dòng)，導(dǎo)致兩個(gè)板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會(huì)理事長(zhǎng)姚檀棟說(shuō)“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了?！蔽艺J(rèn)為，這只是針對(duì)自然地理和地況概貌而言，而對(duì)青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認(rèn)為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開(kāi)了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學(xué)意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開(kāi)始就對(duì)人們的生態(tài)理念和實(shí)踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個(gè)研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環(huán)境保護(hù)；江河源源流長(zhǎng)，功在千秋萬(wàn)古”的題詞。費(fèi)孝通先生曾兩次寫信鼓勵(lì)和贊揚(yáng)道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護(hù)雪域生態(tài)，惠及中華后代?！鼻嗖馗咴纳鷳B(tài)價(jià)值和意義，事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國(guó)、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問(wèn)題正成為人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬(wàn)年后還能與藏民族基本和諧相處？我認(rèn)為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類生活在世界上，將面臨著兩個(gè)不能回避的基本問(wèn)題：一個(gè)是人與自然的關(guān)系，另一個(gè)是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運(yùn)用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，僅僅運(yùn)用這些手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導(dǎo)也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護(hù)與人和人造的神聯(lián)系起來(lái)并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價(jià)值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動(dòng)和節(jié)制簡(jiǎn)樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設(shè)打開(kāi)了一扇窗戶。這些都對(duì)我們保護(hù)和建設(shè)人類這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護(hù)是長(zhǎng)周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)際，從保護(hù)整個(gè)國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認(rèn)真思考和審視人口、資源、環(huán)境問(wèn)題，珍惜和參考長(zhǎng)期積累下來(lái)、不可替代的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一體納入建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對(duì)我們?nèi)祟惏l(fā)展的反思，也是倒逼我們對(duì)發(fā)展理念的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認(rèn)為保護(hù)高于開(kāi)發(fā)，保護(hù)是基礎(chǔ)，保護(hù)是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來(lái)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當(dāng)生的實(shí)例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀(jì)70年代末—80年代初，這個(gè)以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的純牧業(yè)縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達(dá)到500多元,人均占有牧畜達(dá)到100多只。“突破百萬(wàn)牲畜”的口號(hào)喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國(guó)人均年收人排名第一。而20年后的今天,當(dāng)冰川一點(diǎn)點(diǎn)萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當(dāng)草場(chǎng)退化成沙漠、退化成黑土灘的時(shí)候，瑪多人又首當(dāng)其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國(guó)家級(jí)貧困縣,國(guó)家以大量的投入進(jìn)行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無(wú)力養(yǎng)育千百年來(lái)生活在這里的牧民們。這個(gè)地方走了一條典型的“先開(kāi)發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來(lái)了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮，但從根本或長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來(lái)，青藏高原的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價(jià)。20世紀(jì)下半葉后，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始思考“增長(zhǎng)的極限”“只有一個(gè)地球”等問(wèn)題，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國(guó)先后召開(kāi)了4次環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，達(dá)成了促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對(duì)氣候變化等共識(shí)，并逐步轉(zhuǎn)化為各國(guó)的行動(dòng)。國(guó)家成立了青藏高原研究會(huì)來(lái)進(jìn)一步關(guān)注生態(tài)保護(hù)建設(shè)問(wèn)題，各級(jí)部門也采取了一系列節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問(wèn)題得到了前所未有的高度重視。但我們應(yīng)清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護(hù)舉措還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準(zhǔn)備。

藏族傳統(tǒng)文化對(duì)青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當(dāng)?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛(ài)情的神話故事，并進(jìn)行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領(lǐng)域，藍(lán)天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅(jiān)”。當(dāng)然，他們也承認(rèn)這塊地方環(huán)境惡劣，當(dāng)?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個(gè)仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個(gè)魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

【摘要】近現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來(lái)了巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于人類對(duì)自然和自身的不正確認(rèn)識(shí)及盲目開(kāi)發(fā)行為，導(dǎo)致了20世紀(jì)六、七十年代全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展成為生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了各國(guó)政治和國(guó)際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是政治生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)化形成的前提和基礎(chǔ)，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果，是解決當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的不可或缺的根本措施之一，是全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來(lái)政治發(fā)展的趨勢(shì)之一。

一、引言

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球性環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)越來(lái)越受到世界各國(guó)的關(guān)注，這種關(guān)注從某個(gè)角度上講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來(lái)越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展前途和命運(yùn)。全球性環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，使得任何國(guó)家，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家又一次重新走到一起。

基于上述全球環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，世界各國(guó)尤其是西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。70年代以后，世界各國(guó)每年以"地球日"、"世界環(huán)境日"等為契機(jī)而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨（簡(jiǎn)稱生態(tài)黨或綠黨），生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

（一）生態(tài)危機(jī)--生態(tài)政治興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)

資源環(huán)境問(wèn)題日益凸現(xiàn)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。其一，我國(guó)由于生產(chǎn)力水平有限、經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大部分處于中低端。而不得不依靠廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)和資源的密集投入來(lái)?yè)Q取微薄的利潤(rùn)，成為低端產(chǎn)品的世界工廠，使得我國(guó)的資源環(huán)境承載力急劇下降并遭到破壞。其二，我國(guó)進(jìn)入工業(yè)化中期以后，主要是“重化工業(yè)”加速發(fā)展，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)增加。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以“高消耗、高污染、高破壞”為特點(diǎn)，多以煤炭、石油等不可再生能源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，因而一方面造成了環(huán)境的污染，另一方面也導(dǎo)致不可再生資源的減少。其三，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口大幅度增加，基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模加大，人均生活能源消費(fèi)量較快增長(zhǎng)，生活方式的明顯改變以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷提升，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)量迅速增長(zhǎng)。其四，在一段時(shí)間內(nèi)，政府在發(fā)揮職能的時(shí)候，一定程度上形成“GDP崇拜”，忽視了資源配置以及能源利用的合理性，在很大程度上造成了一些企業(yè)和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及日常生活中只關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了生態(tài)保護(hù)的義務(wù)。上述問(wèn)題的存在導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，“如果中國(guó)不能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，不盡快實(shí)現(xiàn)‘三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變’(生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變），人類歷史上突發(fā)性生態(tài)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體系的最大摧殘，將可能出現(xiàn)在中國(guó)”[1]（P112）。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代的要求，也是化解我國(guó)生態(tài)環(huán)境困境、保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確抉擇。

什么是生態(tài)德育

生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要全體人民的清醒認(rèn)識(shí)與自覺(jué)參與。這又依托于全體國(guó)民的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)。生態(tài)德育是適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)客觀需求的重要舉措，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的社會(huì)價(jià)值，從而成為新世紀(jì)德育的創(chuàng)新主題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)德育的研究起始于20世紀(jì)90年代初，最早涉及生態(tài)道德教育的文章是楊學(xué)良發(fā)表在《教育理論與實(shí)踐》中的《應(yīng)該重視生態(tài)道德教育》。作者在文中指出，生態(tài)道德對(duì)人類生存與發(fā)展的意義至關(guān)重大，只重視社會(huì)道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點(diǎn)。[3]之后著名學(xué)者魯潔在其《試述德育的自然性功能》一文中指出，鑒于生態(tài)倫理學(xué)主張從生態(tài)科學(xué)以及道德意識(shí)領(lǐng)域來(lái)尋找限制和禁止人類某些行為的根據(jù)，從而提出“自然道德”、“生態(tài)良心”等概念，并認(rèn)為人類的“善”的概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展，如果從一種倫理理論不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)校德育面臨著道德、倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的新變化，從而必須重視學(xué)校德育所具有的自然性功能的發(fā)揮，來(lái)培養(yǎng)和塑造具有完善倫理的下一代。[4]文中所指的學(xué)校德育的自然性功能的發(fā)揮，實(shí)際上指的就是要進(jìn)行生態(tài)德育。1998年、1999年劉驚鐸，王磊兩人分別在《教育評(píng)論》第五期和《河?xùn)|學(xué)刊（運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)）》第五期上發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》與《生態(tài)教育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》兩篇文章。文章中首次提出生態(tài)德育的概念，并對(duì)于什么是生態(tài)德育的概念進(jìn)行了界定。作者指出，所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。這個(gè)界定比較全面地對(duì)生態(tài)德育進(jìn)行了概括，它將生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)德育區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而也將生態(tài)德育與生態(tài)道德區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確將生態(tài)道德教育納入到德育的視閾中來(lái)，指出了生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)就是人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)；生態(tài)德育的目標(biāo)則是養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。德育視閾下的生態(tài)道德教育即生態(tài)德育，拓展了德育的范疇。可以說(shuō)，以往的傳統(tǒng)德育都屬于“人際德育”。奧爾多•利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“在缺乏覺(jué)悟的情況下，義務(wù)是沒(méi)有任何意義的。我們所面臨的問(wèn)題是要把社會(huì)覺(jué)悟從人延伸到土地。”[5]（P199）“土地倫理觀在發(fā)展過(guò)程中所面臨的嚴(yán)重后果的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。”[5]（P212）正如利奧波德所認(rèn)為的“土地倫理的進(jìn)化是一個(gè)意識(shí)的，同時(shí)也是一個(gè)感情發(fā)展的過(guò)程”一樣，生態(tài)德育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)道德情感從人際關(guān)系拓展到人與自然關(guān)系中。傳統(tǒng)人際德育是從把自然界作為征服對(duì)象觀點(diǎn)出發(fā)，僅僅將人與人之間相互關(guān)系的處理及一切行為方式納入人際道德規(guī)范的制約中，要求人們體現(xiàn)出相互尊重、相互關(guān)心和與人為善的態(tài)度，但是在人與自然關(guān)系的處理上，則單方面地為人類的思想行為辯護(hù)。而生態(tài)德育則是將人與自然的關(guān)系納入到道德規(guī)范約束的范圍內(nèi)，要求人們?cè)诮ㄔO(shè)自己家園的時(shí)候，不能僅僅把科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)桿，更要將人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關(guān)系作為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是在“橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它以一種更為寬闊的視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活”[6]。使學(xué)生成為全面發(fā)展的有用人才。

生態(tài)德育對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

生態(tài)德育作為德育的重要組成部分，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

1.生態(tài)德育促進(jìn)人們生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和內(nèi)在動(dòng)力。在黨的十七大報(bào)告中，提出“建設(shè)生態(tài)文明”，“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，其中特別強(qiáng)調(diào)“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。原因就在于，生態(tài)文明觀念屬于思想意識(shí)層面的范疇，如果沒(méi)有良好的生態(tài)文明意識(shí)的支撐，人們的生態(tài)文明意識(shí)淡薄，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)就不會(huì)從根本上得到遏制。黨的十八大報(bào)告再次提出生態(tài)文明建設(shè)，并把“生態(tài)文明”納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)更加清醒和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。生態(tài)文明意識(shí)包括生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)法律意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)等。西方國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也說(shuō)明加強(qiáng)生態(tài)德育的重要性。在20世紀(jì)50-80年代，盡管加強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的科技投入和環(huán)境立法，暫時(shí)取得了明顯的效果，使得發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境狀況普遍得到好轉(zhuǎn)。然而，到80年代末，部分國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題雖基本得到解決，但全球環(huán)境問(wèn)題卻并未好轉(zhuǎn)反而越來(lái)越惡化。這說(shuō)明：“割瘡療毒的辦法只能解決一時(shí)一地的問(wèn)題，卻并不能使之全面好轉(zhuǎn)，環(huán)境問(wèn)題必然潛伏著更深層次的內(nèi)因，而不僅僅是單一的、科技不完善的問(wèn)題；面對(duì)它，任何人想獨(dú)善其身是徒勞的。這個(gè)內(nèi)因就是人的生存價(jià)值觀問(wèn)題，透視環(huán)境問(wèn)題須有人文視角?！盵7]這里所指的更深層次的內(nèi)因，是生態(tài)文明價(jià)值觀念即思想意識(shí)層面的培養(yǎng)問(wèn)題?！?1世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是不可少的?！盵8]（P92）通過(guò)生態(tài)德育，培養(yǎng)人們新的環(huán)境價(jià)值觀和對(duì)待環(huán)境的態(tài)度，促進(jìn)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力和生態(tài)文明觀念的養(yǎng)成，彌補(bǔ)以往人們往往注重環(huán)境保護(hù)的硬件投入而忽視生態(tài)德育的軟件投入的缺陷，并且糾正以往只注重工程建設(shè)的推進(jìn)而忽視生態(tài)價(jià)值觀念和態(tài)度的正確引導(dǎo)、忽視培養(yǎng)和發(fā)展保護(hù)環(huán)境的倫理精神的誤區(qū)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和動(dòng)力。

提要：生態(tài)話語(yǔ)分析是社會(huì)文化視域內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要路徑，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)觀”在話語(yǔ)分析中的指導(dǎo)作用。論文通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景和發(fā)展過(guò)程，指出其3個(gè)區(qū)別性特征，分別是個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性。在此基礎(chǔ)上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀作為話語(yǔ)分析的倫理框架，在判定語(yǔ)篇生態(tài)屬性和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨閷?shí)踐方面的作用和意義。鑒于生態(tài)哲學(xué)觀與話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)均屬哲學(xué)范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級(jí)性、觀念性和現(xiàn)實(shí)性3方面闡述生態(tài)哲學(xué)觀與意識(shí)形態(tài)的相同點(diǎn)。同時(shí)論文也從研究視角、社會(huì)語(yǔ)境層面以及對(duì)語(yǔ)言本體的依賴程度上區(qū)別生態(tài)哲學(xué)觀和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念，以厘清二者關(guān)系，為生態(tài)話語(yǔ)分析提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)觀；話語(yǔ)生態(tài)屬性；意識(shí)形態(tài)

1引言

生態(tài)話語(yǔ)分析產(chǎn)生于全球環(huán)境危機(jī)頻發(fā)的背景下，旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會(huì)不公的話語(yǔ)實(shí)踐，并積極找尋能夠促進(jìn)生態(tài)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的話語(yǔ)實(shí)踐。其與話語(yǔ)分析的最大不同是生態(tài)哲學(xué)觀的參與。生態(tài)哲學(xué)觀（ecologicalphilosophy，ecosophy）最早由挪威哲學(xué)家ArneNaess（1995）提出，指與環(huán)境相關(guān)的一系列態(tài)度，價(jià)值和假說(shuō)。這一概念的提出為判斷話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)是否符合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的要求提供參照標(biāo)準(zhǔn)。論文首先闡釋生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性，科學(xué)性和歷史性特征，之后將生態(tài)哲學(xué)觀和話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行綜合對(duì)比，并系統(tǒng)梳理二者關(guān)系。

2生態(tài)哲學(xué)觀的屬性特征

生態(tài)哲學(xué)觀源于研究者對(duì)生物有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理解，是生態(tài)話語(yǔ)分析的倫理框架，也是用以判斷人們的話語(yǔ)實(shí)踐是否符合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要尺度。無(wú)論是分析生態(tài)話語(yǔ)還是對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析，均有生態(tài)哲學(xué)觀的參與。通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景及發(fā)展動(dòng)向，我們認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)觀具有3種屬性。一是個(gè)體性，即生態(tài)哲學(xué)觀并不是某一群體集體持有的、無(wú)意識(shí)的觀念；而是個(gè)體主動(dòng)、有意識(shí)選擇的結(jié)果。黃國(guó)文指出，生態(tài)哲學(xué)觀是“由他們（生態(tài)話語(yǔ)分析者）的世界觀、哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則影響和決定的”（黃國(guó)文2017：881）。研究者的生態(tài)哲學(xué)觀不同，其分析和判斷語(yǔ)篇價(jià)值屬性的倫理框架就不同，得出的結(jié)果也不盡相同，因而生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)個(gè)體差異性。盡管個(gè)體的生態(tài)哲學(xué)觀蘊(yùn)含的具體價(jià)值準(zhǔn)則有所差異，但它們都涉及人類與其他生物體及生物體與自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)同一主題的不同回答。二是科學(xué)性，即研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇并不是隨性而為的結(jié)果，而是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律，在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)上進(jìn)行。生態(tài)倫理框架的建立需要研究者對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行批判性地閱讀，需要仔細(xì)觀察有益于環(huán)境保護(hù)的行為實(shí)踐，并廣泛吸取積極的、符合自然規(guī)律的生態(tài)理念。之所以突出生態(tài)哲學(xué)觀的科學(xué)屬性，是因?yàn)樗谡軐W(xué)層面分屬意識(shí)范疇，是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，也會(huì)反作用于物質(zhì)世界?？茖W(xué)的、符合自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀能夠引導(dǎo)人們做出積極的、有利于人與自然和諧發(fā)展的行為選擇，也能夠助力于解決當(dāng)下的各類生態(tài)環(huán)境危機(jī)。相反，消極的、違背自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀則會(huì)加劇日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，威脅人類的正常生存和后續(xù)發(fā)展。三是歷史性，即生態(tài)哲學(xué)觀的形成并不是一蹴而就的，而是在揚(yáng)棄曾經(jīng)主流的生態(tài)觀念之上，并在充分考慮當(dāng)下生態(tài)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善起來(lái)的。研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇也不是一成不變的，而是隨科技的進(jìn)步、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及人與自然關(guān)系的變化而變化。通過(guò)追溯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與外交理念，何偉和魏榕（2018）在研究國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)時(shí)提出“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性特征決定它能夠成為生態(tài)話語(yǔ)研究的倫理框架和生態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是生態(tài)話語(yǔ)分析存在和發(fā)展的最主要區(qū)別性特征。探究生態(tài)哲學(xué)觀的內(nèi)涵特征是進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析的前提。

德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過(guò)程中出現(xiàn)較多的兩個(gè)新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時(shí)，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個(gè)概念，是非常必要的。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來(lái)德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為。”許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，或“一種新型的德育活動(dòng)”，是“一種新德育觀”，或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長(zhǎng)服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

人與人的和諧關(guān)系必須建立在人與自然和諧關(guān)系之上。生態(tài)文明不僅要積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,同時(shí)還要積極促成人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái),人們主要是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)的層面來(lái)研究環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生原因及其解決對(duì)策,對(duì)政治與生態(tài)環(huán)境危機(jī)之間的關(guān)聯(lián)研究較少。因此,有必要從政治的更廣闊的背景出發(fā),研究生態(tài)與政治的互動(dòng)關(guān)系,提出包括生態(tài)文明內(nèi)涵的新的政治理念,努力建構(gòu)和諧的生態(tài)政治體系。

(一)生態(tài)政治的內(nèi)涵

20世紀(jì)60年代末開(kāi)始,世界各國(guó)尤其是西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。70年代以后,世界各國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)每年以“地球日”、“世界環(huán)境日”等為契機(jī)而不斷壯大。80、90年代中,在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨,生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科,傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。生態(tài)政治就是把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)看作是一個(gè)相互作用和影響的統(tǒng)一整體,將建立可持續(xù)的社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)作為其思考的中心,根據(jù)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求,變革政治價(jià)值觀、政治思維和政治活動(dòng),從政治學(xué)的基本原則到政策操作層次,如政治民主、政治決策、政黨參與等,再到國(guó)家權(quán)力的結(jié)構(gòu)和分配,直至國(guó)家之間的關(guān)系,系統(tǒng)地提出自己的見(jiàn)解和主張。它把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、自然的和諧發(fā)展視為己任,反思現(xiàn)有政治體系的欠缺并調(diào)整之,使之能夠更好地調(diào)整人與社會(huì)、社會(huì)與自然之間的關(guān)系,努力實(shí)現(xiàn)人與自然相互關(guān)系在社會(huì)意義上的最優(yōu)化。生態(tài)文明視野下的生態(tài)政治是對(duì)過(guò)去政治理念的揚(yáng)棄,是不同于以往政治的全新的政治觀。

(二)生態(tài)政治的發(fā)展及趨勢(shì)

生態(tài)危機(jī)的加劇使人類認(rèn)識(shí)到,社會(huì)是身處自然環(huán)境中的社會(huì),社會(huì)與自然環(huán)境之間具有辯證的雙重互動(dòng)效應(yīng),自然生態(tài)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ),社會(huì)又對(duì)自然環(huán)境有著深刻的正負(fù)效應(yīng)。到20世紀(jì)五六十年代,全球環(huán)境問(wèn)題在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中日益成為一個(gè)敏感而重要的政治問(wèn)題,生態(tài)政治理論也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)政治理論認(rèn)為,人類不僅是社會(huì)的人,同時(shí)也是受自然環(huán)境限制、約束的人,政治行為不僅要把握人與人、人與社會(huì)間的社會(huì)屬性關(guān)系,而且要把握自然生態(tài)規(guī)律的作用和影響。生態(tài)政治理論是站在全人類生存利益的高度上指導(dǎo)生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)有序進(jìn)行,一定程度上講,它是超越了階級(jí)、民族、種族、國(guó)家界限的。生態(tài)政治理論是生態(tài)文明的先聲,在某種意義上說(shuō),是人類主體意識(shí)和理性力量的又一次飛躍。60年代后期,全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家公眾關(guān)心的熱點(diǎn)。到了70年代,生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的目的已從單一化向多元化趨勢(shì)發(fā)展。到了70年代末、80年代初,生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)已成為環(huán)保、和平、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的多元全球性群眾政治運(yùn)動(dòng)。此后,在1979-1989年期間,西、北歐15個(gè)國(guó)家的綠黨共有117名成員進(jìn)入11個(gè)國(guó)家的議會(huì),并于1999年2月在巴黎召開(kāi)了歐洲綠黨聯(lián)合會(huì)第二次代表大會(huì),有28個(gè)國(guó)家的300多名代表參加會(huì)議,提出了許多“綠色國(guó)際”等國(guó)際生態(tài)政治發(fā)展新概念和新趨勢(shì)。與此同時(shí),綠色和平組織、政府與非政府間國(guó)際生態(tài)保護(hù)組織也紛紛成立,至今全世界已有7000多個(gè)非政府和政府環(huán)保組織活躍在世界政治舞臺(tái)上。在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)中,活動(dòng)者用生態(tài)思想、環(huán)境意識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)、持續(xù)發(fā)展等理念為解決國(guó)際爭(zhēng)端、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),最終為維護(hù)國(guó)際和平,為國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、文化、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及跨國(guó)資源的合理開(kāi)發(fā)利用做出了舉足輕重的作用。把環(huán)境問(wèn)題作為政治范疇并納入政治家的視野,用全球性的環(huán)保聯(lián)盟來(lái)代替軍事、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟,這是全球政治生活和政治戰(zhàn)略的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)變。由于世界各國(guó)綠黨的參政,以及民眾生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的深入和范圍的擴(kuò)大,使得各國(guó)政治和國(guó)際政治向新的政治文明方向發(fā)展,這就是當(dāng)前國(guó)際及各國(guó)內(nèi)部政治發(fā)展的生態(tài)文明趨勢(shì)。

(三)社會(huì)政治生活中的政治生態(tài)化及其意義

摘要:隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化，黨和政府提出了第五大政府職能———生態(tài)職能。探討政府生態(tài)職能的目的在于尋找科學(xué)合理的生態(tài)治理方案，政府生態(tài)職能有效發(fā)揮有利于改善我國(guó)生態(tài)環(huán)境、有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;生態(tài)職能;生態(tài)治理

一、引言

生態(tài)職能作為地方政府的“第五大職能”，不僅具有客觀必然性，而且具有不同于政府其他職能的定位和特性。貴陽(yáng)市在發(fā)揮政府生態(tài)職能過(guò)程中也取得了一定的成績(jī)，其城區(qū)綠化覆蓋率，已經(jīng)分別達(dá)到44．2%、43．5%，飲用水達(dá)標(biāo)率100%，空氣質(zhì)量森林覆蓋率、總體優(yōu)良。

二、生態(tài)文明建設(shè)中阻礙政府生態(tài)職能發(fā)揮的原因

政府生態(tài)職能能否有效發(fā)揮是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在，我國(guó)各地市在政府生態(tài)職能發(fā)揮的過(guò)程中仍存在一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題在一定程度上阻礙了政府生態(tài)職能的有效發(fā)揮其中主要原因有以下幾個(gè)方面。(一)缺乏國(guó)際交流。毋庸置疑，互相學(xué)習(xí)互相交流是提升自我能力的重要途徑。同樣，要想充分發(fā)揮政府生態(tài)職能需要城市與城市之間的相互交流與學(xué)習(xí)、相互借鑒經(jīng)驗(yàn)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)也曾經(jīng)歷過(guò)生態(tài)環(huán)境惡化的困擾，如今其生態(tài)環(huán)境得到了極大的改善，所以西方發(fā)達(dá)國(guó)家在促進(jìn)政府生態(tài)職能發(fā)揮的過(guò)程中有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。(二)人才隊(duì)伍匱乏。政府生態(tài)職能最核心的要素就是人才引進(jìn)與培養(yǎng)。政府要具備戰(zhàn)略思維引進(jìn)高端人才為發(fā)揮政府生態(tài)職能增添動(dòng)力，如若沒(méi)有相關(guān)人才的配備，那么政府生態(tài)職能的有效發(fā)揮將會(huì)變成一紙空文，政府生態(tài)職能的發(fā)揮也不會(huì)合理、有效，制定的相關(guān)措施更不會(huì)科學(xué)。我國(guó)在城市人才引進(jìn)與培養(yǎng)方面還有待提高，特別是在能夠促進(jìn)政府生態(tài)職能發(fā)揮的人才引進(jìn)方面還有許多不足之處。(三)生態(tài)治理不夠精細(xì)化。眾所周知，政府生態(tài)職能的有效發(fā)揮是一個(gè)系統(tǒng)化工程，在這個(gè)系統(tǒng)化工程中包含的指標(biāo)有空氣質(zhì)量指數(shù)、水污染指數(shù)以及噪音控制指數(shù)等等。我國(guó)政府在發(fā)揮其生態(tài)職能中缺乏將治理項(xiàng)目分類，還是運(yùn)用傳統(tǒng)的管理治理方式胡子眉毛一把抓，城市管理人員不僅要管理城市生活餐飲所帶來(lái)的污染而且還要對(duì)城市噪音進(jìn)行監(jiān)測(cè)和治理，而城市管理人員對(duì)于噪音的監(jiān)測(cè)畢竟不夠?qū)I(yè)，在城市噪音監(jiān)測(cè)過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)力不從心的情況。應(yīng)該將噪音治理分配給專業(yè)人員進(jìn)行監(jiān)測(cè)和治理，這樣一來(lái)既可以提高環(huán)境治理效率又可以確保其科學(xué)性。(四)財(cái)政投入力度有待加強(qiáng)。擁有財(cái)政大力支持是開(kāi)展一切活動(dòng)的重要保障，同樣在發(fā)揮政府生態(tài)職能的過(guò)程中也需要地方財(cái)政大力支持。我國(guó)在發(fā)揮政府生態(tài)職能過(guò)程中，財(cái)政支持力度還不夠。在發(fā)揮政府生態(tài)職能過(guò)程中高端設(shè)備的引進(jìn)，以及人才培養(yǎng)都需要一定財(cái)政投入，缺少財(cái)政投入那么政府生態(tài)職能的發(fā)揮將會(huì)是一潭死水，會(huì)出現(xiàn)制定的方案無(wú)法順利實(shí)施、會(huì)導(dǎo)致政府生態(tài)職能的發(fā)揮疲軟、乏力、最終會(huì)導(dǎo)致政府生態(tài)職能失靈。

一、城市生態(tài)設(shè)計(jì)理念

伴隨20世紀(jì)70年代初聯(lián)合國(guó)MAB計(jì)劃的提出，許多國(guó)家先后開(kāi)展了城市生態(tài)系統(tǒng)方面的研究。保護(hù)環(huán)境、改善城市生態(tài)狀況的思想引入城市風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，并對(duì)未來(lái)園林發(fā)展的規(guī)劃設(shè)想產(chǎn)生了持續(xù)的影響。在景觀行業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，生態(tài)主義設(shè)計(jì)早已不是停留在論文和圖紙上的空談，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用，發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)處理技術(shù)思想貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)的始終。對(duì)生態(tài)的追求與對(duì)功能和形式的追求同等重要，有時(shí)甚至超越后兩者，占據(jù)首位。國(guó)內(nèi)城市范疇的景觀規(guī)劃還相當(dāng)落后，仍停留在傳統(tǒng)的追求空間視覺(jué)效果的形式層次，生態(tài)原則只在城市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃中得到少許應(yīng)用。

生態(tài)設(shè)計(jì)定義：任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)應(yīng)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)設(shè)計(jì)將人作為自然的一部分，重視人類社會(huì)與自然之間的和諧統(tǒng)一，摒棄了掠奪式開(kāi)發(fā)的弊病，達(dá)到人與自然共生的理想。

二、城市生態(tài)敏感區(qū)

鑒于城市處于快速拓展階段，特別是建設(shè)需要大量土地資源，為了保障其建設(shè)的完整性和連續(xù)性，應(yīng)對(duì)城市空間作生態(tài)敏感性分析，并劃分出不敏感區(qū)作為城市優(yōu)先發(fā)展區(qū)用地。

生態(tài)敏感性分析通過(guò)對(duì)城市化特別敏感的自然生態(tài)因子加以疊加，用以界定易受人類損傷的敏感地帶，加以控制保護(hù)。一般從飲用水資源、自然生態(tài)要素的人文價(jià)值、生態(tài)資產(chǎn)、工程地質(zhì)情況等指標(biāo)進(jìn)行處理分析。根據(jù)生態(tài)敏感性程度，將市區(qū)劃分為生態(tài)最敏感區(qū)、敏感區(qū)、低敏感區(qū)和不敏感區(qū)4種類型?？臻g落實(shí)如下：

一、地方政府在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用

政府在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用可以用諾斯悖論概括，即政府既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量，又有可能成為人為衰退的原因?，F(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)很大程度上要?dú)w功于政府主導(dǎo)。另一方面，政府在主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中積累了一系列的問(wèn)題，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的衰退。

雖然地方政府與中央政府的效用函數(shù)是不同的，但作為中央政府人的地方政府，在經(jīng)濟(jì)中的作用也是雙重的。因?yàn)榈胤秸畬?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面作用，有必要將其行為約束在一定的邊界內(nèi)。如果越過(guò)必要的行為邊界，地方政府的行為可能會(huì)毀滅經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。

二、地方政府行為邊界視角下的金融生態(tài)

經(jīng)濟(jì)是金融業(yè)賴以生存的外部環(huán)境，地方政府行為對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利影響也會(huì)波及到金融領(lǐng)域，因此，地方政府行為是否規(guī)范，關(guān)系到金融生態(tài)的優(yōu)劣。

地方政府行為對(duì)金融生態(tài)的影響，可以分為直接影響和間接影響。