導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于大自然的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤?！铎稀断嘁姎g》

3、國(guó)破山河在，城春草木深?！鸥Α洞和?/p>

4、樹樹皆秋色，山山唯落暉?！蹩?jī)《野望》

5、前村深雪里，昨夜一枝開?！R己《早梅》

6、蕩胸生層云，決眥入歸鳥?！鸥Α锻馈?/p>

7、紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。——王維《相思》

篇2

杞國(guó)被楚國(guó)滅亡后，大禹后裔姒氏為了躲避楚國(guó)的追殺，改“姒”姓為“ ”姓，流亡關(guān)中，數(shù)朝以后才輾轉(zhuǎn)遷徙到河南清豐縣和山東鄆城縣。圖為山東鄆城縣 樓村的 鐘家祠。

第一次看到“?恕保?i）這個(gè)字的人，多半會(huì)不認(rèn)識(shí)，而且十有八九會(huì)把它認(rèn)成“侶”字，也更加不會(huì)有人想到，這其實(shí)還是一個(gè)姓氏，并且來頭不小——?誦杖聳譴笥淼暮笠帷?br>

明代陳士元撰寫的《姓?！芬粫?，共收錄了3635個(gè)姓氏，其中和大禹有關(guān)的姓氏有84個(gè)，由大禹后裔“姒”姓而衍生出來的眾多姓氏中，只有“?恕庇搿版Α倍烈糲嗤???浴?恕庇搿版Α輩⒘形?盎?陌舜蠊判鍘敝?弧?]

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》的記載：大禹由于治水的功勞被封國(guó)于夏，居住在??水（今河南滎陽(yáng)洎水河），他感懷人都是由母親而生的，于是就將“??”字的“水”換為“女”，取姓“姒”氏。西周時(shí)，周武王因?yàn)楦心畲笥碇嗡墓冢屗暮笠醾兂闪⒘艘粋€(gè)國(guó)家，叫作杞國(guó)。

公元前445年，楚惠王發(fā)兵攻打杞國(guó)，杞國(guó)滅亡。之后，姒氏族人遭到楚惠王的追殺，幸存下來的姒氏族人不敢再說自己是大禹的后人，于是只好將“姒”姓的“女”換為“亻”，“以”換為同音字“耜”的右半部，改姓為“?恕薄4撕螅?魍齙?誦兆迦艘宦范惚艸??淖飛比チ斯刂校ń襠攣鰨?????、汉、翝?⒛媳鋇瘸??恢鋇教瞥?盎瞥倉(cāng)?洹筆輩徘ɑ氐膠幽锨宸嵯亍6ň憂宸嵯睪螅?徊糠腫迦擻終紛?ㄡ愕繳蕉?竅亍?br>

定居下來的?誦兆迦耍??擠⒒映鱟嫦卻笥硪謊?榪嚳芏返娜托裕?還蓯譴誘?⒋由獺⒋游幕故譴右劍?甲齔霾淮淼某杉ā?根據(jù)《明史·?酥喲?芳竊兀痕竅氐?酥釉誄苫??輳ü??466年）中了進(jìn)士，先是做了御史，然后又升為大理少丞，最后做到了戶部尚書的高位。他一生剛正不阿，歷經(jīng)了成化、弘治、正德三朝而不倒，可謂顯赫一時(shí)。

篇3

[論文摘要]華茲華斯不僅是英國(guó)19世紀(jì)杰出的抒情詩(shī)人，也是有著自己獨(dú)立詩(shī)歌觀念的詩(shī)歌理論家。華茲華斯主張?jiān)姼璧那楦小㈩}材、語(yǔ)言和創(chuàng)作目的都要以“快樂”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，“快樂”成為其詩(shī)學(xué)中的核心理念，這就構(gòu)筑了他獨(dú)具個(gè)性與魅力的“快樂”詩(shī)學(xué)。在這種詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下，華茲華斯的詩(shī)歌充滿了一種崇高的自然與人間之愛及其獨(dú)到的倫理內(nèi)涵，成就了其詩(shī)歌在英國(guó)乃至世界詩(shī)歌史上的地位，并對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌與文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的啟示意義。

威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國(guó)大詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)理論是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來看，在研究對(duì)象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)、西方批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)，這說明國(guó)內(nèi)外的華茲華斯詩(shī)歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對(duì)“快樂”的理解與闡釋，以及其背后豐厚的詩(shī)學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌藝術(shù)綜合來考察，“快樂”無(wú)疑是其基本要素之一；無(wú)論從其詩(shī)學(xué)觀念還是詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐來看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性?？梢赃@樣說，華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)學(xué)理論起著拓展作用，對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

一、

統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)

華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長(zhǎng)文中。從總體上來說，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，主要包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無(wú)論從華茲華斯自己所撰寫的兩篇序言來看，還是從其詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)營(yíng)來看，“快樂”始終都是其中隱伏的一條主要線索和一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：

首先，詩(shī)歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中?！欢还苁且环N什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話，不過，引用者多半是以此來說明詩(shī)歌情感的來源，即詩(shī)歌往往來源于詩(shī)人對(duì)于過去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩(shī)學(xué)思想遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，這段詩(shī)學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問題：其一，詩(shī)歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩(shī)歌的創(chuàng)作過程是詩(shī)人在平靜中回憶起來的情感向詩(shī)歌逐漸遷移并流人詩(shī)中的過程；其三，詩(shī)歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩(shī)人的情感是愉快的，而詩(shī)歌中的情感是詩(shī)人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩(shī)人在整個(gè)創(chuàng)作過程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)思想中，最重要的就是“快樂”詩(shī)學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問題，那就是詩(shī)人能夠回憶起來的情感是從哪里來的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩(shī)——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩(shī)中這樣寫道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛／把我的一生貫穿在一塊?！痹?shī)歌對(duì)兒童的天性作了高度的贊美。在這首詩(shī)中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開在我們身旁!／在成長(zhǎng)的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開始在他周圍閉合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見了就滿心歡樂；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問。” “兒童是成人的父親”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂的，他正是由此與成人區(qū)別開來。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周圍的世界變成了‘天堂’?！?/p>

“也就是說，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說來，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺了，正是它為詩(shī)歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂的，當(dāng)然，也包括無(wú)拘無(wú)束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂到對(duì)它的深情回憶，冉到詩(shī)人情感的進(jìn)入詩(shī)歌，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過程，在華茲華斯看來都是一個(gè)享受的過程，而“快樂”則是這種感覺的根本所在。

其次，詩(shī)歌的題材就是詩(shī)人的情感，在具體的詩(shī)歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩(shī)的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來?！彼粗氐脑?shī)歌題材好像只是來源于詩(shī)人的心靈與詩(shī)人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性。”如此看來，華茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。而我們要思考的問題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情。”同時(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒有一種知識(shí)，即是，沒有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來的，而只有由快樂建立起來，只是憑借快樂而存在我們心中?！倍?shī)人所能做的是一些什么呢?詩(shī)人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來看人：“覺得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問題：其一，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩(shī)人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩(shī)歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，促成詩(shī)歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩(shī)人，詩(shī)人憑借詩(shī)歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心的快樂。讓我們看一看華茲華斯的名詩(shī)《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國(guó)!’／這些話全都是白說，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說?！卑凑粘＠韥硗茢啵瑑晌挥H人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對(duì)生死的看法本位于快樂的原則；詩(shī)人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩(shī)歌選取題材的原則、在詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩(shī)歌客觀的藝術(shù)感染力、詩(shī)歌文本的客觀呈現(xiàn)來看，“快樂”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。

再次，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言有過一段很精彩的論述，他說：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味。”將這段關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的話和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩(shī)歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩(shī)人創(chuàng)作的根本目的，在于詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂的營(yíng)造與獲得。如果能夠與詩(shī)歌的情感、題材吻合起來，就可以使得詩(shī)歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來，語(yǔ)言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問題。

歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et?，F(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的使用要合情合理。他說：“我想使我的語(yǔ)言接近人們的語(yǔ)言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩(shī)的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩(shī)里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字?！@樣做有利于一切好詩(shī)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理?！比绱丝磥?，華茲華斯對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出的要求，其目的在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩(shī)歌應(yīng)有的愉，追求語(yǔ)言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。

第四，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說過：“詩(shī)人希望把他的情感接近他所描寫的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼懹幸粋€(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的?！?shī)人做詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！?。人們之所以喜歡讀詩(shī)是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩(shī)人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩(shī)就是為了尋求快樂。詩(shī)歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩(shī)作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級(jí)矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對(duì)立，詩(shī)人并沒有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。

華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩(shī)歌的情感來源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩(shī)歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩(shī)人以個(gè)體之情感來感受、體味人類普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩(shī)人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語(yǔ)言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩(shī)歌藝術(shù)媒介的高度契合。

對(duì)于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩(shī)學(xué)史上對(duì)情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩(shī)學(xué)可能造成的濫情主義”?！段覀兪瞧邆€(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩(shī)，對(duì)于親人死去的哀痛以及階級(jí)之間殘酷的欺壓與迫害，作者對(duì)其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說”和上帝的懲戒來尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩(shī)學(xué)情感的快樂色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩(shī)人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩(shī)歌主張，即詩(shī)歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂”詩(shī)學(xué)的美學(xué)魅力。

總的來說，華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩(shī)之基本要素的情感、題材、語(yǔ)言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩(shī)歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩(shī)學(xué)主張。因此，無(wú)論從理論上還是從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂”詩(shī)學(xué)。

二、去庸俗化：“快樂”詩(shī)學(xué)的倫理內(nèi)涵

華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)涉及到了詩(shī)人、詩(shī)歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問題。華茲華斯對(duì)此發(fā)表了極為重要的意見，這種詩(shī)學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。

首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩(shī)人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩(shī)是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評(píng)論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩(shī)歌正是二者交感的藝術(shù)表征。

從藝術(shù)創(chuàng)作上來講，自然無(wú)疑是藝術(shù)來源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以凈化，使人的靈魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫在早春的詩(shī)行》中這樣寫道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂。”對(duì)此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類靈魂的力量，也具有一種與人類靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類離開了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂的，那里才是美好的天堂、人間的樂土，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛?？傊A茲華斯通過人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類相處的理想模式，人類理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對(duì)靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂。

其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場(chǎng)閾下來確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對(duì)一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無(wú)數(shù)生命中不可分離的一份子，離開了它們，我們將無(wú)從存在”。而在這個(gè)宏大的場(chǎng)閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛和崇高的熱情。華茲華斯在《詩(shī)行：記重游葳河沿岸之行》這首詩(shī)中多次提到“歡樂”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂感情開始”，“歡樂具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過來；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩(shī)里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩(shī)意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂；從倫理上講，只有這樣人類社會(huì)才能真誠(chéng)而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線：大自然——人(歡樂)——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂”正是這條主線的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。

再次，人與詩(shī)歌及藝術(shù)的關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系，人能夠從詩(shī)歌與藝術(shù)作品里獲得啟示與真理。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“詩(shī)的目的是在真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理”，“詩(shī)人唱的歌全人類都跟他合唱，他在真理面前感覺高興”，“詩(shī)是一切知識(shí)的菁華”，“詩(shī)人是捍衛(wèi)人性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者”，“詩(shī)是一切知識(shí)的起源和終結(jié)，——它像人的心靈一樣不朽”在這里，華茲華斯確立了詩(shī)人和詩(shī)歌的崇高地位，也就間接地確立了人與詩(shī)歌藝術(shù)的關(guān)系：人要接受詩(shī)歌藝術(shù)的陶冶，從中獲得啟示、知識(shí)、真理，并且也能認(rèn)識(shí)人性，作一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的追隨者和合唱者。華茲華斯在早期的一首詩(shī)中曾經(jīng)這樣歌唱：“詩(shī)人給我們崇高的愛和關(guān)心，／愿他們永遠(yuǎn)受到祝福和稱頌，／他們神圣的歌使世上的我們／生活在真理和純真的歡樂中?！睆倪@里可以看出，華茲華斯給詩(shī)歌與藝術(shù)提出了很高的要求，不僅是藝術(shù)上的要求，并且是倫理上的要求。他認(rèn)為讀者要從詩(shī)歌藝術(shù)中獲得真理和崇高的愛，從而構(gòu)建個(gè)人靈魂的底蘊(yùn)，再以此升華開去，使得整個(gè)社會(huì)都統(tǒng)籌在真理、愛和關(guān)心之中，如此，個(gè)人、詩(shī)歌藝術(shù)、社會(huì)都將為歡樂所充滿，并且獲得理想的發(fā)展模式。

篇4

2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文   《繁星春水》這篇作品給我的啟迪很大，她告訴我人類對(duì)愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂觀地對(duì)待人生。這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。

  《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩(shī)集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。

  翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

  她的詩(shī)主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑?！笨上攵牡耐瓿錆M著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想?！靶〉艿芎牵`魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢？“故鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

  冰心的短詩(shī)，給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。

  此時(shí)的我，心潮澎湃，無(wú)法平靜，萬(wàn)千感受，無(wú)法溢于言表。

  2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文

  我從不肯妄棄一張紙，總是留著——留著——你知道這是誰(shuí)寫的嗎？沒錯(cuò)，這正是我最崇拜的冰心女士在1923年8月27日在太平洋舟中給母親寫的一首詩(shī)——《紙船》。

  《紙船》出自于冰心女士的詩(shī)集——《繁星春水》。這首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)母親的懷念。這就能看出冰心女士認(rèn)為母親是博大無(wú)邊，偉大無(wú)窮。像這樣的詩(shī)冰心女士還寫了很多，

  如：母親呵！天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風(fēng)雨來了，我只躲到你的懷里。

  這些短短的小詩(shī)都能表現(xiàn)出詩(shī)人真摯熱烈的情感，對(duì)母親的熱愛?？晌疫@才知道母愛的偉大。

2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文   在靈魂的深處，有一種快樂在冥冥中跳躍。輕輕地?fù)軇?dòng)著我的心弦，在一次次靜謐中的夜里滋潤(rùn)涸的新。感動(dòng)，洗滌著我雀躍的靈魂，我安靜的聆聽。哦。我聽到了童年銀鈴般的歡笑與父母慈愛的教誨。于是，我悄悄的將其譜寫成童年與母愛的五線譜。在繁星閃爍下一遍又一遍的彈奏。

  《繁星·春水》這部讓我們懷念和感動(dòng)的書，是偉大的作家冰心老人寫的。在她這些閃動(dòng)著靈光和真情的小詩(shī)中，數(shù)量最多的就是歌頌自然、母愛、和童心了。自然是美好的，母愛是偉大的，而童心是，是純潔的，是她將這些贊頌集于筆尖從而醞釀成了文字。

  詩(shī)中頌道：“那深藍(lán)的大?！?，“閃爍著的繁星”，“飛濺的浪花”，“晚來的潮水”，“嫩綠的芽?jī)骸?，“淡白的花兒”……流星、大海、山影、晚霞，無(wú)不包含著溫柔的情思，散發(fā)著生命的氣息、誘人的芳香。景是如此之美，華光四散，而人也是美麗的。在詩(shī)人的筆下，“母親就是大寫的人”，“母親是人類最崇高、最無(wú)私的愛。是生的慰安，是美的典范。”

  讀“母親呵，天上的雨來了，鳥兒躲在它的巢里;心中的雨來了，我只能躲到您的懷里”，領(lǐng)悟到：母親是我們心中的依靠，是風(fēng)雨的臂膀。母愛如水，靜之的溫柔浸泡你。

  在《春水》中有一段詩(shī)：自然的微笑里，融化了人類的埋怨。我讀懂了自然用它的微笑化解了人類的怨怒。還有它博大的胸懷容納我們，讓我們洗盡鉛化，重獲新生。這是對(duì)自然多么崇高的禮贊!人類的枯燥與冷漠和大自然的新鮮與熱情，如此鮮明的對(duì)比!在廣博、崇高的大自然面前，人類該是多么渺小啊!去愛自然吧!與自然融為一體。那該是何等美妙的境界啊!

  書中這樣寫著：“別了，春水。感謝你一春潺潺的細(xì)流，你帶去我許多思緒。向你揮手了。緩緩地流到人間去吧，我要坐在泉邊，靜聽回響?！边@讓我浮想聯(lián)翩：春天的山澗里，清涼潺潺的溪流。涓涓的流向田野、樹莊，流向人間。它帶來的信息向山泉天穹無(wú)盡的流響，其中既有春水的溫柔和清冷，也有詩(shī)人冷暖不定的心情意緒——詩(shī)人天意。流水有情，一幅交相融合的春溪圖躍然紙上。

篇5

關(guān)鍵詞：菲利普?弗瑞諾 野忍冬花 賞析 人生態(tài)度

菲利普?弗瑞諾（Philip Freneau，1752-1832）是美國(guó)19世紀(jì)著名的浪漫主義詩(shī)人。他一生中涉獵的領(lǐng)域極為廣泛，先后從事過記者、律師、編輯、船長(zhǎng)等許多職業(yè)，同時(shí)涉足商界與政界。如此豐富的人生閱歷也成就了他詩(shī)歌作品的二大風(fēng)格：其一是以辛辣幽默為主的詩(shī)歌，嚴(yán)厲激昂地批判了英國(guó)殖民者的侵略行為。另一類則是優(yōu)美抒情的詩(shī)歌?！兑叭潭ā肪褪窃擃愒?shī)歌的最為著名的代表作，也是菲利普?弗瑞諾名傳千古的名篇。

菲利普?弗瑞諾在這類優(yōu)美抒情的詩(shī)歌中有著極高的精神境界，不僅他的詩(shī)歌感情充沛，情景交融，想象豐富萬(wàn)千，同時(shí)在這之中還蘊(yùn)含著許多哲理，飽含著弗瑞諾自己的信條、觀點(diǎn)與人生態(tài)度。自然、人生和生死變遷這些主題都能在他的詩(shī)歌之中找到痕跡。

《野忍冬花》是一首極其優(yōu)美，充滿寧?kù)o之意的動(dòng)人詩(shī)歌。全詩(shī)運(yùn)用了特殊構(gòu)思的結(jié)構(gòu)和恰當(dāng)準(zhǔn)確的修辭呈現(xiàn)給讀者們?nèi)绠嬕话愕木爸?，生?dòng)而形象。弗瑞諾對(duì)野忍冬花充滿著喜愛之情，他通過自己的想象從環(huán)境的變遷出發(fā)探尋野忍冬花的一生的歷程，從野忍冬花開放到凋零之中，我們能看到的不僅是永恒不變的自然之美與客觀無(wú)情的自然法則，更是菲利普?弗瑞諾那超然的人生感悟與態(tài)度。

一.《野忍冬花》賞析

1.《野忍冬花》中四季構(gòu)思的結(jié)構(gòu)美

縱觀《野忍冬花》全詩(shī)，有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，整首詩(shī)歌由4個(gè)詩(shī)節(jié)組成，仔細(xì)看每個(gè)詩(shī)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)4個(gè)詩(shī)節(jié)分別對(duì)應(yīng)了春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。弗瑞諾刻意的安排了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)可謂是別具匠心。4個(gè)詩(shī)節(jié)對(duì)應(yīng)的四季也正好符合了野忍冬花一生所要經(jīng)歷的過程，兩者一一對(duì)應(yīng)，使得野忍冬花在每個(gè)相應(yīng)季節(jié)的環(huán)境中所表現(xiàn)出的狀態(tài)更加的形象具有說服力。

第一詩(shī)節(jié)是春天，弗瑞諾在僻靜的角落看到了這野忍冬花，它是如此的美麗，花枝也是那么的招展。春天正是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，所有的花草樹木都逐漸冒芽生綠。而這野忍冬花也是如此。它開在這個(gè)無(wú)人問津的地方不像其他花朵開在更易被人看到的地方。雖然它鮮為人知但換來的好處是不會(huì)被人肆意的折枝與采摘。

到了第二詩(shī)節(jié)的夏天，艷陽(yáng)高照，其他花朵都被陽(yáng)光照得耀眼光彩，而野忍冬花卻被陰影所遮蔽，獨(dú)自在陰涼之中孤芳自賞。雖然在最艷麗的時(shí)刻野忍冬花的美沒有被眾人欣賞，但是它卻依然自在的開放在大自然中怡然自得。夏天的野忍冬花似乎告訴著我們美麗的東西并不會(huì)因?yàn)椴槐话l(fā)現(xiàn)而不美麗。

第三詩(shī)節(jié)的秋天顯得十分悲涼。秋風(fēng)的到來所有的植物都開始漸漸衰敗。無(wú)論是那些在人們面前受盡褒揚(yáng)的花朵還是野忍冬花這種無(wú)人問津的美麗都阻擋不住凋零的腳步。弗瑞諾頓時(shí)心生憐惜之情，哀嘆如此美麗的野忍冬花未被人知曉便要消逝于世了。終于在最后，野忍冬花存在的跡象消失的無(wú)影無(wú)蹤。

第四詩(shī)節(jié)，雖然弗瑞諾沒有明顯的詞語(yǔ)表示，但是從內(nèi)容上可以看出這便是冬天的情景。因?yàn)槎焖械幕ú荻蓟癁榱恕盁o(wú)”。弗瑞諾走出了秋天帶來的哀傷，由此為野忍冬花發(fā)出了超然感嘆，因?yàn)槟阍疽惨粺o(wú)所有不為人知，因此離別時(shí)也會(huì)了無(wú)牽掛，沒有什么可以失去。

春夏秋冬四季完整地記錄了野忍冬花的平凡一生，這種四季結(jié)構(gòu)不僅完整了整個(gè)故事，而且體現(xiàn)了環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)的形式美。做到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一一致，試讀者在感官上得到了完整的身臨其境的體驗(yàn)。

2.《野忍冬花》中恰當(dāng)準(zhǔn)確的修辭美

弗瑞諾在《野忍冬花》中修辭手法的運(yùn)用十分貼切嫻熟。全詩(shī)中運(yùn)用的修辭手法有擬人與排比兩種。

擬人手法的運(yùn)用集中在第一詩(shī)節(jié)中，弗瑞諾稱呼野忍冬花時(shí)并非用“它”，而是用了第二人稱的“你”。在弗瑞諾眼中，野忍冬花并不是普通的植物，而是寄托了作者感情從而形象化了的一位美麗的女子。從“招展”“躲藏”等字眼生動(dòng)形象的表現(xiàn)出野忍冬花猶如一位嬌弱的女子一般的唯美之感，更加使讀者對(duì)這一無(wú)名的野忍冬花增加了憐愛之感。

排比的運(yùn)用出現(xiàn)在一、三兩個(gè)詩(shī)節(jié)。第一詩(shī)節(jié)中弗瑞諾運(yùn)用排比，敘述了野忍冬花的生長(zhǎng)環(huán)境是幽靜的鮮為人知的，從而增加了詩(shī)歌的神秘感，渲染出一個(gè)引人入勝的意境，對(duì)讀者閱讀的興趣也起到了推波助瀾的效果。第三詩(shī)節(jié)同樣也出現(xiàn)了排比，起到了情緒遞進(jìn)的效果。對(duì)于即將消逝的野忍冬花，弗瑞諾的哀傷之感循序漸進(jìn)，由它在世間的消亡聯(lián)想到世間所有的花都將如此，從而引發(fā)讀者更加悲傷的共鳴感，再次加深了情感。

菲利普?弗瑞諾在《野忍冬花》中準(zhǔn)確的修辭運(yùn)用使得全詩(shī)美感劇增，在情感方面強(qiáng)化了讀者的感官體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到了抒情的效果。

3.《野忍冬花》中引人入勝的意象美

《野忍冬花》全詩(shī)其實(shí)只有一個(gè)意象，即野忍冬花。然而正是這個(gè)貫穿全詩(shī)的意象深刻體現(xiàn)了自然美、形式美與意境美。

開篇，弗瑞諾以擬人的手法極力地描繪了野忍冬花外表的婀娜、嬌柔與含羞之美，感嘆了大自然的神奇與偉大。野忍冬花的唯美猶如大自然這個(gè)造物主的饋贈(zèng)。而身處于幽靜隱密之處的野忍冬花的幽深正是自然美最好的例證。

形式美在這篇詩(shī)歌中也是顯而易見的。野忍冬花這個(gè)意象貫穿始終，經(jīng)歷四季，在形式上體現(xiàn)了完整合一，春夏秋冬有頭有尾，又首尾相連輪回不止。如此的形式體現(xiàn)了多樣一統(tǒng)的和諧感。也看得出弗瑞諾獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。

最后，野忍冬花這個(gè)意象走遍全文，由它的成長(zhǎng)經(jīng)歷的由盛轉(zhuǎn)衰帶領(lǐng)著我們心情與之對(duì)應(yīng)的跌宕起伏體現(xiàn)了情景交融的意境美。弗瑞諾在開篇描寫野忍冬花嬌美之時(shí)，讀者仿佛能透過它的形象感受到春天的勃勃生機(jī)，看到嫩綠的枝葉冒出枝頭。當(dāng)弗瑞諾描寫夏天百花爭(zhēng)艷時(shí)，野忍冬花孤芳自賞，自得其樂的獨(dú)白仿佛縈繞耳邊。而當(dāng)秋天和冬天（即三、四詩(shī)節(jié)）弗瑞諾抒情多于描寫時(shí)，野忍冬花被冷風(fēng)吹落漸漸凋零的模樣卻依稀可見。這真是弗瑞諾《野忍冬花》作品的神奇之處，描寫景色時(shí)作者情感已然從中表達(dá)，描寫情時(shí)景致的細(xì)節(jié)卻也歷歷在目。而如此的意境之美卻僅僅透過野忍冬花一個(gè)單獨(dú)意象全然托出！

二.借景抒情，托物言志，探究菲利普?弗瑞諾的人生態(tài)度

1.自然之愛

《野忍冬花》一詩(shī)中所體現(xiàn)出作者菲利普?弗瑞諾對(duì)大自然的熱愛與贊美是不言而喻，躍然紙上的。

全詩(shī)中，弗瑞諾對(duì)自然環(huán)境的描寫非常貼切，對(duì)野忍冬花細(xì)致入微的描寫更體現(xiàn)了弗瑞諾觀察的仔細(xì)。試想，野忍冬花既然躲藏在難以尋覓的幽靜角落之中卻被詩(shī)人弗瑞諾尋見，這就側(cè)面體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱衷與親近。如果像常人游客那樣地走馬觀花式走進(jìn)自然，那么想必他們能看到的就是那些顯而易見長(zhǎng)在顯著地方的花朵從而錯(cuò)過了野忍冬花這一美麗的景致。大自然固然是美麗的，但是又有多少人能像弗瑞諾那樣真正地走進(jìn)大自然去看一看，而不是僅僅接觸到大自然的一些皮毛就妄自菲薄的聲稱自己熱愛大自然。大部分人也許只是喜愛艷麗花朵與幽綠草木所帶來視覺與嗅覺的享受而已。弗瑞諾對(duì)自然之愛的真切感受體現(xiàn)在《野忍冬花》這部作品的每個(gè)字里行間內(nèi)。

弗瑞諾對(duì)自然之愛也是對(duì)他祖國(guó)美國(guó)大好河山的熱愛。與此同時(shí)，親近自然更能開拓視野，陶冶高尚的情操，喚起對(duì)生活的熱愛。

2.寧?kù)o之愛

《野忍冬花》中，弗瑞諾表現(xiàn)出對(duì)寧?kù)o環(huán)境的喜愛也是非常明顯的。詩(shī)歌中或直抒胸臆，或直接用相關(guān)文字表示，亦或是含蓄內(nèi)斂的表達(dá)。

如野忍冬花生長(zhǎng)的環(huán)境即是幽靜之處，這就奠定了全詩(shī)的基調(diào)直接表達(dá)了弗瑞諾對(duì)于寧?kù)o的追求。而后，無(wú)論是蟲鳥歡鳴的夏天、涼風(fēng)掃落葉的秋天還是北風(fēng)呼嘯雪紛飛的冬天，在弗瑞諾的《野忍冬花》中似乎都是寂靜的，無(wú)聲的。第二詩(shī)節(jié)中“靜靜的流逝”便把喧鬧的夏天變?yōu)榱藢庫(kù)o的夏天，就連第三詩(shī)節(jié)中“無(wú)情的寒霜再加秋風(fēng)的威力，會(huì)叫這花朵消逝得一無(wú)蹤跡?！币仓皇且还P帶過，經(jīng)接著在第四詩(shī)節(jié)又寫到了“朝陽(yáng)”和“晨露”一下子把秋冬恐怖的天氣回歸到了寧?kù)o。

正如弗瑞諾所寫的一樣，無(wú)論狂風(fēng)暴雨還是嚴(yán)寒霜凍終有平息的那一刻，而那一刻的萬(wàn)籟寂靜，雨過天晴才是愜意舒適的。狂躁之后的寧?kù)o往往充滿著生機(jī)，充滿著活力，充滿著無(wú)窮無(wú)盡的力量與希望。而對(duì)此的向往與熱愛，弗瑞諾已在詩(shī)歌中表露無(wú)疑。

3.與世無(wú)爭(zhēng)的中庸態(tài)度

野忍冬花貫穿全文有著一個(gè)特點(diǎn)，它只是靜靜地呆在不顯眼的幽靜之處，不參與其他的花朵的百家爭(zhēng)鳴。弗瑞諾之所以寫下這篇詩(shī)歌相信野忍冬花這種與世無(wú)爭(zhēng)的中庸態(tài)度正是他自己向往與崇尚的做人處事原則。

野忍冬花在春夏兩季靚麗的盛開著，相信與其他花朵相比并不會(huì)遜色，但在其他花朵爭(zhēng)鳴之時(shí)它卻在角落中微微一笑，絲毫不參與其中，它做得只是等待著像弗瑞諾這樣的有緣人來發(fā)現(xiàn)它來欣賞它。到了秋冬兩季，野忍冬花要枯萎了，但是它曾經(jīng)同樣也美麗地綻放過，得到了有緣人的賞識(shí)。野忍冬花終其一生不被世人知曉它的美麗，但是它不以物喜，不以己悲，縱使美麗不被顯露，但是它曾在大自然中的身影是不會(huì)被抹去的，它的美麗會(huì)通過弗瑞諾這個(gè)有緣人的詩(shī)歌傳達(dá)給懂得欣賞的后人。

弗瑞諾對(duì)于野忍冬花的托物言志十分深遠(yuǎn)。生活中許許多多的人不也像野忍冬花一樣嗎。不是每一個(gè)人都能夠被家喻戶曉，都能夠登上新聞?lì)^條，亦或都能夠一舉成名，大多數(shù)人終其一生也將是默默無(wú)聞的。但是每個(gè)平凡人都會(huì)擁有他那屬于自己的傳奇故事，每個(gè)人對(duì)于他自己以及身邊的人都是獨(dú)一無(wú)二的，都是不平凡的。

因此，并不是最出挑的才是最好的，并不是聲音最大的才是說的最有道理的。世上就本無(wú)最好最壞之分，像弗瑞諾那樣中庸的態(tài)度，做好自己，不去嫉妒與攀比，做一個(gè)隨遇而安，與世無(wú)爭(zhēng)的平凡人，那么這一生就已經(jīng)不平凡了。

4.樂觀、豁達(dá)與超然的精神

在《野忍冬花》的第三詩(shī)節(jié)，作者弗瑞諾由最開始對(duì)野忍冬花的贊美喜愛轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎谇锾旖抵?，野忍冬花的壽命也將結(jié)束從而哀嘆，悲傷。字里行間中充滿了對(duì)野忍冬花的無(wú)限憐憫與為它在世時(shí)不為人知而感到憤慨無(wú)奈。

但是到了第四詩(shī)節(jié)，弗瑞諾的悲傷之情，哀痛之感已經(jīng)淡化，隨之而來的是弗瑞諾對(duì)野忍冬花的理性與釋懷的感悟，即野忍冬花既然在世時(shí)什么也沒有得到，那么當(dāng)它離世時(shí)自然什么也不會(huì)失去。

弗瑞諾的樂觀、豁達(dá)與超然的精神在此就體現(xiàn)了出來。秋天野忍冬花的枯萎是哀傷的，是讓人流淚的。但這是必然的，是不容改變的客觀自然的法則，與其為他的到來捶胸頓足，不如大方的接受自然的洗禮。如此，弗瑞諾便有了第四詩(shī)節(jié)的豁達(dá)釋懷，這也無(wú)疑體現(xiàn)了弗瑞諾樂觀的人生態(tài)度。弗瑞諾能夠很快的從失落感傷中走出來，并予以自我的安慰，放下沉悶的氣氛抬頭向前方的路看去。

在弗瑞諾看來，野忍冬花在冬天的死亡并不可怕，因?yàn)?，?duì)它來說，是大自然給予了它生命亦是大自然奪走了它的生命，一切都是大自然的規(guī)律。人也會(huì)生老病死，同樣人的壽命也不是自己刻意去左右就能夠控制的。弗瑞諾因此對(duì)其抱著對(duì)死亡的一種坦然面對(duì)之的豁達(dá)態(tài)度。當(dāng)自然死亡來臨時(shí)，沒有必要害怕與驚恐，因?yàn)樗K將來臨，弗瑞諾認(rèn)為灑脫的看待它才是正解。

最后，弗瑞諾還有這一種超然的精神，這也是整首詩(shī)歌的一個(gè)巨大伏筆，其實(shí)也是一個(gè)自然常識(shí)。因?yàn)樵谠?shī)歌最后當(dāng)冬天來領(lǐng)了，那春天也就在那不遠(yuǎn)的明天了。那么美麗的野忍冬花離重生在春日的陽(yáng)光中的日子也就不遙遠(yuǎn)了。雖然在詩(shī)歌中弗瑞諾只字未提，但是透析全文依稀可見弗瑞諾對(duì)死亡的一種超然見解，即死亡并不可怕，也許這只是另一個(gè)美好的開始。

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篇6

關(guān)鍵詞：華茲華斯；自然情緣；自然詩(shī)；自然哲學(xué)；文化意義

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

華茲華斯（1770―1850）是英國(guó)也是全世界最重要的自然風(fēng)景詩(shī)人和自然思想家之一。他幾乎終其一生與自然為伴，不僅創(chuàng)立并發(fā)展了西方自然詩(shī)派，而且詮釋和確定了自然的深刻意蘊(yùn)。像華茲華斯這樣對(duì)自然表現(xiàn)出特別情懷的大家古今中外并不多見，這一現(xiàn)象值得關(guān)注和思考。華茲華斯與自然的情緣不單單反映出他個(gè)人深愛自然這一現(xiàn)實(shí)，且更具有超越其上的人類背景和意義。

一、華茲華斯自然情緣的特別之處

自然風(fēng)景和物質(zhì)社會(huì)是伴隨人類的兩大存在，古今中外，與自然結(jié)下情緣的詩(shī)人、畫家、哲學(xué)家燦若繁星。但考之中西思想文化史，華茲華斯的自然情緣卻具有很多特別之處。

其一，華茲華斯在并不肥沃的文化土壤中幾乎是橫空而出。之所以這樣說，是因?yàn)闅W洲“走向自然”的文化土壤不僅不深厚，而且沒有一以貫之。而從中國(guó)的情況來看，山水自然意識(shí)起源早，動(dòng)因多，積淀深，影響廣，“走向自然”成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。“知者樂水，仁者樂山”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)終善其身”的儒家思想可以讓人走向自然；“道法自然”的道家思想、“玄對(duì)山水”的玄學(xué)思想、“歸心山水”的佛家思想也可以讓人走向自然；“自古圣賢多寂寞，唯有隱者留其名”的隱逸思想可以讓人走向自然；“行千里路，讀萬(wàn)卷書”的漫游思想也可以讓人走向自然?；诖?，春秋時(shí)期人們就有了初步的山水情懷，漢代出現(xiàn)了鋪陳山水的大賦，三國(guó)以降的魏晉南北朝時(shí)期崇尚走向自然的魏晉風(fēng)度，東晉時(shí)期誕生了中國(guó)的山水詩(shī)派和田園詩(shī)派，成長(zhǎng)出謝靈運(yùn)和陶淵明等著名詩(shī)人，而唐代盛行漫游風(fēng)尚以至于少有詩(shī)人和散文家不縱情山水，不描寫自然。自唐而后，自然詩(shī)派以一種慣性向前發(fā)展，謳歌自然的大家不斷，佳作迭起，使山水自然意識(shí)成為中國(guó)思想文化的一大主流。而反觀歐洲，則不盡然。雖然不能說歐洲沒有滋生和積淀自然意識(shí)，但其自然意識(shí)時(shí)斷時(shí)續(xù)，不深不厚，難入主流卻是不爭(zhēng)的事實(shí)①。如果說在中國(guó)產(chǎn)生山水文學(xué)大家是順理成章之事的話，那么成長(zhǎng)于歐洲的華茲華斯就稱得上是橫空出世了。

其二，華茲華斯之深愛自然在西方尚無(wú)可以比擬者。如果把為人、為詩(shī)及思想結(jié)合起來看，在英國(guó)乃至西方能持之以恒地走向自然，描寫自然，闡述自然者，當(dāng)首推華茲華斯。華茲華斯童年時(shí)代就與自然為伴，1789年定居湖區(qū)后直至終老，即使外出，也多是徜徉山水。華茲華斯并不深居簡(jiǎn)出，而是以步行為目的，以步行為享受，不管陰天和晴天，都在湖區(qū)內(nèi)散步。不僅僅是徜徉自然，華茲華斯更以創(chuàng)作篇幅多、質(zhì)量高的自然詩(shī)歌而著名。同為“湖畔派”詩(shī)人的柯爾律治主要在倫敦等城市生活，而且自然詩(shī)歌較少。騷塞雖然在湖區(qū)住了40年，但并沒有多少自然佳作傳世。稍晚于華茲華斯的拜倫、雪萊、濟(jì)慈等詩(shī)人，雖有自然之作，但并不以此而名于世，而且也沒有長(zhǎng)時(shí)間寄居山水的經(jīng)歷。放眼歐洲大陸，同樣找不到與華茲華斯相匹者。至于后繼者，雖然英國(guó)的丁尼生、布朗寧、阿諾德、托馬斯等詩(shī)人，歐洲大陸的艾興多爾夫（德國(guó)）、海涅（德國(guó)）、雨果（法國(guó)）、萊蒙托夫（俄國(guó)）、卡爾杜齊（意大利）、瓦雷里（法國(guó)）等詩(shī)人，美國(guó)的布萊恩特、朗費(fèi)羅、梭羅、惠特曼、馬克?吐溫、弗洛斯特、龐德等詩(shī)人作家都曾鐘情于自然，并創(chuàng)作了自然詩(shī)歌，提出了自然哲學(xué)，但在這些領(lǐng)域所取得的成就卻明顯遜色于華茲華斯。即便梭羅在生態(tài)倫理思想上可與華茲華斯相提并論，但在有關(guān)自然的人文綜合領(lǐng)域上的成就不及華茲華斯；即便龐德創(chuàng)作了很多自然詩(shī)，但他過分強(qiáng)調(diào)意象而忽略了具體山水，且沒有多少關(guān)于自然哲學(xué)方面的論述。

其三，華茲華斯的自然情緣在多方面超越中國(guó)詩(shī)人。毫無(wú)疑問，中國(guó)贊美自然的詩(shī)人和詩(shī)篇之多遠(yuǎn)非西方所能比，而且山水田園詩(shī)的整體成就也遠(yuǎn)高于西方自然詩(shī)，但就單個(gè)作家而言，則另當(dāng)別論。首先，中國(guó)以自然詩(shī)而占據(jù)文學(xué)史重要地位的作家并不多。雖然李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾、王世貞、龔自珍、魏源、黃遵憲等寫有大量山水詩(shī)，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、袁宏道、袁枚等寫有大量山水散文，但他們?cè)谄渌I(lǐng)域的成就更高。與華茲華斯相類似的只有陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然、徐弘祖等少數(shù)作家。其次，這些作家所揭示的自然意蘊(yùn)不如華茲華斯全面。陶淵明、孟浩然之詩(shī)多圍繞隱逸和鄉(xiāng)村生活展開，透露出一種與世無(wú)爭(zhēng)的閑適情調(diào)。謝靈運(yùn)是“壯士郁不用，泄為山水詩(shī)”，寄寓其孤傲性格、失意悲憤和厭世情緒。王維之詩(shī)雖有“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等氣象，但更多的則是通過自然參佛養(yǎng)性。徐弘祖游歷名山大川，著有《徐霞客游記》，文學(xué)和旅游審美價(jià)值很高，但并未深入闡述自然觀。華茲華斯則通過走向自然，描寫自然，系統(tǒng)地闡發(fā)了自然的文學(xué)題材價(jià)值、審美愉悅價(jià)值、宗教啟示價(jià)值、旅游休閑價(jià)值、民族認(rèn)同價(jià)值、詩(shī)意棲居價(jià)值、女性比附價(jià)值等②。再次，華茲華斯通過自然對(duì)社會(huì)的反思更為深刻。中國(guó)詩(shī)人在無(wú)奈面對(duì)社會(huì)時(shí)往往選擇一種“窮則獨(dú)善其身”的生活方式，把山水田園作為棲息身心的最后領(lǐng)地，更關(guān)心的是如何標(biāo)榜自我的獨(dú)立人格，如何保持自我的高潔情懷，而不是站在全人類的角度通過自然來深刻反思社會(huì)。華茲華斯在走向自然后，反思并否定了不理想的社會(huì)生存狀態(tài)，探索了理想中的人類存在方式。從這個(gè)意義上說，雖然西方自然詩(shī)晚于中國(guó)，自然意識(shí)弱于中國(guó)，但華茲華斯們對(duì)自然的思考深度卻非陶淵明們所能比。

二、華茲華斯走向自然的深層原因

華茲華斯走向自然，并與自然結(jié)下特殊情緣，不能僅僅從“性本愛丘山”這一層面來思考，而應(yīng)從人類之存在和發(fā)展這一角度進(jìn)行多維透視。

（一）華茲華斯走向自然，是個(gè)人和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)雙向作用的產(chǎn)物

社會(huì)中的人的行為，往往是個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)基于社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)而能動(dòng)地創(chuàng)造的結(jié)果。華茲華斯走向自然，也是如此。首先，華茲華斯的個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)中包含著強(qiáng)烈的自然意識(shí)。童年時(shí)代，華茲華斯便在幼小心靈里積淀了深厚的自然元素。得益于家居的地理因素，他能更容易地接觸身邊的自然山水；歸因于家庭背景，他能相對(duì)自由地在自然中釋放童年無(wú)拘無(wú)束的天性③。雖然童年時(shí)代的華茲華斯走向自然帶有很大程度的非自覺性，但這種非自覺行為對(duì)華茲華斯文化心理的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要作用。華茲華斯成年后經(jīng)?；貞浧鹋c花草為伴，在冰湖嬉戲的童年時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)“孩子到四歲后，有了鮮花、草地、牛群、羊群，就根本不需要其他的玩伴了”[1]。華茲華斯還認(rèn)為，自然的屬性與童年的天性在“自由”這一點(diǎn)上異質(zhì)同構(gòu)，成年人不能再返回童年，要保持這份自由，最好的方式就是走向自然。基于此，華茲華斯在長(zhǎng)大成人后進(jìn)一步發(fā)展了包含強(qiáng)烈自然意識(shí)在內(nèi)的文化心理結(jié)構(gòu)，最終與自然結(jié)下特殊情緣。其次，歐洲人的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中滋生著自然意識(shí)的因子。古希臘羅馬時(shí)期，西方自然意識(shí)就在慢慢積淀，薩福、維吉爾、賀拉斯等都描寫過自然山水，贊美過田園風(fēng)光。16世紀(jì)以后，自然意識(shí)已逐步成為包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的一部分。就哲學(xué)思想而言，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人性，走向自然成為當(dāng)時(shí)新的思潮和行為，法國(guó)哲學(xué)家盧梭還提出了“返歸自然”的新理念。就文學(xué)藝術(shù)而言，歐洲描摹自然的畫派崛起，并以意大利為代表，英國(guó)也有吉爾平、威爾遜等畫家；贊美自然的詩(shī)句頻現(xiàn)，英國(guó)的斯賓塞、馬婁、莎士比亞、納什、格雷等極力謳歌自然風(fēng)景。就社會(huì)風(fēng)尚而言，18世紀(jì)以來，尋找“如畫風(fēng)景”的熱潮在英國(guó)迅速興起，很多人出于愛國(guó)主義情懷而走向自然，努力探尋歐洲大陸風(fēng)景的英國(guó)版本[2]58，華茲華斯本人也加入到了這一行列?？傊瑐€(gè)人和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的契合促使華茲華斯走向了自然，而華茲華斯通過走向自然又使歐洲的自然觀念在長(zhǎng)期積淀的基礎(chǔ)上發(fā)生了裂變。

（二）華茲華斯走向自然，是基于特定現(xiàn)實(shí)對(duì)人類生存方式進(jìn)行思考的需要

華茲華斯所面臨的特定現(xiàn)實(shí)，既有社會(huì)制度變革意義上的法國(guó)大革命，又有生產(chǎn)方式變革意義上的英國(guó)工業(yè)革命。在華茲華斯看來，盡管這些革命都在推動(dòng)人類進(jìn)步，但無(wú)論是法國(guó)大革命，還是英國(guó)工業(yè)革命，即使取得再大成功，也不能對(duì)人類生存方式給出滿意的回答。華茲華斯曾經(jīng)歡呼的法國(guó)大革命最后變成了暴力，而且無(wú)法從根本上解決人類心靈解放的問題；英國(guó)工業(yè)革命在帶來城市繁榮的同時(shí)也帶來了許多負(fù)面效應(yīng)。在華茲華斯眼中，城市不僅人口膨脹，公害蔓延，社會(huì)混亂，環(huán)境污染，令人望而生畏，而且城市的所謂文明法則和科技理性也極大地壓抑著人性，讓人感到窒息。他在《倫敦，1802年》中認(rèn)為倫敦毫無(wú)生機(jī)可言，進(jìn)而非難工業(yè)文明造成的惡果，“我們的和平，我們敬畏的天真，我們視為法律的純潔宗教都無(wú)蹤無(wú)影”，并無(wú)奈長(zhǎng)嘆，“我不知道在哪兒尋求安慰，因?yàn)槲腋械酵覆贿^氣來”[3]1115。既然城市不再是人類理想的棲居場(chǎng)所，所謂社會(huì)文明也不是人類理想的生存方式，華茲華斯只能把目光投向自然。“我深為欣慰，能從自然中找到我純真信念的牢固依托，認(rèn)出我心靈的乳母、導(dǎo)師、家長(zhǎng)，我全部精神生活的靈魂”[4]129。從這種意義上說，華茲華斯走向自然，是為了反思進(jìn)而否定不理想的社會(huì)生存狀態(tài)，并借自然的本真狀態(tài)來啟迪人們尋找一種詩(shī)意棲居的生活方式，他對(duì)北英格蘭和蘇格蘭高地樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)村生活的贊美，也是這一思想的有力佐證。

（三）華茲華斯走向自然，是其構(gòu)建的“五位一體”世界觀的必然結(jié)果

華茲華斯在面對(duì)世界時(shí)，以“自然二”④為宗，涵蓋上帝、兒童、青春女性、平民生活、自然等要素，構(gòu)建了“五位一體”的世界觀。這種世界觀認(rèn)為，自然世界、社會(huì)世界、精神世界都應(yīng)該以其本來的方式存在，而不應(yīng)矯揉造作地加以改變。上帝是整個(gè)世界的原動(dòng)力，所以華茲華斯在描寫倫敦祥和的一面后向上帝稟告：“千門萬(wàn)戶都沉睡未醒，這整個(gè)宏大心臟仍然在歇息”[5]；兒童是天真無(wú)邪的存在，所以華茲華斯說“兒童乃是成人的父親” [4]257；青春女性秉天地靈氣而生，所以華茲華斯按照“自然二”法則塑造了一個(gè)典型的美女露西形象；“自然是上帝在世間留下的神圣碎片”[6]78，所以華茲華斯描寫了大量處于本真狀態(tài)的山水、花鳥、天象等自然風(fēng)景；平民生活遠(yuǎn)離所謂的文明法則和科技理性，所以華茲華斯寫下了《孤獨(dú)的割麥女》等許多反映鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活的名篇。在華茲華斯看來，未遭人類破壞的自然，未被世俗侵襲的兒童，未走極端模式的宗教，未受文明熏陶的鄉(xiāng)村，未為男人染指的少女“五位一體”，乃世界之理想狀態(tài)，他希冀出現(xiàn)這種理想狀態(tài)?；谶@種世界觀，華茲華斯走向自然也就在情理之中了。需要進(jìn)一步說明的是，自然在“五位一體”中更占有重要的地位，更具有現(xiàn)實(shí)可能性，因?yàn)閮和⑸倥K歸要長(zhǎng)大成人，鄉(xiāng)村開始遭到文明的入侵，宗教也已被時(shí)人操縱，最能寄予希望的就是尚能保存完好的自然了。在華茲華斯看來，未被破壞的風(fēng)景寧?kù)o祥和，自由自在，乃人類的最后一方凈土，也是他心靈的歸依之所。他心甘情愿地與自然兩相契合，視自然為療治心靈之傷的驛站，并從中獲得無(wú)窮無(wú)盡的精神力量。

三、華茲華斯自然情緣的文化意義

基于與自然結(jié)下的特殊情緣與走向自然的特殊背景，華茲華斯的出現(xiàn)對(duì)于英國(guó)乃至全人類都具有特殊的文化意義，這體現(xiàn)在旅游審美、民族認(rèn)同、文學(xué)發(fā)展、生態(tài)倫理、生存方式等各個(gè)方面。

（一）華茲華斯走向自然山水，開啟了英國(guó)自然風(fēng)景之旅

華茲華斯之前，也有人流連于山水，但總體上看，英國(guó)的自然對(duì)于人們來說仍是一個(gè)陌生而可怕的存在。1786年，英國(guó)風(fēng)景畫家吉爾平仍然認(rèn)為“湖區(qū)山巒呈現(xiàn)了古怪的、奇異的形狀，是令人不愉快的”[7]。華茲華斯以其詩(shī)歌創(chuàng)作展現(xiàn)自然之美，“搖曳著花冠，輕盈飄舞”的水仙花[4]100，讓人們看到了動(dòng)人的景象，“縱身下去，從茅檐屋下，傳來陣陣歌聲”的紅雀[3]12931295，讓人們聽到了美妙的旋律。可以說，華茲華斯的詩(shī)歌開啟了人們欣賞大自然的眼睛，引導(dǎo)人們走向了自然風(fēng)景之旅。不僅如此，華茲華斯還身體力行，率先嘗試度假旅游方式。不同于中外游歷詩(shī)人在旅途中的觀光攬勝，華茲華斯長(zhǎng)期居于人們稱之為“鴿舍”的小農(nóng)舍，并在湖區(qū)散步作詩(shī)；這不僅本身成為現(xiàn)代度假旅游的雛形，而且對(duì)湖區(qū)成為英國(guó)乃至世界旅游度假勝地具有積極的導(dǎo)向作用。

（二）華茲華斯贊美具體風(fēng)景，增強(qiáng)了英國(guó)人的民族認(rèn)同感

華茲華斯自然詩(shī)的一個(gè)重大特點(diǎn)就是將英國(guó)風(fēng)景特定化，描寫了瓦伊河谷、湖區(qū)、斯諾登山、雅羅河等一個(gè)個(gè)具象風(fēng)景，這與其前人是根本不同的。長(zhǎng)期以來，英國(guó)人心中的自然風(fēng)景停留在古羅馬詩(shī)人維吉爾、賀拉斯詩(shī)歌所描寫及意大利風(fēng)景畫家所描繪的自然風(fēng)景上，“甚至到了18世紀(jì)末期，游客還是以意大利情結(jié)來欣賞湖區(qū)的”，并在其中尋找阿爾卑斯山的影子[2]58。華茲華斯窮其一生，踏遍英倫，尋找英國(guó)如畫風(fēng)景，用“純凈、鮮明、流暢、有力”[4]207的詩(shī)句將其鮮活地展現(xiàn)在世人面前，并因此而“不稀罕阿爾卑斯山雷鳴的湍瀨”[4]207。正是因?yàn)槿A茲華斯等人的努力，才真正創(chuàng)造了自然風(fēng)景的英國(guó)版本，確立了英國(guó)風(fēng)景在歐洲的地位，并讓英國(guó)風(fēng)景成為英國(guó)民族綜合體的一部分。在英語(yǔ)中，湖區(qū)特指英格蘭湖區(qū)，高地特指蘇格蘭高地，足以說明英國(guó)人對(duì)風(fēng)景的民族認(rèn)同感；這雖非華茲華斯一人之功，但華茲華斯起到的推廣作用不容忽視。

（三）華茲華斯描寫自然風(fēng)景，填補(bǔ)了歐洲文學(xué)史的空白

中國(guó)自然文學(xué)（山水田園文學(xué)）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，嚴(yán)格意義的田園詩(shī)派和山水詩(shī)派也已在4世紀(jì)末5世紀(jì)初形成。但英國(guó)乃至歐洲的自然山水文學(xué)卻發(fā)育遲緩，不能不說是歐洲文學(xué)史的一大缺憾。華茲華斯作為真正意義上的自然詩(shī)人，雖然“千呼萬(wàn)喚始出來”，但卻具有劃時(shí)代的意義――其宣告了歐洲自然文學(xué)的誕生，從而填補(bǔ)了歐洲文學(xué)史的一大空白。沒有華茲華斯，歐洲文學(xué)史也許將會(huì)失色不少。誠(chéng)然，華茲華斯之前的很多作家都贊美過自然風(fēng)景，但華茲華斯畢竟是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)以風(fēng)景為主要題材的詩(shī)人，也是自然詩(shī)派（湖畔派）的主要?jiǎng)?chuàng)立者，更以其高質(zhì)量的自然詩(shī)作奠定了自然文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的地位。當(dāng)時(shí)的人們公認(rèn)“華茲華斯所創(chuàng)之詩(shī)篇風(fēng)格新穎，獨(dú)具一格”[8]，《愛丁堡評(píng)論》等雜志和拜倫等詩(shī)人責(zé)難華茲華斯的詩(shī)歌背離主流傳統(tǒng)，卻也充分說明了華茲華斯在自然文學(xué)上的開創(chuàng)之功。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾評(píng)價(jià)華茲華斯“在他的旗幟上寫上了‘自然’這個(gè)名詞，描繪了一幅幅英國(guó)北部的山川湖泊和鄉(xiāng)村居民的圖畫”[9]。

（四）華茲華斯呵護(hù)自然風(fēng)景，啟迪了現(xiàn)代生態(tài)倫理思想

華茲華斯走向自然后，并不是獨(dú)自陶醉其中物我兩忘，而是承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和使命?？吹酵Ⅱv寺下游的瓦伊河谷風(fēng)景受到鐵廠破壞，他非常痛心，并在比較中更加向往上游生態(tài)環(huán)境的恬靜和優(yōu)美[10]。面對(duì)格拉斯米爾湖即將被入侵，他曾氣憤地寫信給《晨報(bào)》道：“如果曾靜立此處體味風(fēng)景的詩(shī)人格雷還活著的話，面對(duì)鐵路的入侵及其對(duì)土地的碾壓和分割，面對(duì)因火車而產(chǎn)生的機(jī)器轟鳴聲和濃煙，面對(duì)乘坐火車蜂擁而至的追逐風(fēng)景的有錢人，他又該是何等的哀傷呢？”[11]更難能可貴的是，華茲華斯從全英國(guó)乃至全人類發(fā)展的角度進(jìn)行理性思考，提出將風(fēng)景上升為“國(guó)家財(cái)產(chǎn)”[2]158的高度，而且在他看來，“自覺保護(hù)荒野自然，維護(hù)生態(tài)平衡，是保護(hù)包括全人類在內(nèi)的地球生物圈這一永久棲息地，也是維護(hù)人類的精神家園”[6]89。華茲華斯近200年前提出的這些思想，對(duì)于我們今天正確對(duì)待自然并在此基礎(chǔ)上確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀仍具有重要的啟示意義。

（五）華茲華斯描繪“同在”意境，指明了人類理想的生存方式

人類如何在自然中生存和發(fā)展，既是一個(gè)自然命題，也是一個(gè)社會(huì)命題。華茲華斯在詩(shī)歌中展示了一種“與自然同在”的生存境界，那就是以保護(hù)資源之心，友愛環(huán)境之情與自然相處，與我國(guó)提出的“資源節(jié)約型，環(huán)境友好型”社會(huì)思想差可相似。關(guān)于保護(hù)資源，上面關(guān)于華茲華斯生態(tài)倫理思想的闡述已經(jīng)非常明了。關(guān)于友愛環(huán)境，華茲華斯一直在追求一種與自然和諧對(duì)話的境界：有水仙花這樣愉快的伴侶，“我的心靈便歡情洋溢，和水仙一樣舞踴不息”[4]100；看到蝴蝶飛舞，他希望“咱倆在一起，話兒說不盡”[4]187。他的《訪雅羅河》更是生動(dòng)地描繪了一幅“環(huán)境友好”的美麗畫卷：“你永遠(yuǎn)年輕的水流持續(xù)著，活潑歡愉的旅程，我口中能按著你的節(jié)奏，發(fā)出快樂的歌聲……雅羅河！你真實(shí)的身形，將跟我同在，使我歡悅”[3]1397。相比于20世紀(jì)50年代以來在我國(guó)廣為流傳的兒歌《小燕子穿花衣》所崇尚的人與自然關(guān)系模式：“我們蓋起了大工廠，裝上了新機(jī)器，歡迎你長(zhǎng)期住在這里”，華茲華斯顯然指明了一種更為理想的人類生存方式。

注釋：

① 法國(guó)漢學(xué)家侯思孟在《山水在中國(guó)思想史上的作用》中曾說：“中國(guó)人走向大自然的傾向和歐洲人背離大自然的傾向成為他們各自都延續(xù)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的不同生活方式。歐洲人直到19世紀(jì)隨著浪漫派的出現(xiàn)才真已醒悟過來去領(lǐng)略大自然的美景?！币姟吨袊?guó)山水的藝術(shù)精神》第262頁(yè)，學(xué)林出版社1994年6月版。

② 作者在《華茲華斯與英國(guó)風(fēng)景價(jià)值的多維呈現(xiàn)》中，對(duì)此進(jìn)行了專門論述。見《理論月刊》2012年第7期。

③ 華茲華斯童年居住和上學(xué)的地方都靠近湖區(qū)，為其接觸自然提供了便利；由于父母早逝，華茲華斯由其舅父照管，所受的約束相對(duì)較小。如果不是這些因素，華茲華斯的人生也許將是另外一種軌跡。

④ 為便于敘述，將表示“本真狀態(tài)”的“自然”標(biāo)記為“自然二”，以區(qū)別于表示“大自然”的“自然”。

[參考文獻(xiàn)]

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篇7

    一文學(xué)特性之訴求

    面對(duì)各種對(duì)加拿大文學(xué)的質(zhì)疑,以及被問及類似“加拿大有文學(xué)么?”等問題時(shí),弗萊明確指出,加拿大文學(xué)雖然不及歐洲文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與美國(guó)文學(xué)相比也缺少一些多樣性和先鋒性,但早在歐洲人到來之前,加拿大就已經(jīng)存在著豐富的文學(xué)形式,并保存著自己獨(dú)有的發(fā)展軌跡。如今,面對(duì)美國(guó)文學(xué)的蓬勃發(fā)展,加拿大文學(xué)更要通過不斷強(qiáng)化自身的文學(xué)特性,才能免于被鄰國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化吞沒的命運(yùn)。而作為一名真正的加拿大詩(shī)人不能僅限于創(chuàng)作美妙的詩(shī)句,更重要的是要懷有對(duì)自己祖國(guó)文學(xué)的認(rèn)同感。面對(duì)眾多加拿大本土作家因在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)慘淡而選擇遷居歐美的做法,弗萊嚴(yán)厲地指出“如果加拿大詩(shī)人有意識(shí)地試圖避免成為加拿大人,那他將無(wú)法成為任何人。這在音樂和繪畫領(lǐng)域也許適用,但對(duì)于詩(shī)歌來說,他永遠(yuǎn)不可能成為世界公民:他被語(yǔ)言所限制,并只可能在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部繁榮發(fā)展?！盵2]實(shí)際上,“文學(xué)批評(píng)并不是外在于‘文學(xué)’的,與‘文學(xué)’呈現(xiàn)為兩個(gè)相互對(duì)立的實(shí)體,而是就在‘文學(xué)’之中,在生成‘文學(xué)’的過程之中?！盵3]弗萊在擔(dān)任《多倫多大學(xué)季刊》的“加拿大文學(xué)專欄”主編之后,對(duì)加拿大文學(xué)的批評(píng)有了更加深入的看法。弗萊立足于本國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況,針對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)、中肯地分析,并始終孜孜不倦地尋找足以讓加拿大文學(xué)在世界文壇站穩(wěn)腳跟的“加拿大文學(xué)特性”問題。直到1971年,弗萊在《灌木叢———關(guān)于加拿大想象力的文章》前言中針對(duì)這一問題首次做出了全面解答。他首先提出,加拿大身份問題總是被人誤解為可以詮釋加拿大的特性,而實(shí)際上,“加拿大身份問題主要是對(duì)文化的或想象力方面提出的問題。而想象力總會(huì)是有根源的,總是會(huì)被嚴(yán)格的限制在一定范圍之內(nèi)的?！盵4]

    因此,加拿大身份并不能真正代表并解決“加拿大文學(xué)特性”問題,而僅僅是一個(gè)地域問題。他認(rèn)為,沒有任何一個(gè)作家群體的身份(即相同性)可以簡(jiǎn)單地代替一個(gè)國(guó)家的特征,它僅可代表這個(gè)作家所處的環(huán)境。一名作家成長(zhǎng)的環(huán)境局限了他一生的寫作特點(diǎn)和觀察事物的角度。生活在廣闊無(wú)垠的原野,每天面對(duì)無(wú)限延伸的地平線的人,他的想象力必然會(huì)和日日穿梭于茂密森林和連綿起伏的山峰中的人迥然不同。而一個(gè)國(guó)家的特征是由來自不同地域作家的共同性集合而成的。因此,弗萊又提出了另一個(gè)名詞———共同性(Unity),并將其與之前的身份一詞,即相同性(identity)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家公民的“共同性”和一個(gè)作家群體具有的“相同性”是不同的?！肮餐浴蓖ǔＪ菑膰?guó)家的角度出發(fā),目的在于同其他國(guó)別相區(qū)分,是一個(gè)政治層面的名詞,如加拿大共同性(CanadianUnity)是指加拿大公民區(qū)別于其他國(guó)家公民而潛存的一種共同的特質(zhì)。而加拿大相同性(Canadianidentity),即所謂的加拿大身份,是一個(gè)在想象力方面本土化和區(qū)域化的名詞,它從根本上是為文化服務(wù)的。一個(gè)人的想象力并不囿于某一個(gè)國(guó)家,就像兩個(gè)不同國(guó)家也會(huì)在想象力方面存在相同之處一樣。因此,加拿大相同性是加拿大不同地區(qū)人們的想象力相互結(jié)合的產(chǎn)物。而加拿大共同性和加拿大相同性是相互支撐的,兩者不能混為一談。如果把前者轉(zhuǎn)換成后者,將會(huì)產(chǎn)生一種地區(qū)性的獨(dú)立,即現(xiàn)在所說的分裂主義;如果把后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢?則會(huì)產(chǎn)生空洞的文化愛國(guó)主義。由此看來,“政治意義上的共同性和想象力上的本土化之間產(chǎn)生的張力才是‘加拿大文學(xué)特性’的真正含義?！盵5]

    二文學(xué)傳統(tǒng)之功用

    在弗萊撰寫的一百余篇對(duì)加拿大文學(xué)的評(píng)論文章中,多次提到了文學(xué)傳統(tǒng)的重要作用以及它對(duì)加拿大詩(shī)歌的產(chǎn)生起到的深遠(yuǎn)影響。實(shí)際上,弗萊關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)功用的討論,也是他更為宏大的理論體系中的一部分。弗萊始終認(rèn)為,加拿大與歐洲宗主國(guó)之間的文化傳承早已變得微乎其微。加拿大詩(shī)歌在經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)型之后,已經(jīng)逐漸形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)。弗萊曾經(jīng)提出,“文學(xué)會(huì)有生活、現(xiàn)實(shí)、自然和你想要加入的內(nèi)容,但文學(xué)形式并不能存活于文學(xué)之外。就像奏鳴曲和賦格曲不能在音樂之外存活一樣”[6]。由此可見,任何文學(xué)形式的產(chǎn)生都是不可能凌駕于文學(xué)傳統(tǒng)之上的。當(dāng)詩(shī)人經(jīng)歷一個(gè)新生活或新環(huán)境的時(shí)候,這些新鮮的東西也許會(huì)為詩(shī)歌創(chuàng)作注入一劑新鮮的血液,但這并不能改變這個(gè)詩(shī)歌的根本形式。詩(shī)歌的形式只能來源于其他詩(shī)歌。通常情況下,詩(shī)歌由兩個(gè)重要部分組成,一是表面上顯而易見的詩(shī)歌內(nèi)容和題材,而另一個(gè)則是詩(shī)歌的形式,即傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候,是通過尋求具有啟示意義的意象來完成的。這種詩(shī)歌在形式上是原始的,有隱喻的,有些類似于謎語(yǔ)和咒語(yǔ)。因此,加拿大詩(shī)歌的形式同樣也只能扎根于加拿大自身的傳統(tǒng)之中,即在加拿大神話的原型中加以形成。當(dāng)人們尋找加拿大詩(shī)歌的特質(zhì),闡釋詩(shī)人對(duì)特殊環(huán)境的反應(yīng)時(shí),他們?cè)趯ふ业膶?shí)際上是神話的特質(zhì)。既然加拿大早已中斷了與歐洲文學(xué)的聯(lián)系,那么加拿大的神話要從何而來呢?首先要弄清楚的是,“弗萊所理解的神話(Myth),實(shí)際上是故事、情節(jié)或者敘事,在人類社會(huì)抽象思維尚未形成之前,文化只有故事的形態(tài),而最早的故事即是關(guān)于神祗的故事。”[7]

    因此,弗萊認(rèn)為在加拿大,浪漫的十九世紀(jì)的詩(shī)歌傳統(tǒng)具有一定代表性,因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)人們?cè)诓恢挥X中,在與印第安人的文化鴻溝間建起了一座橋梁。印第安人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且包羅萬(wàn)象的神話傳說正是加拿大詩(shī)歌發(fā)展的重要源頭,并逐漸被加拿大詩(shī)人加以運(yùn)用。比如,《希帕斯詩(shī)集》(Se-passPomes,1955)中所運(yùn)用的創(chuàng)世紀(jì)和太陽(yáng)神等都屬于印第安人神話中的一部分。著名加拿大詩(shī)人伊莎貝拉?克勞福德(IsabellaCrawford)的長(zhǎng)詩(shī)《馬爾克姆的凱蒂》(Malcolm’sKa-tie,1987)是加拿大神話詩(shī)歌的典范。因?qū)ι裨挼某晒鴮?她被學(xué)者詹姆斯?里尼(JamesReaney)譽(yù)為深刻的神話時(shí)代的詩(shī)人,“因?yàn)樗龝鴮懙氖恰麄€(gè)關(guān)于印第安人生活方方面面的神話,她沒有時(shí)間和心思去考慮怎樣把詩(shī)寫的真實(shí)可信,而把詩(shī)寫得可信只是些低俗層面上(即現(xiàn)實(shí))的東西’”[8]。然而值得注意的是,弗萊真正關(guān)心的并非神話塑造詩(shī)歌的原則,而是每一個(gè)詩(shī)人自身具有的某種獨(dú)特的想象力結(jié)構(gòu),就像他的字跡一樣是無(wú)可替代的。通過對(duì)自身想象力的不斷建構(gòu),詩(shī)人就會(huì)創(chuàng)造出以神話結(jié)構(gòu)為中心的詩(shī)歌來。而這些詩(shī)歌才是真正意義上的神話詩(shī)歌,也就是批評(píng)家們想要了解的其作品想象力的關(guān)鍵。由此可見,文學(xué)傳統(tǒng)的功用一方面是要詩(shī)人在傳統(tǒng)構(gòu)架內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)作從而建立詩(shī)歌自身意義,另一方面也是要求詩(shī)人圍繞核心結(jié)構(gòu),進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我更新,從而保持詩(shī)歌創(chuàng)作的流動(dòng)性和傳承性。應(yīng)用到加拿大文學(xué)的發(fā)展中,就是要求每個(gè)加拿大詩(shī)人根據(jù)自己的文化背景對(duì)加拿大詩(shī)歌加以應(yīng)用,創(chuàng)作出既傳承加拿大文學(xué)傳統(tǒng),又不失時(shí)代性與先鋒性的詩(shī)歌。

    三“屯田戍邊”之文化心態(tài)

    加拿大幅員遼闊,而人口卻十分稀少。80%的國(guó)民居住在不到十分之一的領(lǐng)土中,而其它國(guó)土則是由大片尚未開發(fā)的原始森林和浩瀚無(wú)際的原野覆蓋。讓人無(wú)奈的是,即使是這小部分適宜人類居住的棲息地也大部分被山川與河流分割成孤立的區(qū)域。分散的孤棲之地讓通訊成為加拿大生產(chǎn)生活中的重要問題:地區(qū)與地區(qū)、人與人、人與自然之間的各種溝通方式成為加拿大人最為關(guān)心的話題。這一片片讓人有些毛骨悚然的空曠地帶在心理上和文化上都給加拿大人帶來了巨大影響,同樣也反映在了加拿大文學(xué)作品中。以加拿大著名詩(shī)人普拉特(EdwinJohnPratt)創(chuàng)作的詩(shī)歌為例,弗萊在《<加拿大文學(xué)史>(1965年首版)的結(jié)束語(yǔ)》中提到,“普拉特在其詩(shī)歌里,充分表述了各種交通工具、通訊手段對(duì)他的魅力,他最擅長(zhǎng)描寫的不僅有巨大的輪船和火車頭,還包括通訊媒介、雷達(dá)、潛艇探測(cè)及無(wú)線電信號(hào),在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中,更追求豪言壯語(yǔ)對(duì)戰(zhàn)士們的鼓舞力量?！盵9]

篇8

【關(guān)鍵詞】閱讀大地;土地倫理;全文本

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）45-0025-02

【作者簡(jiǎn)介】蔣曉飛，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226300），高級(jí)教師，南通市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。

2015年5月，對(duì)耕地保護(hù)工作作出重要指示。他強(qiáng)調(diào)，耕地是我國(guó)最為寶貴的資源。我國(guó)人多地少的基本國(guó)情，決定了我們必須把關(guān)系十幾億人吃飯大事的耕地保護(hù)好，絕不能有閃失。要實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，依法依規(guī)做好耕地占補(bǔ)平衡，規(guī)范有序推進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，像保護(hù)大熊貓一樣保護(hù)耕地。

作為一名語(yǔ)文教育工作者，我們?cè)诶斫怅P(guān)于要像保護(hù)大熊貓一樣保護(hù)耕地的指示的時(shí)候，要有學(xué)科視野和課程意識(shí)。我們必須明晰，中國(guó)未來公民是否具有更強(qiáng)烈的土地保護(hù)意識(shí)，有賴于當(dāng)下的基礎(chǔ)教育;要培養(yǎng)學(xué)生的土地道德，需要包括語(yǔ)文課程在內(nèi)的所有課程進(jìn)行有機(jī)整合，從而形成教育的合力。有歷史責(zé)任感的語(yǔ)文教師必須自我追問：在培養(yǎng)學(xué)生的土地倫理方面，語(yǔ)文課程如何才能有所作為？

生態(tài)倫理之父奧爾多?利奧波德認(rèn)為，土地倫理所要體現(xiàn)的是人類自我角色的新定位，大地共同體的成員包括：土壤、水、植物、動(dòng)物等，所有的物種都是這個(gè)共同體的平等的一員。土地倫理，暗含著對(duì)大自然每個(gè)成員的尊重。語(yǔ)文教育工作者充分調(diào)動(dòng)語(yǔ)文課程的人文教育資源，完全可以在引導(dǎo)學(xué)生建立完善的土地倫理意識(shí)方面，發(fā)揮獨(dú)特的作用。

一、“聽讀”大地

喧囂的城市中，孩子天天聽得到汽車呼嘯而過的聲音，工地機(jī)械嘈雜的聲音，小販放聲叫賣的聲音，但一片喧鬧聲中似乎缺少了什么――泉水流過山澗發(fā)出的叮咚聲，鳥兒在枝頭歡快的鳴叫聲......在這方面“閱讀大地”課程，是一種積極的嘗試。“閱讀大地”課程，首先要“聽讀”大地。

1.聞聲辨物。

奇異莫測(cè)的大自然中，各種各樣的聲音交織在一起，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，聆聽它發(fā)出的聲響，猜一猜是什么發(fā)出的。如在教學(xué)人教版三上《父親和鳥》一文時(shí)，教師就可以帶著學(xué)生走進(jìn)樹林，像作者的父親那樣去用心聆聽樹林中發(fā)出的各種聲音，細(xì)心猜想樹林中鳥兒的動(dòng)態(tài)和樣子。

2.擬音模仿。

大自然時(shí)時(shí)處處都在演奏美妙的音樂。山林中的鳥語(yǔ)，簡(jiǎn)直就是一部美妙的交響樂，就像作家郭楓的散文名篇《空山鳥語(yǔ)》所描寫的那樣：“一只先唱，另一只接著，纏纏綿綿，重重復(fù)復(fù)，透明的情意，像滴落在青石上的一線靈泉從歌聲里迸落”，這種“輕音樂”多么悅耳動(dòng)聽;“山雀?jìng)兌檀俣诹恋镍Q聲，讓人來不及凝神，只感到一陣輕快的音樂雨，散亂地、急驟地、漫天撒來，直把你全身淋透”，這樣的音樂雨下得多么酣暢淋漓……有了作家文字版的樂聲碟片，教師可以讓學(xué)生循著那自然地圖去找尋神秘的鳥語(yǔ)，驗(yàn)聽一下空山鳥語(yǔ)是否像作家所寫的那樣空靈？還可以多找些描寫大自然聲音的現(xiàn)代散文名篇，讓學(xué)生嘗試著進(jìn)行擬音模仿。

3.傾聽古詩(shī)。

讓學(xué)生多吟誦那些有“自然之聲”的古詩(shī)，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，這是鳥的歡唱;“萬(wàn)葉秋聲里，千家落照時(shí)”，這是葉的低吟;“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，這是春天的交響;“垂q飲清露，流響出疏桐”，這是夏日的搖滾;“明月松間照，清泉石上流”，這是泉水的小夜曲……詩(shī)人用心傾聽大自然母親的心跳與絮語(yǔ)，從中聽出了音樂，聽出了詩(shī)篇。如果我們的學(xué)生也能像古代詩(shī)人那樣時(shí)刻保持聽覺的高敏感度，大自然美妙的聲音就會(huì)像流水一般源源不斷地流進(jìn)他們的耳朵。

二、“聞讀”大地

大地的氣味能夠向?qū)W生傳達(dá)很多的訊息?！伴喿x大地”課程，自然包括“聞讀”大地的氣味。各種各樣的氣味，可以讓學(xué)生更真切地感受到大地生命的真實(shí)存在，可以更全面地享受大地給他們帶來的無(wú)限遐想與美感。

1.設(shè)計(jì)“追趕大地上的味道”的長(zhǎng)線化作業(yè)。

在不同季節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生開啟敏銳嗅覺，追趕、捕捉、欣賞各種奇妙而獨(dú)特的自然之味，聞聞樹皮、樹葉、小草、花朵、果實(shí)。在“追趕大地的味道”的過程中，可以一起吟誦學(xué)生所學(xué)的詩(shī)文，讓尋味之旅增添一些詩(shī)意的色彩。

2.建立“氣味圖書館”。

氣味圖書館里收藏著各種大自然的氣味，它們就像一本本有故事的書籍。氣味的收藏方式可以是瓶裝，用密封的瓶子裝下具有代表性的自然之物的氣味;也可以采用自然書簽――將各種植物制作成書簽式的標(biāo)本。這些獨(dú)特的“書籍”最好能夠按照季節(jié)、地域、種別加以分類。當(dāng)學(xué)生來到氣味圖書館，那每一個(gè)玻璃瓶、每一枚自然書簽中的氣息，就會(huì)像一把鑰匙，瞬間打開孩子們記憶的大門。

3.欣賞“大自然的氣味”。

為了增添“聞讀”的趣味性，教師可以采用兒童嬉戲的方式來猜認(rèn)大自然的氣味。如語(yǔ)文特級(jí)教師朱國(guó)忠老師就曾這樣設(shè)計(jì)五年級(jí)“聞讀大地花香”活動(dòng)案例：⑴在欣賞中“聞讀”。師生相約蠟梅園，盡情地吸納，主動(dòng)擁抱那滿園的香氣。⑵在尋香中“聞讀”。學(xué)生循香而至，在花叢下嬉戲、賞花，可此時(shí)花香卻淡得幾乎聞不到了。教師追問：“遠(yuǎn)聞花有香，走近味淡無(wú)。你無(wú)意聞之香味濃，有意聞之似遠(yuǎn)逸。這是為什么呢？”⑶在沉思中“聞讀”。學(xué)生展開暢想：“蠟梅非常謙遜?！薄跋愣宦?，不想炫耀自己?！薄跋灻坊ㄖ溃瑯s耀不只屬于她，還屬于把營(yíng)養(yǎng)讓給她的低調(diào)的葉，還屬于默默為她輸送營(yíng)養(yǎng)、全力支持她開放的枝干，更屬于給予她生命乳汁的根與無(wú)私的大地……”這種“聞讀”中的沉思，有助于學(xué)生建立起與大地之間的感情，為學(xué)生土地倫理的建立打下情感基礎(chǔ)。⑷在賽詩(shī)中“聞讀”。教師帶頭吟詩(shī)：“蠟梅美在它的清香。它能吐出比梅花更加醉人的清香，真是‘一花香千里，更值滿枝開’呀！”學(xué)生受其感染，開始詩(shī)歌接力：“蠟梅美，美在臨歲寒而不屈，知春來而不露，俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)的品質(zhì)?！薄氨姺紦u落獨(dú)群妍，敢做春天第一枝！”......學(xué)生的詩(shī)情被激蕩起來，土地倫理意識(shí)也漸漸在學(xué)生的心中扎根。

三、“摸讀”大地

大地是可以觸摸的。當(dāng)注意力完全集中于觸覺上的時(shí)候，它會(huì)變得更靈敏，而且認(rèn)知會(huì)更鮮明，繁雜的心緒得以平靜，升起一種由昏睡中蘇醒的感覺。

篇9

大自然的飛瀑流泉讓人流連忘返，大自然的每一寸土地都印滿愛她的人的足跡。在作家的筆下，大自然的花草樹木都頗具詩(shī)意，僅僅是那淡淡的白花也散發(fā)著迷人的風(fēng)采，來，一起去欣賞吧！

【美文賞讀一】

內(nèi)蒙風(fēng)光（節(jié)選）

老　舍

扎蘭屯真無(wú)愧是塞上的一顆珍珠。那么幽美那么明媚，也沒有天山萬(wàn)古積雪的氣勢(shì)，可是它獨(dú)具風(fēng)格，幽美得迷人，它幾乎沒有什么人工的雕飾，只是純系自然的那么一些山川草木。誰(shuí)也指不出哪里是一“景”，可是誰(shuí)也不能否認(rèn)它處處美麗。它沒有什么石碑，刻著什么什么煙樹，或什么什么奇觀。它只是那么淳樸的，大方的，靜靜的，等待著游人。沒有游人呢，也沒大關(guān)系。它不有意地裝飾起來，向游人索要詩(shī)詞，它自己便充滿了最淳樸的詩(shī)情詞韻。

四面都有小山，既無(wú)奇峰，也沒有古寺，只是那么靜靜地在青天下繡成一個(gè)翠環(huán)。環(huán)中間有一條河，河岸上這里多些，那里少些，隨便地長(zhǎng)著綠柳白楊。幾頭黃牛，一小群白羊，在有陽(yáng)光的地方低著頭吃草，并看不見牧童。也許有，恐怕是藏在柳蔭下釣魚呢。河岸是綠的。高坡也是綠的。綠色一直接上了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的青山。這種綠色使人在夢(mèng)里也忘不了，像細(xì)致地染在心靈里。

綠草中有多少花呀。石竹，橘梗，還有許多說不上名兒的，都那么毫不矜持地開著各色的花，吐著各種香味，招來無(wú)數(shù)的風(fēng)蝶，閑散而又忙碌地飛來飛去。既不必找小亭，也不必找石墩，就隨便坐在綠地上吧。風(fēng)兒多么清涼，日光又那么和暖，使人在涼暖之間，想閉上眼睡去，所謂“陶醉”，也許就是這樣吧？

夕陽(yáng)在山，該回去了。路上到處還是那么綠，還有那么多的草木，可是總看不厭。這里有一片蕎麥，開著密密的白花；那里有一片高粱，在微風(fēng)里搖動(dòng)的紅穗。也必須立定看一看，平常的東西放在這里仿佛就與眾不同，正是因?yàn)橛行┦w麥與高粱，我們才越覺得全部風(fēng)景的自自然然，幽美而親切?？?，那間小屋上的金黃的大瓜喲！也得看好大半天，仿佛向來也沒有看見過！

是不是因?yàn)樵m屯在內(nèi)蒙古，所以才把五分美說成十分呢？一點(diǎn)也不是！我們不便拿它和蘇杭或桂林山水作比較，但是假若非比一比不可的話，最公平的說法便是各有千秋?！疤焐n蒼，野茫茫”在這里越發(fā)顯得不恰當(dāng)了。我并非在這里單純地宣傳美景，我是要指出，并希望矯正以往對(duì)內(nèi)蒙古的那種不正確的看法。知道了一點(diǎn)實(shí)際情況，像扎蘭屯的美麗，或者就不至于再一聽到“口外”“關(guān)外”等名詞，便想起八月飛雪，萬(wàn)里流沙，望而生畏了。

品讀

扎蘭屯沒有名勝古跡吸引游人，但它淳樸大方的美令人仿佛身臨其境?！包S牛、白羊、綠草、金黃的大瓜、密密的白花……”，這些五彩斑斕的顏色，這些平平常的事物，令扎蘭屯如珍珠一般散發(fā)著光彩，在細(xì)細(xì)的描述中，那種樸素的美醉人心底。

【美文賞讀二】

唱給大漠的歌（節(jié)選）

周彥文

“剪不斷，理還亂”，是牽魂線。

我愛大漠，因?yàn)樗裰彝甑膲?mèng)幻。

光屁股的一伙，魚貫地從高高的沙山上往下“蹴溜”，這是大自然為我的童年預(yù)備的滑梯。哈哈笑著站起身來，抖落掉屁股上的沙粒，又向上爬去。一次又一次，這坐不膩的“沙飛機(jī)”。

想讓另一座沙山上的小朋友一道來玩嗎？喊啞嗓子他們也聽不見，離得遠(yuǎn)。松軟的沙山發(fā)不出回音。不過，只要抓起一把黃沙，向天揚(yáng)去，對(duì)方看見這“小瀑布”，便會(huì)趕來。你打過這“沙電報(bào)”嗎？

風(fēng)，早已把塵垢吹向遠(yuǎn)方，留下的是晶瑩光潔的沙粒。和煦的太陽(yáng)撫照著，沙海閃著一片柔光。我們用沙來掩埋自己胖乎乎的雙腿，圓鼓鼓的肚子，怪舒服的。后來才曉得，這是一種具有保健作用的“沙療”。怪不得，大漠里的娃娃一個(gè)個(gè)壯實(shí)得跟小牛犢似的。

刺猬、狐貍、跳犢子，常在沙笆拉爾里出沒。沙笆拉爾是些長(zhǎng)著灌木叢的沙灣。沙蒿、檸條、母柳長(zhǎng)得都很茁壯。跳犢子，后腿比前腿有好幾倍長(zhǎng)。逃跑時(shí)常常不情愿地翻著跟頭，很容易成為我們的俘虜。

大人卻對(duì)我們的收獲不屑一顧，他們把羊毛衩子，羊毛或棉線織成的口袋，中間開口。背在肩頭，手拿一根長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵棍兒，在沙丘上到處“鉆探”。那是在尋找跳犢子的窩。這小東西也知道“深挖洞，廣積糧”。掘開一個(gè)窩，經(jīng)常能得到五六升沙米或糜子哩。

冬天，一場(chǎng)大雪把沙漠變成玉潔冰晶的世界。色彩斑斕的沙雞，成片成片地飛著。它們失去了覓食的地方。于是，我們掃出一片場(chǎng)子，埋好用馬尾做的“煞扣”，撒幾粒紅紅的糜子作誘餌，專等沙雞來上當(dāng)。運(yùn)氣好，一天能套住二十幾只。這營(yíng)生，現(xiàn)在還有人做。沙雞是出口的美味飛禽。

……大漠喲，有多少關(guān)于你的回憶，牽惹著我童年的情思!

品讀

在作者的筆下，廣袤無(wú)邊的大漠，記錄著“我”兒時(shí)的快樂?！吧筹w機(jī)”“沙電報(bào)”……一個(gè)個(gè)新鮮的游戲，襯托出生活在沙漠里的兒童的快樂生活，也寫出一代代大漠人對(duì)這塊土地的愛。

篇10

由于我們兩人的單位離得比較近。有時(shí)候散步也能碰到一起，因此，我們的交流和溝通也就十分方便。有一天，他告訴我，他又出了一本詩(shī)集，說是要送給我。我去了，在他的辦公室里，一本已經(jīng)簽了名的詩(shī)集《寫給太陽(yáng)寫給月亮》的書就放在他的桌子上。帶著詩(shī)集回到住處。認(rèn)認(rèn)真真地讀起每一首，猶如聆聽悠揚(yáng)的藍(lán)調(diào)系列，又像在傾聽大自然的聲聲物語(yǔ)，讀之沁人心脾，更覺得人世間的滄桑輪回也是如此美麗。

詩(shī)集共分五個(gè)部分，分別以不同的視角去關(guān)注社會(huì)、生活，感悟愛情、親情以及友情。例如在《回答》一首詩(shī)里，他是這樣感受愛情的：真情被你的表演否定我不再仰望天空／即使星辰弄眼雨戲彩虹／也無(wú)法愈合我受傷的神經(jīng)／ 你把貪婪作為追求／自私成為你生命的內(nèi)容／淺薄本是命運(yùn)的貢品／你卻拿來裝飾人生／ 輕浮如云纏纏繞繞／最怕心谷卷起狂風(fēng)／但愿人遺的幻影隨風(fēng)飄去／還我那片靈魂的寧?kù)o。在這首詩(shī)里，他把愛情在現(xiàn)實(shí)生活中的另外一種方式表達(dá)得淋漓盡致，特別是在當(dāng)今物欲橫流的年代里，愛與被愛，真實(shí)與表演，有時(shí)候不用“回答”也同樣是非分明。在《欲望》里他這樣說道：風(fēng)擰干云彩的時(shí)候／影子是否發(fā)現(xiàn) 自己脖子上那串閃亮的金屬／其實(shí)不是項(xiàng)鏈。讀之耐人尋味。

在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達(dá)心靈的聲音，吟唱愛情的甜蜜，有贊美也有無(wú)奈，有對(duì)生活充滿無(wú)限的熱愛，也有對(duì)時(shí)光流逝充滿不盡的憂傷。是誰(shuí)把月光斟滿心杯／讓我在夢(mèng)中與你同醉／(《月園的時(shí)候》)。月亮啊月亮／你永遠(yuǎn)自知之明／就去做那枚光盤吧／刻錄下親經(jīng)身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨(dú)思，語(yǔ)句精練。表達(dá)深刻，詩(shī)歌的獨(dú)特魅力躍然紙上，讓人產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想。

在表達(dá)親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內(nèi)衣／接近了你／那時(shí)彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠(yuǎn)／ 蘋果終于熬了／正是采摘的時(shí)節(jié)／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風(fēng)雨／不經(jīng)意間／走過了四分之一世紀(jì)(《我們繼續(xù)走》――寫在結(jié)婚25周年之際)。對(duì)于愛情，詩(shī)人走過了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上采用敘述與抒情相結(jié)合，寫得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩(shī)人自己的感嘆與思考，語(yǔ)言運(yùn)用也明白曉暢。，讀著這些詩(shī)作，仿佛也隨詩(shī)人一起到達(dá)了他心靈停放的每一個(gè)角落。

詩(shī)人在寫太陽(yáng)的時(shí)候，更多是以群體人物或事件的出現(xiàn)為起點(diǎn)，表達(dá)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)、熱愛生活的精神情操，并通過太陽(yáng)這一物象，生動(dòng)形象地贊美了黨和勞動(dòng)人民，高度贊揚(yáng)了他們不怕吃苦，奮發(fā)向上的拼搏精神。因?yàn)?如果／把偉大的日子做為一個(gè)支點(diǎn)／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠(chéng)的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長(zhǎng)江長(zhǎng)／西部還有一座高高的雪山／任何發(fā)熱發(fā)燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來／(《西部話題》)。寫到這里，詩(shī)人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠(chéng)的心，一顆勇敢的心。

詩(shī)人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽(yáng)／蹲在山頭／欣然把自己畫成了句號(hào)／(《落日四題》)，這詩(shī)句上讀者產(chǎn)生無(wú)限的想象，落日、人民、山梁，應(yīng)用電影畫面的透視和表現(xiàn)手法，把落日的神韻描繪得逼真動(dòng)人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。

詩(shī)的意象，不僅僅是反映和表達(dá)就能夠完全體現(xiàn)的，她是通過心靈與大自然的和諧融入而后發(fā)出的回音，并運(yùn)用詩(shī)歌的語(yǔ)言傳遞她的內(nèi)涵與神韻。詩(shī)歌的意象之美及表現(xiàn)是詩(shī)歌的靈魂，否則就失去了詩(shī)的意義，也就不成為詩(shī)歌。關(guān)于意象在詩(shī)歌中的關(guān)鍵因素，一直以來是詩(shī)人和評(píng)論家們共有的話題，早在上世紀(jì)八十年代，朦朧詩(shī)的火熱涌現(xiàn)，詩(shī)歌的意象也就更加直白，更加被詩(shī)人和讀者所關(guān)注，因?yàn)?，朦朧詩(shī)更加注重意象的表現(xiàn)。如果說古體詩(shī)的意象之美是“含而不露”，那么，現(xiàn)代詩(shī)的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語(yǔ)”。但是，他們都注重詩(shī)歌的“氛圍”。后來，關(guān)于意象的爭(zhēng)論和探討一直沒有停歇。再后來，這幾乎成了評(píng)定詩(shī)歌和詩(shī)歌寫作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩(shī)的語(yǔ)言的“質(zhì)感”流露。關(guān)于這些，在張慶和的詩(shī)集里表現(xiàn)得尤為突出。

這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經(jīng)／此番離去／不知道／塵緣還有多長(zhǎng)／因果尚有幾重(《緣》)。

在這本詩(shī)集里，詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的關(guān)注寓意深刻、誠(chéng)懇。作為一位詩(shī)人，―位用心靈歌唱的詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的態(tài)度升華為一種責(zé)任和義務(wù)，只有這樣，他的詩(shī)才會(huì)有感染力和生命力。例如，詩(shī)人在第四輯以問題詩(shī)的出現(xiàn)，用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)《腐敗“問題”》、《官的“問題”》、《(歌星“問題”》、《單位“問題”》、《非典“問題”》等的看法，字里行間都流露出詩(shī)人對(duì)“社會(huì)問題”的重視。在這里，拋開他呈現(xiàn)生命狀態(tài)以及關(guān)注生存環(huán)境之類的社會(huì)意義不說，單從詩(shī)歌的意象來講，已經(jīng)更加趨于開放，包容了不同的語(yǔ)言形式，相互獨(dú)立的句子、語(yǔ)句群以及相互獨(dú)立的事物，并使它們產(chǎn)生和諧，由此創(chuàng)造了詩(shī)歌的節(jié)奏。詩(shī)歌語(yǔ)言也更為講究，注重詩(shī)句的硬朗、自然、洗練和明快。