導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族之花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哪里避暑成癮，百年的大樹矗立在房屋周圍，山清水秀，傣家的竹樓就于中間，趴在窗戶上，一切美麗的景色盡收眼底，可以看到初升的太陽，聽到清脆的鳥叫，嗅到花泥土雨露的味道。正方形的竹樓別致又落落大方，牲口關(guān)在下層，站在正中間，望著可愛的牲口，一切多么美好。

傣族那里還有好吃的水果，你走進(jìn)隨便一家，年輕的姑娘就會和你打招呼熱情的招待你。桌上擺著許許多多的水果：香蕉，西柚，特別是菠蘿蜜，你可以隨便的大吃大喝。當(dāng)?shù)剡€產(chǎn)一種“百香果”，色澤鮮亮，美味可口，一定會讓你垂涎三尺。

傣族人民最隆重的節(jié)日是什么呢？當(dāng)然是潑水節(jié)了，在潑水節(jié)那天，人們起得很早，不管是什么人，都穿上新衣，臉上綻放著笑容，每個人的手里端著一盆清水，喜氣洋洋，大家統(tǒng)一聚在一塊，互相潑水，潑出去的不僅僅是水，是祝福，是快樂，是每個人摯誠的心。這個節(jié)日一般持續(xù)3到7天，這是關(guān)于水的盛會，既然是水，那肯定排出不了賽龍舟了，在這天人么都在岸邊邊駐足觀看，龍舟手們頭上綁著紅布，個個躍躍欲試，他們手上的青筋暴出來，隨著一聲口令，選手們劈濤斬浪，勇往直前。潑水節(jié)，人們都很快樂！

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；班主任工作；方法；經(jīng)驗

中圖分類號：G635 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0061-02

我國是一個多民族國家，不同的民族有不同的文化習(xí)俗，對應(yīng)的少數(shù)民族學(xué)生也從小形成了獨特的思維方式與生活習(xí)慣。少數(shù)民族學(xué)生的教育工作者在教學(xué)中要注重結(jié)合該民族學(xué)生的特點展開，班主任肩負(fù)著課程教學(xué)與學(xué)生管理教育的雙職責(zé)。一名優(yōu)秀的少數(shù)民族班主任應(yīng)做到愛生如子，為少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、美好的成長環(huán)境，為學(xué)生指引方向，這樣才能贏得少數(shù)民族學(xué)生的支持和擁戴。

一、了解并掌握少數(shù)民族學(xué)生的特點

班主任是教學(xué)活動的主持者、也是班級學(xué)生的管理者，作為一名初中少數(shù)民族學(xué)生班主任不僅要做好最基本的課程教學(xué)工作，而且還要負(fù)責(zé)班級的日常管理、課后活動的組織、學(xué)生的思想教育引導(dǎo)等工作。作為班主任，必須了解并掌握所教育、管理的對象，在此基礎(chǔ)上才能采取有效的教育方式、教學(xué)方法與管理方法。

1.尊重他們的。少數(shù)民族多有自己的，我校以畬族學(xué)生居多，他們的主要是祖先崇拜，道教為主，本地神兼容佛教。畬族每三年舉族大祭一次，典禮甚為隆重；男子年滿16歲，要舉行祭祖儀式，祭祖多在冬季舉行，家里祭過祖的人愈多，愈受人尊重。初中學(xué)生恰逢16歲，因此每年的冬季12月份左右，班里特別多男生請假回家辦“成人禮”，對于他們說是非常隆重的禮節(jié)，班主任必須要了解并掌握畬族學(xué)生的宗教文化，尊重并支持他們的自由，借此對他們進(jìn)行勵志教育。

2.尊重他們的生活習(xí)慣。正是因為生活的特殊地理環(huán)境，再加上的影響，使少數(shù)民族學(xué)生形成了自己獨特的生活習(xí)慣，這其中包括：飲食習(xí)慣、服飾衣著習(xí)慣等，畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡樸。畬族學(xué)生在生活習(xí)慣上通常較為隨意，班主任必須在尊重他們生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)教育。

3.理解他們的困難。少數(shù)民族學(xué)生生活區(qū)域較為落后，大多出生于多子女家庭，他們居住在山區(qū)和農(nóng)村，經(jīng)濟狀況較差，父母文化程度偏低，職業(yè)多為農(nóng)民或外出務(wù)工人員，學(xué)生的獨立性、知識性、娛樂性均偏低，他們無論在思想觀念、學(xué)習(xí)勁頭上都有些偏弱，學(xué)習(xí)方面普遍基礎(chǔ)較薄弱，競爭意識不強。作為一名班主任，必須帶著理解、關(guān)懷、關(guān)切的心情去開展自身的工作，用耐心和愛心來幫助少數(shù)民族學(xué)生，重視家校聯(lián)系，使他們逐漸轉(zhuǎn)變思想、提高認(rèn)知水平，逐漸提高他們的學(xué)習(xí)成績，同時培養(yǎng)他們?yōu)槊褡鍫幑獾倪h(yuǎn)大理想和志向。

4.他們更懂得感恩。正是因為少數(shù)民族學(xué)生大多數(shù)來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，樸實、善良、感恩是他們最大的優(yōu)點，一次交心的談話，一粒糖果的賞識等都是他們進(jìn)步的動力。因此班主任應(yīng)該了解他們的特點，將賞識、感恩和勵志教育合為一體，引導(dǎo)他們奮發(fā)圖強，教會他們感恩母校，感恩親人，以優(yōu)異的成績和優(yōu)良的品格回報和感恩一切需感恩之人，做到將感恩教育升華。

在了解并掌握少數(shù)民族學(xué)生這些特點的基礎(chǔ)上，班主任要本著尊重、理解、寬容、引導(dǎo)的原則開展各項工作；班主任自身也需要學(xué)習(xí)并掌握一些特別的技能，聽懂少數(shù)民族語言，這樣才能在實際的教學(xué)與生活工作中同學(xué)生及家長做好溝通和交流，促進(jìn)班級各項工作的高效開展。

二、一視同仁，營造和諧環(huán)境

教師對待不同學(xué)生的公平程度往往會最大程度地引來學(xué)生的關(guān)注，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的思想觀念與健康成長。初中生正處于心理發(fā)育、思想成長的關(guān)鍵期，班主任作為學(xué)生的思想導(dǎo)師，必須為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、健康的成長環(huán)境，教師必須具備“一視同仁、同等對待”的師德素質(zhì)，對待所有少數(shù)民族學(xué)生，不分學(xué)習(xí)優(yōu)差、不論家庭貧富都采用統(tǒng)一的眼光和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育引導(dǎo)，積極為學(xué)生營造一個公正、平等的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，這樣才能讓他們在心理上產(chǎn)生一種平衡感、自信感、自我效能感。

三、科學(xué)激勵，創(chuàng)造良好班風(fēng)

俗話說，環(huán)境塑造人，一個班級的環(huán)境、風(fēng)氣、學(xué)習(xí)勁頭等都會對學(xué)生的學(xué)習(xí)、行為與成長帶來很大的影響。作為少數(shù)民族學(xué)生的班主任必須善于為學(xué)生創(chuàng)造良好的班風(fēng)，讓班級里的每一名學(xué)生都能受到良好風(fēng)氣的熏染，能自覺約束自己的不良行為，并形成同學(xué)間的相互監(jiān)督。班主任可以制定一些符合班情的班規(guī)，每周二班會課作班級情況總結(jié)，對一周以來發(fā)生的好人好事給予公開點贊，與時俱進(jìn)與地與學(xué)生分享一些具有激勵性和勵志性的視頻，如剛開學(xué)時針對學(xué)校布置的主題班會《節(jié)水?節(jié)電?節(jié)能》給學(xué)生觀看有關(guān)環(huán)保的熱點片子；美國總統(tǒng)奧巴馬演講《我們?yōu)槭裁匆蠈W(xué)》；作者力克?胡哲的《人生不設(shè)限》。相反，對于一些不良現(xiàn)象則要進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u。班里有三分之二的寄宿生，我們應(yīng)該做到“以生管生”，對于問題學(xué)生應(yīng)做到“動之以情、巧之以禮”，形成一種團(tuán)結(jié)友善、和諧、積極向上的班風(fēng)氛圍，讓所有學(xué)生都自覺接受班規(guī)，打造出一個優(yōu)秀的班集體。

四、尊重理解并幫助學(xué)困生

學(xué)困生是每一個班集體中必不可少的一部分，因為學(xué)生有個體差異，班主任必須正確地理解并認(rèn)識學(xué)困生問題，從思想上徹底杜絕抵制學(xué)困生、放棄學(xué)困生的念頭，而是要站在全新的角度來審視、看到學(xué)困生的問題。

“一個都不能落下”是班主任的信念，學(xué)困生管理的核心任務(wù)就是促進(jìn)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)勁頭、增加他們的學(xué)習(xí)自信心、培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、使他們掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，從而逐步提高學(xué)習(xí)成績，最終實現(xiàn)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，這其中需要班主任掌握科學(xué)的戰(zhàn)略和方法。首先，思想上的正面教育與引導(dǎo)，要建立對學(xué)困生的尊重和信任，理解他們的缺點和不足，尊重他們的人格，本著多鼓勵、多激勵的原則來加強對學(xué)困生的引導(dǎo)和教育。多給學(xué)生推薦及獎勵他們一些勵志和傳遞正能量的書籍：如《做最好的自己》《靠自己去成功》《學(xué)會自己長大》等等，讓他們無論在思想上還是心靈上都產(chǎn)生一種備受重視的認(rèn)知感，這樣才能為他們的轉(zhuǎn)化奠定思想基礎(chǔ)。

其次，增加對他們的輔導(dǎo)教育，要全面認(rèn)識到學(xué)困生的學(xué)困原因，從而采用有針對性的教學(xué)方法來指導(dǎo)、課上增加提問次數(shù)、課下進(jìn)行額外輔導(dǎo)。我校大多數(shù)都是寄宿生，班主任應(yīng)利用晚自習(xí)時間對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，傾注精力幫助學(xué)困生轉(zhuǎn)化。同時，還要通過營造和諧互助友愛的班風(fēng)，將優(yōu)秀學(xué)生與學(xué)困生融合在一起，形成同學(xué)間互相幫助、師徒幫帶的氛圍。

最后，班主任應(yīng)改變學(xué)困生的學(xué)習(xí)習(xí)慣并培養(yǎng)他們的自信心。威廉姆?杰爾士說：“人性最深切的要求是渴望別人的欣賞”。許多寄宿生基礎(chǔ)比較薄弱加上不大好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，班主任要對他們的學(xué)習(xí)方法及習(xí)慣給予正確引導(dǎo)，給他們制定切實可行的學(xué)習(xí)方法和目標(biāo)，也要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)困生的閃光點。由于初中生都具有希望得到同伴的認(rèn)可的心理，班主任應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，采用鼓勵性的語言，如“你真行！”“你太棒了”“你真聰明，我的好孩子”等等來樹立他們的自信心。

五、豐富課外活動，營造積極的文化氣氛

班主任要充分認(rèn)識到少數(shù)民族學(xué)生能歌善舞、多才多藝的優(yōu)點，善于為學(xué)生創(chuàng)造機會，為他們提供一個展示才華的舞臺，多組織一些課外文藝活動，鼓勵廣大少數(shù)民族學(xué)生參與到活動中，展示自己的才華，打造出一個充滿朝氣、活力、生機盎然的班集體。例如：班主任可以密切關(guān)注不同少數(shù)民族的節(jié)日，比如畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷“二月二”、“三月三”、四月的分龍節(jié)、七月初七、立秋日、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至，每學(xué)期利用周末以班級為單位舉辦一些親子活動，山歌是畬族文學(xué)的主要組成部分，多以畬語歌唱的形式表達(dá)。他們的家長喜歡唱畬歌，由于歷史的變遷，現(xiàn)在許多學(xué)生漢化，讓家長和孩子一起感受特別的節(jié)日氛圍，同時讓少數(shù)民族學(xué)生多學(xué)畬語并盡情地展示自己的才藝，使少數(shù)民族的優(yōu)秀文化得到了傳承。

同時，通過這種課外文體活動也能有效釋放學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，讓他們轉(zhuǎn)換心境，提升他們的學(xué)習(xí)效率；通過課外文體活動，學(xué)生之間、師生之間也能增進(jìn)交流、增進(jìn)感情，對于和諧班集體的營造有著十分重要的作用。雖然擔(dān)任我校寄宿生學(xué)生的班主任很累，但是，當(dāng)你走上講臺，看到那一雙雙求知的眼睛，當(dāng)你看到你的學(xué)生在你教育下有了很大轉(zhuǎn)變，當(dāng)你被學(xué)生圍著快樂地談笑，當(dāng)家長打電話來告訴你：“孩子變了，變得懂事聽話獨立了……”班主任的那份快樂是從心里往外涌的。

六、總結(jié)

班主任工作是一項復(fù)雜又艱巨的工作，教師要加深對班主任工作的認(rèn)識，了解本校學(xué)生的特點，采用科學(xué)、有針對性的教育方法，來提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)掘他們的優(yōu)點，使他們接受正確的思想引導(dǎo)與教育，健康、快樂地成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宏寶.淺談如何做好高中班主任工作[J]中學(xué)課程輔導(dǎo)（江蘇教師），2011，（13）.

[2]梁元星.民族預(yù)科班主任工作的幾點體會[J].高教論壇，2004，（4）：100-102.

篇3

一八八團(tuán)醫(yī)院是一個由漢、哈、回等幾個民族職工組成的大家庭，游梅經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)黨的民族理論和民族政策，教育他們要維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，牢固樹立“三個離不開”的思想。為了更好地為民族同胞服務(wù)，增進(jìn)相互之間的溝通交流，游梅帶頭向科里的哈薩克族同事學(xué)習(xí)他們的民族語言。多年來，她要求醫(yī)護(hù)人員堅持用真心、愛心、責(zé)任心去呵護(hù)每一位民族患者。

游梅腳踏實地，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)辦實事、好事，贏得了各族群眾的愛戴和贊揚。自2006年開始，她組織醫(yī)護(hù)人員在每年牧民春季上山、秋季下山的時候，行程五千余公里，攜帶檢查設(shè)備深入阿勒泰地區(qū)農(nóng)牧民家中，為牧民上門免費義診近萬人次，免費發(fā)放藥品近萬元，深得農(nóng)牧民的好評。去年3月，富蘊殘疾人聯(lián)合會送來一位56歲的哈薩克族患者，有20年的精神病史，雙足凍傷潰爛，臥床1年，從未洗過澡，更沒有換過衣服，各種污物與衣褲沾在一起，再加上雙足的爛肉的臭味，難讓人靠近。入院后，游梅協(xié)助護(hù)士為她剪了頭發(fā)和指甲，然后用剪刀細(xì)心地剪開了她的棉褲，小心地為她洗了澡，換上干凈的病號服。每天還給她喂飯，倒大小便，經(jīng)過一個月的治療，她的雙足長出了新鮮的肉芽，并能下地走路了，見到她就說謝謝。

自2006年開始，游梅都會利用每年的助殘日實施特殊政策，到鄉(xiāng)里的敬老院為民族同胞開展助殘活動，幾年下來，累計為困難民族殘疾人減免住院費用和生活費用達(dá)到十幾萬元，義務(wù)義診千余人次。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族音樂 授之有物 授之有法 授之有道

民族音樂是每個民族文化的重要組成部分，它以其鮮明的民族代表性，體現(xiàn)了不同民族的性格特征、心理素質(zhì)、審美文化，具有強烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。舒曼說過：“要留神聽所有的民歌，因為它們是最優(yōu)美旋律的寶庫，它們會打開你的眼睛，讓你注意到各種不同的民族風(fēng)格?！币虼?，只有讓學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)民族音樂，才能更全面地培養(yǎng)學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生擁有完美的人格，讓民族音樂在他們幼小的心靈上扎根。

一、提高自身素養(yǎng)，讓民族音樂“授之有物”

在小學(xué)階段音樂教材中，民族音樂占了“音樂欣賞”的絕大部分，通過對民族音樂的學(xué)習(xí)，了解祖國和世界各國各民族的音樂文化，既拓寬了學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的音樂素養(yǎng)、強化愛國主義情懷，又能培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力，更好地提高綜合素質(zhì)。

上面的目標(biāo)，也對教師提出了新的要求：如何提高自身民族音樂教學(xué)的施教能力。教師除了在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)民族音樂理論知識、不同民族音樂的特點，熟悉各種民族樂器以及代表作品，此外，還必須加強自己全面的知識積累，因為民族音樂都是在漫長歲月的生活、生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并積累形成的，在音樂中可以找到一個民族的風(fēng)俗文化、人文風(fēng)貌，這些對于民族音樂的教學(xué)都非常重要，了解和掌握得越多，才能更準(zhǔn)確地把握民族音樂的內(nèi)涵，也是進(jìn)行民族音樂教學(xué)必須的準(zhǔn)備。

二、創(chuàng)設(shè)良好條件，讓民族音樂“授之有法”

1. 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，使之想學(xué)

相對于通俗音樂的淺顯易懂，無數(shù)歲月的積累沉淀賦予民族音樂豐富的內(nèi)涵，要讓正處于認(rèn)知初級階段的小學(xué)生認(rèn)識民族音樂、了解民族音樂，這就需要教師有效地激發(fā)學(xué)生的興趣。

興趣是一切學(xué)習(xí)的基本動力。對學(xué)生學(xué)習(xí)音樂來說，興趣就是打開音樂圣殿的鑰匙，也是孩子們遨游音樂世界的翅膀。通過創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生親身體驗或?qū)嶋H模仿的過程中，用直觀形象的教學(xué)活動激發(fā)孩子們探究的興趣，使之想學(xué)。對小孩子來說，學(xué)習(xí)音樂最大的難處就是聲音是抽象的，無法給他們直觀具體的形象；在這一過程中，多媒體技術(shù)的運用是非常重要的。多媒體技術(shù)中影、音的充分結(jié)合可以很好的彌補聲音的這個缺陷，提供給學(xué)生視覺和聽覺的雙重體驗，更加直觀、生動。例如在教學(xué)《金孔雀輕輕跳》一課時，我用一塊多彩的布圍成一條漂亮的裙子裝扮在身上，跟孩子們說：“今天老師要跳一段舞蹈，是學(xué)一種小動物的動作，請同學(xué)們仔細(xì)觀察，猜一猜是什么動物？”音樂伴奏開始，我還沒跳到一半，已經(jīng)有很多學(xué)生爭先恐后地回答是孔雀，甚至有一些學(xué)生已經(jīng)迫不及待地站起來，伴隨著音樂的節(jié)奏，興致勃勃地舞動著……曲子放完，我提問：“大家都說老師學(xué)的是孔雀的動作，那么有哪些動作讓你們覺得像孔雀呢？”學(xué)生們立即做出他們自己認(rèn)為最像孔雀的動作，我適時加入優(yōu)美的音樂，大部分同學(xué)都模仿我剛才跳舞的動作跳起來，在興趣盎然的氣氛中，多媒體設(shè)備上出現(xiàn)了漂亮的孔雀圖片、美麗的傣族風(fēng)光，以及楊麗萍的《孔雀舞》，這些生動直觀的感知進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傣族音樂、傣族舞蹈濃厚的興趣，也打開了學(xué)生求知的欲望，接下來的新歌教學(xué)，我的教和學(xué)生的學(xué)也變得特別融洽。優(yōu)美的旋律，配上形象的舞蹈，學(xué)生們一下子就掌握了，這節(jié)民族音樂課收到了非常好的教學(xué)效果。

2. 教唱上口動聽的民歌旋律，使之易學(xué)

“只有民族的才是世界的”。但浩如煙海的民族音樂作品即使是對于專門的研究學(xué)者來說都是一個非常繁復(fù)的課題。小學(xué)階段的民族音樂將要求只停留在欣賞上，就是讓學(xué)生多接觸、多積累，要達(dá)到這一目標(biāo)，教唱上口好聽的民歌旋律是一個好方法。

每一冊音樂課本都有一課《環(huán)球音樂之旅》， “音樂之旅”每到一個新的國家，我都會讓學(xué)生先聽這個國家最有代表性、最為人熟悉的旋律。例如英國的《友誼地久天長》、澳大利亞的《剪羊毛》、日本的《櫻花》、韓國的《桔梗謠》等等，當(dāng)這些膾炙人口的旋律響起時，就會有學(xué)生非常興奮地說“這首歌我聽過”、“這首歌我會唱”。對于小孩子來說，老師上課的內(nèi)容如果是他們會的或者接觸過的，都會令他們特別興奮，這種興奮的狀態(tài)也會讓其他同學(xué)不甘示弱；加上這些歌曲朗朗上口，旋律非常地吸引人，只需聽幾次同學(xué)們就基本會唱了，“又學(xué)會一首新歌”的這種成就感讓他們學(xué)習(xí)情緒分外高漲，接下來再學(xué)習(xí)教材中其它的相關(guān)內(nèi)容，也就變得事半功倍了。

3. 自制簡易樂器，使之樂學(xué)

自制簡易樂器，就是讓學(xué)生自己動腦筋，用善于觀察的雙眼，結(jié)合生活實際，自己制作成可以發(fā)出聲響的樂器（如在用過的塑料瓶子里裝上米或沙子，就是一個簡易的沙錘），這樣不僅培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，還培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力。在民族音樂教學(xué)中，自制樂器伴奏對于非歌唱性旋律的學(xué)習(xí)非常有幫助。如欣賞民族管弦樂曲《金蛇狂舞》時，這一課的一個教學(xué)重點是引導(dǎo)學(xué)生敲擊各種打擊樂器，在課前準(zhǔn)備時，我將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓他們自己尋找合適的材料制作打擊樂器，上課的時候帶到課堂上來。等到上課了，我驚喜地發(fā)現(xiàn)孩子們的想象力和動手能力超乎我的想象，帶來了各式各樣的自制樂器，除了簡易沙錘之外，還有用嘴吹可以發(fā)出聲音的折紙，玻璃杯里裝水可以敲出悅耳的聲音……在欣賞《金蛇狂舞》時，我讓學(xué)生分組設(shè)計節(jié)奏型，為旋律進(jìn)行打擊樂伴奏，這一環(huán)節(jié)課堂的氣氛空前地?zé)崃?，同學(xué)們用著自己創(chuàng)造的“樂器”，敲打著自己設(shè)計的節(jié)奏，那種成功的喜悅讓他們“玩”得不愿意停下來。這樣一來，很難掌握的旋律，孩子們在自己的動手創(chuàng)造中記住了。

三、播種愛國情愫，讓民族音樂“授之有道”

我國是一個多民族且歷史悠久的文明古國。五千年的歷史長河，我們的祖先在生活、生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族音樂，其獨有的民族氣質(zhì)和民族精神，成為中華民族深遠(yuǎn)文化中璀璨奪目的明珠。讓學(xué)生在感受音樂美的同時，我們還應(yīng)該強化學(xué)生的愛國主義情懷，增強學(xué)生的民族自豪感。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 中職學(xué)校 民族文化 文化傳承 調(diào)查

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護(hù)和發(fā)展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的重要條件，但在現(xiàn)代文化的強烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴(yán)峻考驗。近年來，國家十分重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，2009年，國務(wù)院召開全國少數(shù)民族文化工作會議，了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，為有效保護(hù)和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學(xué)校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護(hù)精神家園的戰(zhàn)爭中，學(xué)校這個主陣地應(yīng)該發(fā)揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛(wèi)生學(xué)校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優(yōu)勢，加上辦學(xué)社會效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來的絕大多數(shù)生源來自本市，變成了現(xiàn)在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數(shù)量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學(xué)生已超過總?cè)藬?shù)的三分之一。

眾所周知，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當(dāng)之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風(fēng)情。而廣西則是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數(shù)民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上?？梢哉f，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學(xué)校，其實就是西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進(jìn)行民族文化傳承調(diào)查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實踐研究相結(jié)合的方法，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調(diào)查以百色市民族衛(wèi)生學(xué)校一、二年級學(xué)生為對象，共發(fā)放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調(diào)查所獲得的信息進(jìn)行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經(jīng)驗在同類學(xué)校中推廣。

一、被調(diào)查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調(diào)查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調(diào)查者來自廣西、云南、貴州3個省區(qū)的不同民族，其中漢族學(xué)生783名，占21.9%；壯族學(xué)生2340名，占65.4%；瑤族學(xué)生114名，占3.2%；布依族學(xué)生198名，占5.5%；苗族學(xué)生104名，占2.9%；其他少數(shù)民族學(xué)生39名，占1.1%。

二、調(diào)查問卷具體情況

（一）被調(diào)查者對當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私馇闆r。被調(diào)查的3580名學(xué)生中，有218名學(xué)生表示很了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，占總?shù)的6.1%；有2068名學(xué)生表示比較了解，占總數(shù)的57.8%；有36.1%的學(xué)生表示不了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，總共?294名學(xué)生。

被調(diào)查學(xué)生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動這方面，有749名學(xué)生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學(xué)生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學(xué)生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調(diào)查者對民族文化意義的認(rèn)識。為更全面地了解學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化意義的認(rèn)識態(tài)度，本次調(diào)查問卷設(shè)置了兩個涉及以上內(nèi)容的問題。

對“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問題，有3370名學(xué)生認(rèn)為有其積極意義，大多都值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的94.1%；有61名學(xué)生認(rèn)為大多都不值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的1.7%；還有149名學(xué)生表示不知道，占總數(shù)的4.2%。

對“你認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化對于當(dāng)下中國社會有影響嗎”，有1212名學(xué)生認(rèn)為很重要，占33.9%；有1713名學(xué)生認(rèn)為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學(xué)生認(rèn)為有消極作用，占7.6%，有358名學(xué)生認(rèn)為可有可無，占10%；還有0.7%的學(xué)生認(rèn)為完全過時，這部分學(xué)生共24名。

（三）被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的喜好。為了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不同認(rèn)識，問卷里特別設(shè)置了“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題，試圖從這一方面了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度差異。

共有2047名學(xué)生選擇更喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，占總數(shù)的57.2%；1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%。

（四）被調(diào)查者對我國民族文化傳承和保護(hù)工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，需要社會各界力量共同配合。而學(xué)校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學(xué)生則是傳承民族文化的主體，學(xué)生的認(rèn)識和態(tài)度對傳承和保護(hù)民族文化將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為此，本次問卷調(diào)查有兩個問題主要針對上以內(nèi)容而設(shè)置。

在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時，有1452名學(xué)生認(rèn)為非常有必要，占40.6%；有2053名學(xué)生認(rèn)為有必要，占57.4%；有75名學(xué)生認(rèn)為沒有必要，占2.1%。

在對傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)前景問題上，有908人認(rèn)為很樂觀，占25.4%；有1589人認(rèn)為比較樂觀，占44.4%；有302人認(rèn)為不樂觀，占8.4%；有86人認(rèn)為很悲觀，占2.4%，還有615人認(rèn)為很難說，占17.2%。

（五）被調(diào)查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語言的情況。來自各少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學(xué)習(xí)這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調(diào)查的一個重要內(nèi)容。

在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學(xué)生表示沒有，但很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%；有665名學(xué)生表示沒有，暫時還不想學(xué)，占總數(shù)的18.6%；回答有民族文化特長的學(xué)生共395名，占總數(shù)的11%。

西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增加、務(wù)工人員子女跟隨父母到外地入學(xué)等情況的影響下，學(xué)生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調(diào)查問卷特地設(shè)置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。

三、分析

（一）學(xué)生對傳承民族文化的認(rèn)識主流是正確的。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去市場，一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)習(xí)俗被廢棄，甚至人們對傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護(hù)，這是我國迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調(diào)查結(jié)果顯示，廣大學(xué)生在傳承民族文化一事的認(rèn)識上主流是好的，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對當(dāng)下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區(qū)各省份的經(jīng)濟相對中東部省份落后，來自這些地區(qū)的廣大同學(xué)，她們所處的生產(chǎn)生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當(dāng)中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認(rèn)識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時，有98%的學(xué)生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。

（三）部分學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現(xiàn)代文化的沖擊下，尤其是各種現(xiàn)代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學(xué)生更樂于選擇現(xiàn)代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題時，有1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見在現(xiàn)代文化面前，相當(dāng)一部分同學(xué)對民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學(xué)生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護(hù)和傳承，全社會共同關(guān)注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應(yīng)該做什么、怎么做，才能為保護(hù)和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學(xué)生也顯示出困惑，比如有2520名同學(xué)不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%。

四、建議

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應(yīng)當(dāng)采取適合于發(fā)展和進(jìn)步的民族形式；1981年又重申了民族教育應(yīng)當(dāng)采取多種形式辦學(xué)的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進(jìn)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

近年來，乘著國家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風(fēng)，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校在科學(xué)發(fā)展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學(xué)校。另外，由于辦學(xué)社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生前來就讀，多個民族的少數(shù)民族學(xué)生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區(qū)少數(shù)民族大家庭。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認(rèn)識，把傳承民族文化提高到“提升學(xué)校品質(zhì)”的高度來認(rèn)識，在著重傳授給學(xué)生專業(yè)知識和技能的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學(xué)校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔(dān)負(fù)起傳承民族文化任務(wù)的良好校園氛圍。

（二）達(dá)成共識，加強培訓(xùn)，提高教師隊伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導(dǎo)者。為此，應(yīng)該先在教師隊伍中達(dá)成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進(jìn)行相對應(yīng)的統(tǒng)一培訓(xùn)，提高教師隊伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學(xué)工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設(shè)中。民族文化傳承工作是一項系統(tǒng)工程，要堅持和深化民族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學(xué)的同時，還要把開展民族文化進(jìn)校園活動與校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合民族文化藝術(shù)思想深邃、源遠(yuǎn)流長的特點以及學(xué)校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學(xué)校要安排工作人員組建一支相對穩(wěn)定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負(fù)責(zé)活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。

（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校教學(xué)任務(wù)繁重，教師的教學(xué)壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經(jīng)常大規(guī)模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€班級選拔出一名民族文化宣傳員，進(jìn)行集中的規(guī)范培訓(xùn)，然后由這些民族文化宣傳員負(fù)責(zé)帶動和指導(dǎo)班里開展相關(guān)的學(xué)習(xí)和活動；還要確?！懊褡逦幕M(jìn)課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學(xué)學(xué)習(xí)民族文化知識，通過這些有力措施，促進(jìn)整個學(xué)校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結(jié)，積極推廣，促進(jìn)民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內(nèi)做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學(xué)校開展交流活動，形成各學(xué)校之間互動和學(xué)習(xí)的良好氛圍。同時，要和當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關(guān)工作部門多溝通、常聯(lián)系，讓學(xué)校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發(fā)揮其社會效益。

篇6

—— 編者按

忠之意

忠，從小篆的造字可見忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗?！爸摇焙髞沓蔀槿寮宜枷氲暮诵闹唬笧槿苏\懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事。有忠誠無私、忠于他人、忠于國家及君主等多種含義。

古文解“忠”意

《說文》敬也?！队衿分币?。《增韻》內(nèi)盡其心，而不欺也。《周禮?大司徒》一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和?！妒琛分行脑恢?。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也。《六書精蘊》竭誠也?！稌?伊訓(xùn)》為下克忠?！秱鳌肥律辖哒\也，又不貳也。《詩?邶風(fēng)?北風(fēng)箋》詩人事君無二志，勤身以事君，忠也?！稄V韻》無私也?！蹲髠?成九年》無私，忠也?！逗鬂h?任延傳》延曰：私臣不忠，忠臣不私，又厚也。《周語》忠非親禮?！蹲ⅰ泛褚病！斗ā肺Ｉ矸钌?，險不辭難曰忠。

“忠”之言

君子以為忠?！ㄋ?司馬光）

忠誠敦厚，人之根基也。

——（清?魏裔介）

忠誠是人生的本色。

——（清?黃宗羲）

人無忠信，不可立于世。

——（程頤）

不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記》

“忠”之事

篇7

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：即重知識輕文化。知識是指一個人的專業(yè)知識，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好本專業(yè)的知識，拿到四六級證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認(rèn)為人生的主要奮斗目標(biāo)就是找份好的工作。對于學(xué)好專業(yè)知識的同時還應(yīng)加強自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識相當(dāng)?shù)?，反映在音樂藝術(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴(yán)肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠(yuǎn)之，對待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣。現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠(yuǎn)大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗和思考。對待專業(yè)知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細(xì)致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準(zhǔn)則呈下滑趨勢。

二、掌握民樂———是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)拓展的重要手段

1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立

人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學(xué)習(xí)演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強自身的文化底蘊和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進(jìn)而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般融入大學(xué)生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風(fēng)格，同時也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標(biāo)志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠(yuǎn)避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因為擺脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔x擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學(xué)，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當(dāng)面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財富來改善寒酸的生活時，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活。”始終保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗生活的從容，實現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀。“不學(xué)禮，無以立”是孔子認(rèn)為作為一個人應(yīng)該具備的最基本的行為規(guī)范。“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認(rèn)為孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會的影響在當(dāng)今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環(huán)境下仍然值得我們深入學(xué)習(xí)和推廣。

2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解

俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學(xué)開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術(shù)實踐活動，對作品的理解才會更加深刻?！妒媛穹愤@首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進(jìn)行決戰(zhàn)時，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項羽自刎烏江這一歷史事實加以集中概括，出色地運用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的?！妒媛穹芳辛藗鹘y(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達(dá)到技巧運用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習(xí)此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊得到了進(jìn)一步增強和拓展。作品由不會到會再到熟練，進(jìn)一步熟能生巧對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，最終達(dá)到對作品準(zhǔn)確完美的演繹。在這一過程中，同學(xué)們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。

3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高

組建大學(xué)生民樂團(tuán)，在專業(yè)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下對民樂作品進(jìn)行定期的排練和演出，對大學(xué)生藝術(shù)實踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團(tuán)的合奏不同于各樂器的獨奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強弱變化等直接影響著對藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團(tuán)大規(guī)模、有組織的訓(xùn)練中，隨著學(xué)生對民樂合奏知識的掌握和實踐，進(jìn)一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時代的審美需求在藝術(shù)實踐當(dāng)中加以合理運用有著深遠(yuǎn)的意義。民樂團(tuán)定期的訓(xùn)練和演出活動，有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會交往的能力，強化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

三、大學(xué)生的素質(zhì)拓展是推進(jìn)民族文化發(fā)展的動力

1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系

同志強調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財富需要后人去繼承并發(fā)揚其精華，創(chuàng)造新的具有時代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對民樂進(jìn)行大膽革新的先驅(qū)者。在中學(xué)教音樂時，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊，并不斷向民間音樂家學(xué)習(xí)豐富自己的民樂知識，后來在北京大學(xué)音樂傳習(xí)所等高校任教期間，還向俄國音樂家學(xué)習(xí)小提琴和西洋音樂理論。由于他同時通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻(xiàn)源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。

2.大學(xué)生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠(yuǎn)

如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的特征和審美需求，對民樂進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負(fù)的重?fù)?dān)，也是我們大學(xué)生在各類民樂活動中，應(yīng)該積極思考和努力解決的問題。大學(xué)生開展的民樂藝術(shù)實踐活動，從目前意義來看，對在校大學(xué)生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠(yuǎn)意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學(xué)生（有的僅僅只學(xué)過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標(biāo)志之一的———民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術(shù)處理及表演等各個方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔(dān)憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強烈的一味迎合大學(xué)生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時舞臺旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學(xué)生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業(yè)知識強，見識廣博、精通各種高科技的運用，他們的個人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個社會精神文明的發(fā)展都有重要的影響。

四、結(jié)語

篇8

所謂中國音樂，指的是在中國這片土地上祖祖輩輩生存繁衍的各民族，基于悠久歷史文化積淀所創(chuàng)造的音樂，它們是對民族精神和民族文化的體現(xiàn)。將這一概念拓展，凡是具有五聲調(diào)式特征的音樂均可屬于中國音樂的范疇。民族音樂是一種極具特色的藝術(shù)形式，在我國幾千年文明的長河中，已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的民族音樂體系，其包括民歌、戲曲音樂、民間歌舞音樂、文人音樂、說唱音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民族樂器等，是價值豐富的音樂財富。

二、中國民族音樂文化的特點

中國民族音樂文化的特點主要集中在以下四個方面：第一，音樂構(gòu)成。五聲調(diào)式是中國音樂的基礎(chǔ)，而民族音樂中的六聲調(diào)式、七聲調(diào)式就是基于五聲調(diào)式發(fā)展起來的。一般情況下，傳統(tǒng)音樂包括五個音樂，如民歌《五哥放羊》《茉莉花》等，器樂曲《梅花三弄》《春江花月夜》等；第二，音樂表現(xiàn)。中國民族音樂通常采用的單旋律方式，較少運用和聲，而合奏音樂則通常用在大型場合，如宮廷典禮、迎神賽會等，而西方音樂注重和聲效果，其與民族音樂有著較大的區(qū)別；第三，與舞蹈、詩歌關(guān)系密切。在古代，舞蹈與音樂通常是不分離的，如戲曲音樂就是舞蹈與音樂的充分結(jié)合。而詩歌在古代也是用來演唱的，只是在時展中分化了其功能；第四，演唱方法。中國民族音樂的民族特色鮮明，與中國人欣賞習(xí)慣相符，講求聲音甜美明亮，感情質(zhì)樸、語言生動、咬字清晰，以真聲演唱為主，強調(diào)對氣息的運用。

三、中國民族音樂文化的實現(xiàn)

民族音樂有其所屬的歷史背景，正因為如此，不同的風(fēng)格、體裁想繼產(chǎn)生。而對于同一體裁的民族音樂，因歷史時代的差異性，也會有別樣的時代特色，而這恰恰就是其文化價值的生命力所在。文化價值與受眾的肯定與支持是不可分離的，其是中國民族音樂文化價值的有力證明。在民族音樂的發(fā)展遭遇瓶頸的現(xiàn)實情況下，通過廣域文化的塑造，來為民族音樂文化價值的實現(xiàn)提供條件。所謂廣域性，指的是通過對民族音樂文化價值實現(xiàn)途徑的開辟，來使民族音樂既包郵其歷史文化特征，又能夠獲得動態(tài)的變化發(fā)展，從而在新時期乃至未來環(huán)境贏得越來越多的受眾。

（一）在當(dāng)代文化元素基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作

中國民族音樂屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，既有一定的歷史穩(wěn)定性，又兼具一定的動態(tài)發(fā)展?jié)撃?。所謂動態(tài)發(fā)展，指的是以不同歷史時代為根據(jù)，以既定音樂體裁為基礎(chǔ)，來進(jìn)行新曲目的創(chuàng)作。就中國民族音樂來講，其均有與之相匹配的曲風(fēng)和樂器要求，但在素材上卻別具匠心、不拘一格。在很多文化領(lǐng)域當(dāng)中，當(dāng)代與古代的彼此結(jié)合均顯示出強大的生命力。由此，在民族音樂中融入當(dāng)代文化元素來進(jìn)行新曲目的創(chuàng)作就成為一個有效的途徑。政府方面，應(yīng)對各地名族音樂的創(chuàng)作給予積極的鼓勵，如提供創(chuàng)作扶持基金，新作品評選等活動，來拓展各地區(qū)民族音樂的影響力。

（二）落實文化生態(tài)旅游

文化生態(tài)旅游強調(diào)的是對當(dāng)今社會人們精神需求的滿足。傳統(tǒng)旅游當(dāng)中，對于人文景觀、客觀自然的欣賞是重點內(nèi)容，而生態(tài)旅游則是基于持續(xù)發(fā)展理念的所開展的旅游活動，其對于地域文化的傳播具有積極的促進(jìn)作用。在旅游過程當(dāng)中很多游客能夠欣賞到別具一格的人文風(fēng)光，而舞蹈與民族音樂的配合恰恰能夠創(chuàng)造一個愉悅、新鮮的氛圍。如可每年在不同地區(qū)舉辦民族音樂文化節(jié)，來創(chuàng)造一個民族音樂的大狂歡，這將成為中國民族音樂文化價值實現(xiàn)的一個有力助推。

（三）嘗試與其他文化載體的融合

電影是時下受到廣泛推崇的文化載體，將民族音樂與電影載體合理地結(jié)合在一起，借助畫面和聲音將作品內(nèi)涵傳遞給受眾，在故事線索下，對民族音樂文化的根基進(jìn)行了解。其他載體與民族音樂的融合，是一種“雙贏的合作”，實現(xiàn)了自身文化價值的彼此烘托。如在電影《尋找劉三姐》當(dāng)中，就融入了廣西民族音樂，從文化內(nèi)涵視角下用畫面對其文化價值進(jìn)行了詮釋，給人深刻印象的基礎(chǔ)上，對于民族音樂文化價值真諦的解讀也上升了一個層次。

（四）強化東西方間的文化交流

文化本身是沒有國度界限的，只要能夠促進(jìn)民族音樂文化價值的發(fā)揮，就可以得到一定的借鑒。東西方文化的交流有著悠久的歷史，哪怕是全球化的今天，東方文化仍有許多尚待交流，其中民族音樂就是一個典型代表。而相應(yīng)的，國外民族音樂也會被傳播至東方來，這對于中國民族音樂的創(chuàng)造將會是無限資源。因此，政府、企業(yè)及民間組織等均應(yīng)致力于民族音樂交流機會的拓展上，通過交流來保證民族音樂文化價值的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

篇9

[關(guān)鍵詞] 百年品牌 民族文化 品牌精神

在過去的年代，不少人知道，在上海買首飾要去老鳳祥，拍照片要去王開；到杭州買剪刀要去張小泉；在北京買綢緞要去瑞蚨祥，還有“全聚德”與“同仁堂”……老字號留給我們的不僅是經(jīng)久不衰的高品質(zhì)，同時見證了一座城市的歷史，凝聚了一代又一代人的深長回憶，更承載著民族文化的輝煌。

在當(dāng)代，打開國門的中國面對的是經(jīng)濟全球化的國際市場，大量的世界一線品牌引入中國。路易?威登創(chuàng)建于1854年的法國品牌LV（Louis Vuitton），從產(chǎn)品的品質(zhì)到設(shè)計隨處可觸悟到的是典雅與精致，年代雖變遷，人們的追求與審美觀念也隨之變化，但是品牌所獨具的個性十足的魅力依存，聲譽卓然?？蛻糍徺I的除產(chǎn)品本身之外更多的是一種高雅的生活態(tài)度、時尚品味和品牌的歷史文化。以雀巢咖啡聞名的雀巢品牌，鳥巢圖案的標(biāo)志極易使人們聯(lián)想到待哺的嬰兒、慈愛的母親和健康營養(yǎng)的雀巢產(chǎn)品。品牌名稱與圖形的完美結(jié)合使消費者產(chǎn)生了較強的感召力。雀巢產(chǎn)品圖案根據(jù)不同年代市場行情與目標(biāo)客戶審美情趣的提高而經(jīng)過幾次更新，保證了產(chǎn)品形象在國際市場上長盛不衰。溫馨鳥巢的品牌故事和以“優(yōu)質(zhì)食品、美好生活”對人類的生活有所貢獻(xiàn)的品牌精神在經(jīng)歷了近150年的歷史后依然流傳至今……。我們在舒適的環(huán)境里欣然地了解和接受了這些代表時尚、又有歷史底蘊的文化生活理念，驚嘆于這些世界一線品牌自身不同凡響的成功背后體現(xiàn)的品牌價值。

中國現(xiàn)在很少有可以突出本國文化的品牌立足于國際市場。例如，國際上許多服裝品牌都是在我國企業(yè)貼牌生產(chǎn)的，以自主品牌出口的能力卻不突出。我國是紡織品出口大國，但近些年調(diào)查顯示，50%的服裝為來料加工后出口，30%以上由進(jìn)口商提供商標(biāo)、款式、紙樣進(jìn)行來圖來樣加工，自主品牌只占10%左右。一項調(diào)查顯示，外商更熟悉中國企業(yè)的名稱，而非中國品牌。外商對中國企業(yè)的認(rèn)知度遠(yuǎn)高于對中國自主品牌的認(rèn)知度。就好比世界知道龍井茶而我們沒有中國的雀巢咖啡。我們是典型的“制造大國，品牌小國”。品牌代表著國際形象與綜合國力，已成為一個國家“軟實力”的重要體現(xiàn)。加工與制造只能流向廉價勞動力的發(fā)展中國家，而品牌則流向經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)的國家。

我們也在學(xué)習(xí)別國的咖啡店經(jīng)營模式，倡導(dǎo)體驗消費。但出發(fā)點只是產(chǎn)業(yè)化的運作方式和如何運用營銷手段去抓住老百姓的胃口，獲取商業(yè)價值。任何國際品牌的建立都是基于本國特有的民族文化背景，體現(xiàn)了不同民族的文化價值觀，國際品牌最終被世界廣泛認(rèn)可，是基于品牌最終體現(xiàn)的特有的文化魅力。國際品牌的自信來自于對自己文化的自信。如果我們沒有對本國文化的深層理解和基于這種理解的自信，沒有這種對民族文化的追求，便失去了品牌的內(nèi)涵。這就是我們現(xiàn)在雖然開了無數(shù)個咖啡店與茶館，卻幾乎沒有一個在國內(nèi)叫得響的品牌。

中國五千多年的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。中國的品牌應(yīng)體現(xiàn)我們本民族的文化與情感。除了我們自己，還有誰更能了解在這片熱土上生長起來的中國人的情感需求與心理需求呢？民族文化是一個國家的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有我們民族文化特色的企業(yè)品牌，關(guān)鍵是找到企業(yè)定位與民族文化的結(jié)合點。同仁堂是我國中藥行業(yè)著名的老字號，創(chuàng)建于清康熙八年(1669 年),有三百多年的歷史。同修仁得，擠世養(yǎng)生是其企業(yè)精神，弘揚中華醫(yī)藥文化，領(lǐng)導(dǎo)“綠色醫(yī)藥”潮流，提高人類生命與生活質(zhì)量，是其企業(yè)目標(biāo)。在這樣的企業(yè)文化的指引下，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的長盛不衰?！巴侍谩鄙虡?biāo)設(shè)計，圖形是同仁堂的工人飽含著對同仁堂歷史文化多年來的了解和在此基礎(chǔ)上建立的深厚情感而親手繪制出的，用簡練的筆法創(chuàng)作出含義深刻的圖形。標(biāo)識為圓形，象征中藥劑的代表――“丸”；而圖形正中的“同仁堂”三個字為著名書法家啟功之筆，神氣橫溢而又樸秀清曠，表示出藥效精湛和使顧客放心的品牌承諾；字兩旁是藝術(shù)化的“雙龍”，龍體為草葉形，似龍似草，亦龍亦草，寓意為龍與中藥同是中華民族所獨具的優(yōu)秀精神和傳統(tǒng)文化；雙龍頭之間一顆明珠，既喻示同仁堂為祖國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠，又寓意同仁堂所生產(chǎn)的中藥如同珍珠一樣寶貴。在我國老字號普遍衰落的今天同仁堂依然雄風(fēng)不減，很大的原因是其深厚的民族文化融入到品牌的創(chuàng)建中，以此作為支撐。老字號企業(yè)應(yīng)對本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、整理，充分運用本企業(yè)獨有的文化去營造品牌、宣傳品牌、豐富品牌、弘揚品牌，以文化創(chuàng)新樹立品牌形象，并以獨特的品牌個性魅力區(qū)分于同行業(yè)的其他品牌。這將是老字號企業(yè)核心競爭力的最有效的載體和內(nèi)涵；我們需要努力將自己成為自己，挖掘文化精粹，以我們五千年的傳統(tǒng)文化做根基，以中國人特有的思維方式、生活習(xí)慣和審美情趣來構(gòu)筑品牌的立足點，才有可能設(shè)計出不局限于表面中國元素的作品，才可以使民族品牌不僅是抽象的形式表現(xiàn)，而是賦予了豐富的生命力與情感。品牌才能立足百年。

我們可以研究國外的品牌，了解別國文化，可以海納百川。但要在傳承的基礎(chǔ)上，探求自我內(nèi)心的土壤，喪失民族靈魂的作品，怎能經(jīng)得起時間的歷練。百年的品牌，無不始于本國深厚的文化基礎(chǔ)之上。堅持自己的風(fēng)格，挖掘本品牌自身的價值，體現(xiàn)社會價值，挖掘與尋求最為本真的人類需求，立本之后，才可使受用者認(rèn)可并驚嘆于品牌的偉大。

“瑞蚨祥”、“全聚德”、“同仁堂”……那些經(jīng)過多次修建的店面設(shè)計，雖殘尤珍，喚醒了人們對過去歲月的記憶?？匆环N文化是不是活著，就要看它是否與老百姓的生活方式和歷史進(jìn)程相呼應(yīng)，創(chuàng)建我們今天的民族品牌，代表著中國文化的特色。見證我們現(xiàn)在的歷史，凝聚我們民族的精神，那么我們現(xiàn)在的品牌將會為后代留下珍貴的文化遺產(chǎn)，繼續(xù)承載民族文化的輝煌。

篇10

談及剪紙中的色彩，人們腦海里首先閃現(xiàn)的是紅色的或者綠色的單色剪紙，而庫淑蘭的剪紙色彩卻非如此。由于她身處窮鄉(xiāng)僻壤，加之經(jīng)濟拮據(jù)，所以，她的紙張是有限的，紙張的色彩種類也不過是那僅有的幾種，而每一種色彩在他的剪刀下都將成為一種意外，都有可能成為一種驚喜?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，庫淑蘭的剪紙在色彩運用上達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界。但凡見到她的巨幅作品的人，沒有不被這種強烈、艷麗的色彩所打動、所感染的……”的確如此，那些顏色再普通不過了，經(jīng)過她的加工和創(chuàng)造，竟然變成了一幅幅多姿多彩、繽紛斑斕、輝煌燦爛和華麗富貴的藝術(shù)作品。

(一)色彩艷麗脫俗，繁復(fù)有序

庫淑蘭的剪紙給人的視覺感受是花團(tuán)錦簇、五顏六色、萬紫千紅、絢爛奪目，而這些琳瑯滿目的色彩中又不乏秩序性和條理性。作品《采花調(diào)》中似乎有盡其所有色彩裝扮點染之意，各種花的顏色，衣服的顏色，都五花八門，各不相同，應(yīng)有盡有，這些顏色雖為作者隨心所欲的拼貼，但絕非任意的擺放，都各歸其位，各盡其責(zé)。

(二)色彩對比強烈，色調(diào)和諧統(tǒng)一

庫淑蘭的剪紙雖是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化，但卻蘊涵著現(xiàn)代色彩學(xué)的理念。她的作品中巧妙地運用色彩對比中色相的對比、明度的對比、面積的對比，充分發(fā)揮色彩的情感、色彩的聯(lián)想、色彩的象征等色彩心理的作用，把民間色中的大紅、大綠運用到了極致。這種色彩的強對比是建立在色調(diào)高度和諧的基礎(chǔ)之上的。作品《牡丹》一、二，兩幅作品主題和手法相同，色彩相異，這兩幅作品中的牡丹花上的顏色都用了明度的對比，而樹和葉中的紅與綠、黃與藍(lán)紫又恰巧都是互補色的對比，兩幅作品看似花花綠綠，而通過背景色大面積的襯托，又使畫面色調(diào)統(tǒng)一和諧起來。

二、構(gòu)成

剪紙是二維平面的藝術(shù)，任何復(fù)雜的、多面化、多視角的主題，在剪紙藝術(shù)中都只能以外輪廓的形式體現(xiàn)在平面上，然后在輪廓內(nèi)部加以修飾，使其更加形象、生動。大多數(shù)的剪紙作品都是以點、線、面的平鋪來構(gòu)架的，庫淑蘭的剪紙卻在于點、線、面、色等元素的繁復(fù)疊加和巧妙的組合。

(一)以虛實相映的手段使作品主體突出、主題明確

作品《獅子娃》《里面撥燈外面明》在構(gòu)圖中以主體物為中心，再補充添加各種動物、植物、器物等。先確定主體的色調(diào)，再著以輔助的點綴，整個畫面詳略得當(dāng)、重點突出、主題明確。

(二)畫面力求完整與圓滿，使作品內(nèi)容充實飽滿

《十兄弟、五姐妹》中有22個人物、18種花卉、36個小動物，另外還有各種蔬菜和道具等。打破時間和空間的限制，盡其所想，集多種形象元素在一起，力求畫面的盡善盡美。這一點和呂勝中先生的審美理念非常相似，他的作品《小紅人》把傳統(tǒng)文化中的圓滿、完整、對偶、碩大體現(xiàn)得更夸張。

(三)多種平面構(gòu)成形式美法則的運用，豐富了畫面的表現(xiàn)語言

在庫淑蘭的剪紙中處處滲透著對稱、均衡、重復(fù)、發(fā)射、漸變等構(gòu)成學(xué)中的形式美法則?！肚嘀G葉白牡丹》表現(xiàn)了對稱與均衡的形式美，《江娃拉馬梅香騎》《無人敬我太陽星》等作品中都運用了發(fā)射、重復(fù)、漸變的形式美，而《空空樹》《》幾乎融合了對稱、均衡、重復(fù)、發(fā)射、漸變、二方連續(xù)等所有的形式美法則。

三、內(nèi)涵

藝術(shù)源于生活，不同的生活體驗造就了藝術(shù)家們不同的創(chuàng)作靈感。庫淑蘭生存的時代背景和生活環(huán)境是她創(chuàng)作的土壤，也正是這方沃土給予了她作品中獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。

(一)人神合一，萬物有靈

“命運的悲苦，生命的慘淡使庫淑蘭對虛幻的極樂世界充滿向往，現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的東西只有依靠虛構(gòu)的幻想來給自己以精神安慰?！彼?，她“剪出了生命的吉祥美滿，剪出了人情的多彩多姿，剪出了一個幸福的世界”。她把自己居住的一孔普通的窯洞打扮得神奇富麗，色彩斑斕，別有洞天，仿佛一座神圣的殿堂。她認(rèn)為自己是神派來世間做“剪花娘子”的，所以，她在作品中多次塑造了無所不能的“剪花娘子”的形象，既是自我心象的寫照，又是人神合一的化身。而在她《石榴樹樹開紅花》《空空樹》等作品中，又表現(xiàn)出萬物有靈、生生不息的鮮明主題，作品中的形象猶如圣潔的生命之樹，充盈著生機與活力，象征著人類繁衍生息這一永恒的主題。

(二)女性生存與文化

在西北地區(qū)的一些農(nóng)村，貧寒與閉塞使鄉(xiāng)民們疏于外界的交流，他們的生活方式、風(fēng)俗禮教代代相傳，墨守成規(guī)。女性時刻被男尊女卑、相夫教子等封建禮教束縛著，加之繁重的農(nóng)耕勞作和瑣碎的家務(wù)勞動使她們的生命中充滿了艱辛與勞苦，但勤勞善良的婦女們并沒有抱怨和失望，她們充分發(fā)揮女性心靈手巧的天性，運用刺繡、剪紙、編織等手工藝活動來豐富自己的生活，慰藉自己的靈魂，而在那個物質(zhì)生活極度貧乏的年代，這些手工藝品恰好也可用于她們的日常生活。庫淑蘭的剪紙就是這樣一個社會環(huán)境的產(chǎn)物，她的作品中不僅體現(xiàn)了女性生存意識，更是女性文化的一種展示。

(三)通過宗教色彩進(jìn)行真、善、美的發(fā)揚

庫淑蘭之所以沒有被生命中的險遇和苦難所打倒，是因為她心中有“神佛”，她的作品中以“剪花娘子”的女神形象為代表，又出現(xiàn)了門神、灶神、財神、土地神、送子娘娘等。她的作品是對神靈的供奉，她把創(chuàng)作的過程當(dāng)做對神靈祭拜的過程，所以，她投入了朝圣般的虔誠。

四、表現(xiàn)手法