一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標不夠明確。不少學(xué)生是在家長單方面意愿的驅(qū)使下來到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認真，只求能夠過得去，甚至是得過且過。

(2)學(xué)習(xí)動機層次不高。不少學(xué)生對學(xué)習(xí)提不起內(nèi)在的興趣，學(xué)習(xí)的實用化傾向十分明顯，過分追求學(xué)習(xí)上的急功近利，對學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，覺得學(xué)了將來沒有用等于在浪費時間，還不如不學(xué)。

(3)學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良。不少學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不知道怎樣學(xué)，因為不會學(xué)而學(xué)不好，由學(xué)不好到不愿意學(xué)，最后發(fā)展到厭學(xué)、逃學(xué)上網(wǎng)。

2、學(xué)生的情感心理

一、壯族傳統(tǒng)道德獨特的教育方式

采取何種形式進行教育，這是由各民族的實際情況和特點所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨特的方式來進行：

(一)以歌傳教。壯族長期沒有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

壯族山歌具有傳授知識、教化和解決糾紛的功能。如《勸農(nóng)歌》“泥鰍不能怕泥土巴頭，做人不要嫌棄屎臟身”，告誡人們勞動要不怕臟累；時政歌緊跟形勢，如恭城瑤族自治縣蓮花鄉(xiāng)用山歌“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權(quán)；若還個個生男仔，結(jié)婚哪處找姻緣?”積極宣傳計劃生育政策；喪事儀式歌《目連經(jīng)》唱出父母生兒育女的艱辛，傳授孝順父母的道理；等等。壯族人“稀訟獄”，“以歌代斗”，用對歌的輸贏來解決糾紛。

山歌的內(nèi)容來自群眾生活，通俗易懂，旋律、句式優(yōu)美、易唱易學(xué)，耳濡目染，沒有文化知識的人也能容易學(xué)會。從我們到靖西、德保、西林等地的調(diào)查來看，目不識丁的壯族老太太、老公公也懂禮節(jié)，能用倫理道德思想教育子女。他們的倫理道德思想，很多內(nèi)容直接來源于他們經(jīng)常傳唱的山歌。

(二)以故事傳教。壯族長輩會利用睡前、親人團聚、納涼等時間，以講故事形式向兒孫們傳授倫理道德。壯族的許多故事都含有做人思想，如《兩姐妹》《兩兄弟》《貪心的朋友》《貪心變蛤蟆》《兄弟分貓》等，批判兄弟、姐妹、朋友之間那種自私、欺詐和貪心的行為，教人要互助、互讓和互敬?！秳⑷恪肥菈炎宓貐^(qū)流傳最廣，影響最大，婦孺皆知的故事，它教育人要有不怕困難，不畏強暴，勇于抗爭的精神，才能過上幸福生活。

一、節(jié)日中蘊藏著寶貴的道德教育資源

黨中央制定的《公民道德建設(shè)綱要》中指出：各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。的確，節(jié)日文化蘊含著豐富的道德教育資源。歡度歲時節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會關(guān)系，人際之間的各種情感，都會在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，體現(xiàn)時代精神。雖然節(jié)日活動年年有、年年過，但學(xué)校對借助節(jié)日這一契機，有計劃、有目的、有系統(tǒng)地組織學(xué)生進行活動是做得不夠的。因此，我們在“一體化德育”推廣實施中，將進一步開發(fā)節(jié)日文化的道德教育資源，并且充分利用這一豐富的道德教育資源，培養(yǎng)小學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)。

二、在節(jié)日活動中進行道德學(xué)習(xí)是小學(xué)生品德發(fā)展的重要源泉和動力

節(jié)日文化中的小學(xué)生道德教育就是利用特定的節(jié)日，并賦予時代教育主題，組織和指導(dǎo)學(xué)生自主活動，自主探究，在探究中學(xué)習(xí)人類先進道德，學(xué)習(xí)做人的道理，從而不斷地提高自己的道德水平。節(jié)日文化中的小學(xué)生道德教育內(nèi)容是教師和學(xué)生通過討論共同選擇的。節(jié)日活動開展是小學(xué)生在老師的引領(lǐng)下進行探索性的道德實踐活動。在探究過程中，民主和諧的師生關(guān)系、輕松快樂的小組合作、不斷變化的時間空間，以及可以根據(jù)自己的興趣、愛好，以及自己的學(xué)習(xí)能力選擇適合自己探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主形式，都深深地牽動著學(xué)生的好奇心，促使著學(xué)生興趣盎然地投入到活動之中，帶給他們課堂教育中所無法得到的樂趣。另外，節(jié)日文化中的小學(xué)生道德教育，主要是通過少年兒童的群眾組織———少先隊，開展適合少年兒童特點的形式多樣、豐富多彩的、寓教于樂的活動來學(xué)習(xí)道德的。清明更是加強家庭倫理的機會。清明是祭掃的節(jié)日，人們通過祭祀祖先，感恩先人，加強家庭的凝聚力。清明不僅說要從情感上懷念我們的祖先，同時對祖先要感恩。因為是他們給了我們生命，以及給我們創(chuàng)造了很多的東西，讓我們今天有了生活的便利。有的人把他用過的物件都要埋在一個地方，并且做一個墓，定期去祭祀，他認為這些用過的東西都是給人服務(wù)過的，都是貢獻過的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種感恩的情懷。

三、通過節(jié)日活動對學(xué)生進行道德教育，符合當(dāng)今道德教育的發(fā)展趨勢

每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、經(jīng)典詩文、獨特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展尋根活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對接的前提。世紀之交，我國新一輪基礎(chǔ)教育德育改革在對道德學(xué)習(xí)特殊規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，提出道德教育應(yīng)作為兒童的一門成長課程，回歸生活，關(guān)注兒童現(xiàn)實生活質(zhì)量，強化對兒童生活的指導(dǎo)。節(jié)日活動貼近學(xué)生的實際生活，學(xué)生是以真實生活經(jīng)歷為背景參與道德學(xué)習(xí)活動的。我們將發(fā)生在兒童身邊的真實的節(jié)日生活納入到道德學(xué)習(xí)課程之中，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索性活動，也是新課程改革的需要。我校還積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國旗下講話、班隊活動、綜合實踐活動課對學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育；另一方面出黑板報、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。

摘要：從技術(shù)院校學(xué)生的思想現(xiàn)狀分析，充分體現(xiàn)了對學(xué)生進行人格教育和日常行為規(guī)范的重要性，為此引入了傳統(tǒng)道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進德行的養(yǎng)成。結(jié)合高級技術(shù)培訓(xùn)中心進行傳統(tǒng)道德教育的基本思路、實施過程以及取得成績進一步說明在技術(shù)院校引入傳統(tǒng)道德教育的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；人格教育；潛移默化

通過對學(xué)生下廠實習(xí)、工作狀況的調(diào)查分析，我發(fā)現(xiàn)技術(shù)院校的學(xué)生從技能上已能滿足企業(yè)需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣的方式卻未得到企業(yè)的完全認可，這就要求教育者在傳授知識的同時，更要重視學(xué)生良知和人格的發(fā)展。技術(shù)院校的學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時期是人的心理變化最激烈的時期，也是產(chǎn)生心理困惑、心里沖突最多的時期，教育者在整個教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀來選擇合適的教學(xué)方法。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標不夠明確。不少學(xué)生是在家長單方面意愿的驅(qū)使下來到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認真，只求能夠過得去，甚至是得過且過。

摘要：從技術(shù)院校學(xué)生的思想現(xiàn)狀分析，充分體現(xiàn)了對學(xué)生進行人格和日常行為規(guī)范的重要性，為此引入了傳統(tǒng)道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進德行的養(yǎng)成。結(jié)合高級技術(shù)培訓(xùn)中心進行傳統(tǒng)道德教育的基本思路、實施過程以及取得成績進一步說明在技術(shù)院校引入傳統(tǒng)道德教育的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；人格教育；潛移默化

通過對學(xué)生下廠、狀況的調(diào)查分析，我發(fā)現(xiàn)技術(shù)院校的學(xué)生從技能上已能滿足需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣的方式卻未得到企業(yè)的完全認可，這就要求教育者在傳授知識的同時，更要重視學(xué)生良知和人格的發(fā)展。技術(shù)院校的學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時期是人的心理變化最激烈的時期，也是產(chǎn)生心理困惑、心里沖突最多的時期，教育者在整個教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀來選擇合適的教學(xué)方法。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標不夠明確。不少學(xué)生是在家長單方面意愿的驅(qū)使下來到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認真，只求能夠過得去，甚至是得過且過。

摘要：從技術(shù)院校學(xué)生的思想現(xiàn)狀分析，充分體現(xiàn)了對學(xué)生進行人格教育和日常行為規(guī)范的重要性，為此引入了傳統(tǒng)道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進德行的養(yǎng)成。結(jié)合高級技術(shù)培訓(xùn)中心進行傳統(tǒng)道德教育的基本思路、實施過程以及取得成績進一步說明在技術(shù)院校引入傳統(tǒng)道德教育的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；人格教育；潛移默化

通過對學(xué)生下廠實習(xí)、工作狀況的調(diào)查分析，我發(fā)現(xiàn)技術(shù)院校的學(xué)生從技能上已能滿足企業(yè)需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣的方式卻未得到企業(yè)的完全認可，這就要求教育者在傳授知識的同時，更要重視學(xué)生良知和人格的發(fā)展。技術(shù)院校的學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時期是人的心理變化最激烈的時期，也是產(chǎn)生心理困惑、心里沖突最多的時期，教育者在整個教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀來選擇合適的教學(xué)方法。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標不夠明確。不少學(xué)生是在家長單方面意愿的驅(qū)使下來到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認真，只求能夠過得去，甚至是得過且過。

“以孝治天下”是中國古代一個基本的政治理念。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，祖祖輩輩過著定居的農(nóng)耕生活。在7000年以前，半坡人就有了穩(wěn)固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時候開始的，傳說中的堯帝就是一個很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因為舜很孝順，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國文化是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的文化，孝悌是中華美德的根本。因此古代的道德教育在小學(xué)階段就是孔子所說的“入則孝，出則弟，謹而信，而親仁”（《論語•學(xué)而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規(guī)范的教育。這是立本的教育。《周禮•地官•司徒》里說：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！敝祆渖畹弥艽W(xué)教育思想的精髓，親手編定《小學(xué)》和《童蒙須知》等小學(xué)教材。他在《小學(xué)書題》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也?！币粋€社會，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動搖了，道德就徹底墮落了。“”中，孝悌謹信被認為是必須鏟除的封建道德，這對我們國家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發(fā)，人倫關(guān)系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無論從道德教育的目標到道德教育的內(nèi)容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學(xué)道德教育綱要》中在“愛人民”的主項下提到。

五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動搖了，我們怎么可以期待學(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？小學(xué)的道德教育要樹立孝悌、謹信、親仁的根本，大學(xué)的道德教育則要教育學(xué)生明道。小學(xué)的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學(xué)的道德教育則是道德理性的教育。大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬民。“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士?！保ā抖Y記•王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術(shù)”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格?！抖Y記•經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也?！笨鬃右粤?jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。中國古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國最早提倡通識教育的赫欽斯發(fā)起了一場名著閱讀運動［2］，對二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識，很少接觸探討人生和人類社會的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會知識只是西方某家某派的思想。中小學(xué)階段缺少孝悌、謹信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)尚呢？

不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。中國是一個崇尚禮樂文明的國家。余英時說：“中國古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之?！保?］中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對唯一神的崇拜，只有對天地鬼神的敬畏以及對尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經(jīng)典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典?！岸Y之用，和為貴?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會秩序。其化民成俗的作用遠遠超過了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會化和理性化了。一個人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所體現(xiàn)的仁愛精神不會變。在禮樂文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護了父兄師長的尊嚴，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關(guān)愛的態(tài)度對待晚輩、弟妹和學(xué)生。

比如大學(xué)的開學(xué)典禮。《學(xué)記》里說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！碧熳优晒賳T祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會接受奢華盛大的宴請，祭祀時獻上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞淼膶W(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠古的祖先茹毛飲血，篳路藍縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無華?！断拧芳础对娊?jīng)》里的《小雅》。開學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓聲中打開書篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來，告誡學(xué)生對待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學(xué)生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專心學(xué)習(xí)。禮儀活動之所以有重大的教育意義，是因為禮儀活動將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。再比如中國的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團圓，要吃特定的食品?！懊糠昙压?jié)倍思親”，無論離家多遠，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會那么濃烈地被體驗到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因為清明節(jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。所以無論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的。現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點心到底是什么味道？美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識，道德情感的培養(yǎng)離不開風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。

個人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，是對個體生命和個性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會傷害道德教育。但每個人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。社會公德要有統(tǒng)一的要求，是因為社會公德所規(guī)定的行為是每一個有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個人的私德則不同，有忠道，有恕道?！爸俟瓎柸?。子曰‘：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣。’”（《論語•顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)?？用晒镇_的人是壞人，其實超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛?！白釉弧菏ト?，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！釉唬骸迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā墩撜Z•述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒?？鬃硬⒉皇抢硐胫髁x者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯了。能持之以恒地追求也很難，因為人有許多弱點。這些弱點概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽無恥之徒。儒家的中庸之道，子思表達得最準確?！吨杏埂防镎f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比擞小疤烀浴?，天命之性既有共性，也有個性，個性是千差萬別的?！奥市灾^道”，只有根據(jù)每個人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個人，包括父母和老師，都沒有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權(quán)利在私德方面對學(xué)生提出統(tǒng)一的要求?！靶薜乐^教”，教育只能對率性之道作些修整。一是使每個人所具有的善良本性擴充壯大，二是制定公共的生活準則，避免每個人因個性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為規(guī)范的訓(xùn)練。而大學(xué)階段則要自覺地養(yǎng)成中庸之德。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┣楦袥]有發(fā)出是“中”，發(fā)出來而不過分是“和”。“致中和”就是修得一顆平常心。人有一顆平常心，不憑個人的喜怒哀樂干預(yù)他人，天地萬物才會處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發(fā)育。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了自己的本性，干預(yù)了他人的自由。大愛無痕。天地?zé)o私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時代，更應(yīng)該對他人的私德保持一顆平常寬容的心，因為網(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個人承受強大的輿論壓力。在這個問題上之所以要反復(fù)申論，是因為有很多的歷史教訓(xùn)。在中國的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎虛偽，因為沒有人能止于至善，至善僅僅是一個人類永遠追求而永遠達不到的理想目標。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬“、不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險毒辣，最終使教育走向了理想的反面［5］。中國文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。其實，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對待他人，要隱惡揚善“：人有惡，則掩之；人有善，則揚之?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”（《弟子規(guī)》）這就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。但對于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴于律己”。大學(xué)階段明道的過程就是一個不斷追求理性完美的過程。在中國，個人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨與天地精神往來等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等?？鬃痈嬲]學(xué)生，不要畫地為牢。孟子說“：人皆可以為堯舜。”佛家說：“人皆有佛性?！弊孕拮缘?，時或不至，曾經(jīng)努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。

高震東教育家。臺灣忠信高級工商學(xué)校創(chuàng)辦人兼董事長，“忠信教育法”創(chuàng)建人。山東濰坊人，1930年生，1948年移居臺灣。辦學(xué)310年來，以教育盡現(xiàn)國學(xué)精粹，傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合自身多年辦教育的經(jīng)驗，總結(jié)出1套行之有效的忠信教育法，引起教育界的廣泛反響。忠信教育法的奧秘在于把中華文化精髓與世界文明巧妙地結(jié)合起來，從而產(chǎn)生了1種新的教育方法。忠信教育法的核心即“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”的教育方法，以及“中華文化為體以治身心，世界文明為用以應(yīng)世事”的不排外不媚外的教育方向，和“道德教育為1切教育根本”的愛國教育理念。作為臺灣忠信高級工商學(xué)校創(chuàng)辦人兼董事長，早于1992年便應(yīng)云南省臺辦及云南省教委的邀請到云南省做教育訪問，其間在云南師范大學(xué)、云南大學(xué)及云南財貿(mào)學(xué)院作忠信教育法的演講。迄今，足跡遍及祖國大地，應(yīng)邀到祖國1百余所院校講學(xué)，作過兩百多場專場演講，觀眾達210萬人次。目前，受聘為全國810多所大專院校的榮譽、客座或兼職教授。同時，邀請祖國大陸教育界人士300余人前往臺灣進行交流訪問。

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個團來，是到嘉興去開同學(xué)會的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學(xué)校對人的深遠影響。從臺灣我?guī)Я?108個人，在這里我還找到了1210個同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我?guī)е@個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過西藏這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結(jié)，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺灣組織了1個大學(xué)教授籃球隊，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊?！?君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學(xué)去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個人，訪問了長春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領(lǐng)這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責(zé)任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是潤滑油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內(nèi)容是絕對合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

摘要:中國傳統(tǒng)道德思想的核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”,其主要實質(zhì)還是在強調(diào)一種“天命”不可違,以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個性和諧,以相對封閉的、強制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧。在封建皇權(quán)思想被粉碎的同時,這種傳統(tǒng)的道德“和諧”思想結(jié)構(gòu)同時被解體。重構(gòu)一種符合科學(xué)和諧觀的道德模式成為現(xiàn)代道德教育的主體。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德;和諧思想;解構(gòu);現(xiàn)代道德;重構(gòu)

中國傳統(tǒng)道德思想的核心是一種具有民族特點的“愛人”思想,從一定意義上,也可以說是一種人本主義的和諧精神。孔子和儒家提出“仁”的思想,并把它當(dāng)作最高的道德原則,要求人們應(yīng)當(dāng)“舍己利人”“舍己愛人”。與此相近,墨家思想中也有“兼愛”的原則,這同樣是一種人本主義的思想。墨子認為愛應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏,都施以同樣的愛,這就是說,不但要愛一切人,而且要給一切人同等的愛。他從功利主義思想出發(fā),提出了“兼相愛”和“交相利”,提出”愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之”的思想。雖然這些思想在以君王至上的封建社會中永遠無法實現(xiàn),但其在中國傳統(tǒng)道德中仍處于非常重要的地位。我們可以說,中國傳統(tǒng)道德的精華是崇尚和諧,主張以和為貴。這種“和”的思想不僅是承恩于儒、墨、倫理,更多的是來自對歷史事實和傳統(tǒng)中國文化的總結(jié)。但在進入21世紀的今天,隨著經(jīng)濟全球化趨勢的日漸加快,我國的經(jīng)濟、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時期。與此同時,中國傳統(tǒng)道德也在這種變革中慢慢失去了它的光彩與個性。傳統(tǒng)道德的和諧思想在現(xiàn)代思想的沖擊下,失去了它原有的和諧結(jié)構(gòu)。

一、中國傳統(tǒng)道德和諧思想解構(gòu)的原因分析

(一)以封建倫理道德為本位的“天人合一”式的和諧不能適應(yīng)現(xiàn)代以人為本的綜合式的和諧道德觀

儒家文化以天人一體,物我不分的“天人合一”思想為主流,強調(diào)物我統(tǒng)一,天人和諧。認為人是“在自己的心境與物境的交融中體驗和感受世界萬物”,“所取的途徑是直覺體驗,其結(jié)果是一種非理性的境界”。儒家文化視道德為“天理”,并進而將封建統(tǒng)治者視為呈“天命”而行之的“天子”,主張對“天命”的絕對服從?？鬃诱J為“天下有道,則庶人不議”,“獲罪于天,無所禱也”在此具有道德意義之天成了封建倫常道德之形而上的根據(jù),以此為基礎(chǔ)的“天人合一”成了服務(wù)于政教倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)封建社會秩序的政治和道德觀念,成為統(tǒng)治階級把其統(tǒng)治規(guī)范、階級秩序詩化的人生觀、價值觀的折射。

摘要:日本的學(xué)校道德教育對其傳統(tǒng)文化有著很大的影響，集團主義思想、武士道精神和“和”觀念對于日本各級各類學(xué)校的道德教育影響深遠。但是，這種精神對學(xué)校道德教育和學(xué)生身心發(fā)展的影響也是雙重的，既有積極的影響，又有消極的影響。針對日本傳統(tǒng)文化對學(xué)校道德教育雙重影響進行系統(tǒng)分析，對于我們客觀認識了解日本的道德教育非常有幫助。

關(guān)鍵詞:日本傳統(tǒng)文化;道德教育;雙重影響

每一個國家、每一個民族都有自己的特色文化，都有自己民族文化的傳承?？v觀日本各級各類學(xué)校的道德教育發(fā)展，雖然經(jīng)歷的時期不同，但卻集中反映出日本是一個非常重視對本民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的國家。這些都源于日本各級各類學(xué)校對于學(xué)生道德教育的高度重視，尤其是集團主義思想和武士道精神對日本各類學(xué)校道德教育的影響更是深刻且持久。

1日本集團主義思想對學(xué)校道德教育的深遠影響

集團主義思想是日本傳統(tǒng)文化的典型代表之一，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本的集團主義思想發(fā)展到了頂峰，當(dāng)時的日本政府大肆煽動國民，鼓勵國民信仰集團主義，鼓動參加對外擴張侵略的戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在，雖然集團主義已經(jīng)不再提起，但是，作為歷史時期遺留下來的意識和思想，已經(jīng)在日本國家道德教育中發(fā)揮重要的作用。1.1日本的集團主義思想對道德教育的積極影響。日本政府對于學(xué)校的道德教育非常重視，文部省很早就頒布了學(xué)校道德教育指導(dǎo)大綱，在道德教育大綱中明確提出道德教育要將個人與社會、個人與集體之間的關(guān)系列為道德教育的重要內(nèi)容。在《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，對于不同學(xué)段的學(xué)生都有明確的指導(dǎo)要求，顯示出集團主義思想在學(xué)校道德教育中的重要地位。從道德教育的角度來看集團主義，日本各類學(xué)校在開展德育教育實踐活動時，都會以集體為單位進行組織，恰當(dāng)?shù)睦锰貏e的時間進行德育活動是日本國學(xué)校的特色德育教育方式;這種德育教育方式主要分為:俱樂部類活動、學(xué)生會類活動和學(xué)校的行政類活動等。日本非常重視大型的集體活動，例如:學(xué)校的開學(xué)典禮、學(xué)校慶典活動、國家層面組織的全國性的紀念活動、民俗活動等，都會進行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)組織安排。從國家、學(xué)校對這些大型活動的高度重視，不難看出日本學(xué)校的道德教育在活動中培養(yǎng)對學(xué)生的愛國主義情感、集體榮譽感、對團隊的歸屬感的培養(yǎng)是具有積極作用的。集團主義思想對于學(xué)生的道德教育，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的集體主義感、社會責(zé)任感、歸屬感等，發(fā)揮著積極的作用。1.2日本的集團主義思想對道德教育的負面影響。雖然日本倡導(dǎo)的集體主義思想對學(xué)生的集體榮譽26感、社會責(zé)任感等發(fā)揮著積極的影響，但是，集團主義思想在對學(xué)生的思想教育方面也存在著負面影響。美國著名的文化學(xué)者魯斯•本尼迪克就曾在其著作《菊與刀》中深刻的揭露了日本人性格的矛盾沖突。日本人矛盾沖突感極強的性格特點與其傳統(tǒng)的集團主義思想是密不可分的。日本人對于集團主義一向看得很重，他們在思考任何個人利益的時候都會想到集團的利益，在這種強烈的集團主義思想的影響下，會讓人產(chǎn)生壓抑、緊張、焦慮的內(nèi)心感受，這種現(xiàn)實的心理感受對于學(xué)校的道德教育影響也非常大，過于強調(diào)集團，就會忽視學(xué)生個體的作用和價值，就會讓學(xué)生過分依賴集團和集體，學(xué)生將嚴重缺乏獨立自主的能力。由于學(xué)生的自主能力不強，就會在品格的形成過程中出現(xiàn)明顯的性格缺失。學(xué)生從小在學(xué)校德育教育中被熏染，自己是集體的一部分，集體的責(zé)任必須要由大家共同承擔(dān)，同時，集團主義思想倡導(dǎo)的是集團成員之間要保持一致性的認知，對于集團要無條件的服從，若是違背了規(guī)定，就會引起他人的排斥和反對，這樣的負面影響，對于青少年的身心發(fā)展是非常不利的，在這種錯誤思想認知中長大的孩子，容易產(chǎn)生心理障礙，會嚴重影響到學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和個性的發(fā)展。

2日本“和”觀念對于德育教育的影響