導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生哲理名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。——（唐）白居易格言

2、生活若剝?nèi)チ死硐搿?mèng)想、幻想，那生命便只是一堆空架子。

3、光榮的路是狹窄的，一個(gè)人只能前進(jìn)，不能后退；所以你應(yīng)該繼續(xù)在這一條狹路上邁步前進(jìn)，因?yàn)闊o數(shù)競(jìng)爭(zhēng)的人都在你背后，一個(gè)緊隨著一個(gè)。——莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》

4、事業(yè)是欄桿，我們扶著它在深淵的邊沿上走路。——高爾基《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》

5、當(dāng)秩序成了混亂的時(shí)候，就不得不用混亂來維持秩序。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》

6、勞動(dòng)是一種創(chuàng)作。——高爾基《蘇聯(lián)的文學(xué)》

7、人的一生是短的，但如卑劣地過這短的一生，就太長了。——《莎士比亞戲劇集》

8、發(fā)光并非太陽的專利，你也可以發(fā)光，真的。

9、名氣就像某些特別的鮮艷的花兒一樣含有毒性物質(zhì)。——巴爾扎克《莫黛斯特·米尼翁》

10、一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來，最后光溜溜的離開這個(gè)世界而去，徹底想起來，名利都是身外物，只有盡一人的心力，使社會(huì)上他多得你工作的裨益，是人生最愉快的事情。——鄒韜奮

11、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。()——《荀子·勸學(xué)》

12、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。——《荀子·勸學(xué)》

13、人類的真正區(qū)別是這樣的：光明中人和黑暗中人。——雨果《悲慘世界》

14、全人類的充沛精力要是都集中在一個(gè)的頭顱里，全世界要是都萃集于一個(gè)人的腦子里，那種狀況，如果延續(xù)下去，就會(huì)是文明的末日。——雨果《悲慘世界》

15、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。——（唐）杜甫格言

16、說慌是美妙的。在人類的一切發(fā)明中，最美妙的發(fā)明是善良的上帝！——羅曼·羅蘭《母與子》

17、人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。——（宋）蘇舜欽格言

18、明天的希望會(huì)讓我們忘了今天的痛苦。

19、享受著愛和榮譽(yù)的人，才會(huì)感到生存的樂趣。——莎士比亞《查理二世》

20、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。

21、弓弦越拉得緊，生命之箭射得越遠(yuǎn)。——羅曼·羅蘭《母與子》

22、登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?mdash;—《荀子·勸學(xué)》

23、奶奶發(fā)明了妖怪來嚇唬小孩，也發(fā)明了耶和華來嚇唬大人。——雨果《悲慘世界》

24、愚者用肉體監(jiān)視心靈，智者用心靈監(jiān)視肉體。

25、學(xué)不可以已。——《荀子·勸學(xué)》

26、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。

27、社會(huì)是一個(gè)泥坑，我們得站在高地上。——巴爾扎克《高老頭》

28、人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價(jià)值。

29、一個(gè)人，快樂舒暢地作了今天的工作，同時(shí)快樂舒暢地迎接明天的工作，是應(yīng)該受到人們的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)的。——狄更斯《游美札記》

30、人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。——（宋）榭枋得格言

31、在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。——蘇格拉底

篇2

不，不是的。

由方至圓，方和圓雖然看起來不一樣，但本質(zhì)相同，他們都只有一個(gè)中心點(diǎn)，而面積的大小由半徑?jīng)Q定。無論是去掉四角還是將四角補(bǔ)上，也許蘊(yùn)含著什么人生哲理。

宋朝詩人辛棄疾，一腔報(bào)國豪情，在年輕時(shí)寫下熱血的千古名句，而最后只在一聲悠悠的“可憐白發(fā)生”中度過余生。他淡薄人間功名，放下名利紛爭(zhēng)，以圓潤處事。

魯智深，聽到這個(gè)名字，印象里他是一個(gè)有些魯莽的武士，然而他的忠義，他的淡泊名利，他的舍生忘死，讓我領(lǐng)悟到一種豁達(dá)。他可以放棄一切，委屈自己只為報(bào)效國家。

由方至圓，到底是應(yīng)該磨平四角，還是填補(bǔ)空缺？

篇3

一、名言勵(lì)志法，充滿正能量

政治課堂教學(xué)，利用大量名人名言、人生格言等名句，充滿人生哲理，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的楷模，讓學(xué)生從小樹立遠(yuǎn)大理想，提高自己的思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。如，上七年級(jí)上冊(cè)第四課《祝福青春》時(shí)，主席的話歷歷在目：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！鄙囊饬x不在于長短，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，七年級(jí)上冊(cè)第三課《讓生命之花綻放》運(yùn)用奧斯特洛夫斯基的名言：“生命屬于我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時(shí)，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：我已把自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為全人類的解放而斗爭(zhēng)。”通過這樣的情感教育，學(xué)生形成堅(jiān)定的道德信念和行為，寓教育于課堂教學(xué)當(dāng)中，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的境界。

二、音樂陶冶法，培養(yǎng)高性情

如果學(xué)生不理解政治課的知識(shí)，死記硬背，過后就忘，甚至根本就沒有記在腦里。通過音樂的旋律和歌詞，讓學(xué)生多種視覺、多層次、多渠道地體會(huì)世間百態(tài)、甜酸苦辣、人生哲理;學(xué)生在歌樂聲中提高自己的音樂修養(yǎng)，陶冶性情，增強(qiáng)思想政治課的實(shí)效性、豐富性和多樣性。如，七年級(jí)上冊(cè)第一課第一框《新學(xué)校，新同學(xué)》，學(xué)生對(duì)學(xué)校、同學(xué)、老師、課程，甚至離家住校等都感覺是新的，學(xué)生產(chǎn)生惘然，不知如何面對(duì)。通過一首《明天會(huì)更好》的歌曲，讓學(xué)生懂得時(shí)間會(huì)改變一切，由不熟識(shí)到熟識(shí)，由不會(huì)到會(huì)，由不習(xí)慣到習(xí)慣，對(duì)未來充滿信心，真心換回真情，期待明天會(huì)更好。

三、隨堂感悟法，領(lǐng)會(huì)人生真諦

政治課的功能，其一是思想政治教育，其二是指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。政治課的結(jié)尾要給學(xué)生以振奮人心，積極向上，持之以恒，努力拼搏，團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心集體，報(bào)效祖國的精神面貌，需要教師以精煉的語言概括，深情表述來收尾，達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果。如，上七年級(jí)上冊(cè)第五課第一框《日新又新我常新》的課堂結(jié)尾，老師說：“太陽每天升起，開始嶄新的一天。同學(xué)們，明天的你又將是一個(gè)全新的你。 在這世界上你是獨(dú)一無二的一個(gè)。生下來你是什么，這是世界給你的禮物;你將成為什么，這是你給世界的禮物?！逼吣昙?jí)上冊(cè)第七課第二框《追尋高雅生活》，最后一句話：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?/p>

四、任務(wù)拓展法，踐行合一性

篇4

鄭州十四中 衛(wèi)素敏

連續(xù)五年來，高考作文評(píng)分采用“基礎(chǔ)等級(jí)”“發(fā)展等級(jí)”評(píng)分法?？忌魑钠狡剑椭荒茉凇盎A(chǔ)等級(jí)”中評(píng)分；若能達(dá)到“深刻”“豐富”“有文采”“有創(chuàng)新”的要求則要給“發(fā)展等級(jí)”分。如何做到“有文采”，要學(xué)會(huì)運(yùn)用形象生動(dòng)的比喻、排比等修辭手法。這些修辭在表情達(dá)意方面有其獨(dú)特的功效。

一、精彩的比喻句能為全文增色，它有助于說理和描寫，而且可以增加情趣、增添文采。例如以“和大自然的對(duì)話”為話題的《和櫻花樹的對(duì)話》優(yōu)秀習(xí)作，“櫻花總是一臉無所謂的樣子，悠悠然從枝頭飄落，在無風(fēng)的江南早春里 ，很輕，很緩，很優(yōu)美。每次，我總是刻意地從她身邊走過，沐一身花雨，嗅到芬芳的氣息。

櫻花樹像一個(gè)優(yōu)雅的江南女子，恬靜地立在溫暖的陽光下，輕輕抖動(dòng)裙裾，溢出醉人的芳香，毫不吝惜地?fù)]灑片片飛紅。我像是一個(gè)虔誠的信徒，仰視她被陽光穿透的玲瓏的軀體。

櫻花樹的綠葉迫不及待地從枝上涌出，迎接陽光的擁抱，推開陣陣花波。落花像流水，從枝頭瀉下，從女子溫婉的指間漫出。我的眼睛被落花打濕，憐愛著這妖嬈春光的心隱隱作痛?！?/p>

一棵普普通通的櫻花樹，在作者的眼里，成了一位婀娜多姿美麗異常的江南女子。不但如此，作者還要賦予這女子以人生哲理的意味。讓櫻花早謝變?yōu)槊利惻忧啻旱牡蛄?，而且這種凋零還是櫻花仙子的無悔的選擇，是一種主動(dòng)獻(xiàn)身，這就使讀者受到感情的激蕩。不但如此，結(jié)尾的議論可以說是文章主題最亮麗的一筆：“青春并不在于長度而在于深度?？傄餐觳蛔〉拇汗庵皇巧那白?，的伏筆，大戲的序幕。”至此，我們才理解了作者獨(dú)出機(jī)杼的匠心。與文章立意相輝映的，是那充盈著靈感、靈氣、靈性的文字，那種細(xì)膩靈秀之美，和櫻花樹的藝術(shù)形象一起，沁人心脾。你會(huì)覺得，這樣別具新意的情思，是非這副靈動(dòng)的文字不能承載的。

二、 用排比句氣勢(shì)充沛，文情并茂。無論哪種文體，恰當(dāng)運(yùn)用排比句，可以使文勢(shì)增強(qiáng)，讀來酣暢淋漓。近幾年不少高考佳作，都注意用好排比句，有的更是全文綴滿排比，給人一種風(fēng)卷殘?jiān)?、力扛千均之感。例?003年高考佳作《心中的天平》：“你會(huì)因喜愛北國的皚皚白雪而對(duì)南國的椰林海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A’的美嗎？你會(huì)因介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)因鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎？”文章以一組排比句一氣呵出，非常雄辯地提出了自己的觀點(diǎn)：不能以感情否定任何一個(gè)方面的美。緊密扣題。這樣的文筆，先聲奪人，閃爍著作者智慧的光彩。

篇5

一、 主旨情感型

這種題型主要考查我們對(duì)詩歌主題思想和作者情感態(tài)度的領(lǐng)悟。解答這類題目，要用一句話概括詩歌形象的特點(diǎn)，并根據(jù)所描寫的形象特點(diǎn)推斷詩人的情感態(tài)度。

常見提問方式：這首詩描寫了怎樣的景物？營造了怎樣的氛圍？表達(dá)了作者怎樣的思想情感？或者這首詩塑造了怎樣的形象，抒發(fā)了詩人怎樣的情感？

答題格式：這首詩通過（ ）形象或景物，寫出了（ ）的情境或氛圍，表達(dá)了詩人（ ）的思想感情。

應(yīng)答材料：（情感類）憂國憂民，或懷古傷今，或建功立業(yè)，或憶友懷舊，或思念親人，或寄情山水，或懷才不遇，或蔑視權(quán)貴，或相知相見，或離情別恨。

例 （2011年?濱州）閱讀下面詩歌，按要求回答問題。

次北固山下

【唐】王 灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。

問：這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？

參考答案 思念故鄉(xiāng)

二、 表現(xiàn)手法類

這種題型主要考查我們對(duì)詩歌表現(xiàn)手法的賞析和領(lǐng)悟能力。解答這類題目，要從詩歌的整體構(gòu)思上來把握，不能只答其中一句所運(yùn)用的修辭手法。找出全篇詩歌所用的表現(xiàn)手法后，還要結(jié)合具體的詩句分析一下運(yùn)用的好處。

常見提問方式：這首詩運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？或這首詩運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法？或詩人是怎樣來抒發(fā)自己的情感的？

答題格式：這首詩運(yùn)用了（ ）的手法，表達(dá)了詩人（ ）的思想感情。

應(yīng)答材料：比喻、擬人、借代、對(duì)偶、夸張、對(duì)比、象征、比興、托物言志、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融、借景抒情、直抒胸臆、烘托渲染、小中見大、虛實(shí)相間、懷古傷今、借古諷今。

例 （2011年?四川）閱讀下面的詩，完成下題。

武 陵 春

李清照

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

問：全詞是如何表現(xiàn)作者對(duì)故人的思念這份“濃愁”的？

參考答案 作者先用“日晚倦梳頭”和“欲語淚先流”兩個(gè)外在的行為具體地表達(dá)了她內(nèi)心的濃重哀愁；用形象的比喻（“載不動(dòng)”的愁），抒發(fā)愁之重，重得無法承載。

三、 想象描述類

這種題型主要考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和對(duì)所描述畫面的想象能力。解答這類題目要在讀懂詩歌、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮聯(lián)想和想象，扣住畫面，抓住形象，用詩化的語言加以描述，不能偏離詩歌的意境、主題和詩人的情感。

主要提問方式：這首詩展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面？請(qǐng)用你的話把詩中的畫面描繪出來。

例 （2011年?蘭州）閱讀下面的詩，完成下題。

蘭溪棹歌①

戴叔倫

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。

蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。

【注釋】①蘭溪，在今浙江蘭西縣西南。棹（zhào）歌：船歌。

問：“半夜鯉魚來上灘”一句極為生動(dòng)傳神，寫活了詩歌意境，請(qǐng)你發(fā)揮想象，對(duì)這句詩的畫面加以描寫。

參考答案 示例：魚搶春（新）水，（調(diào)皮地）涌上溪灘，（撥鰭擺尾）啪啪蹦跳。

4. 品味煉字類

這類題主要考查我們對(duì)精練詞語的感悟能力。解答時(shí)，要抓住詩歌中的關(guān)鍵詞語來點(diǎn)評(píng)，可以從詞性、色彩、修辭，以及所表達(dá)的思想感情上去把握它的的內(nèi)涵。值得提醒的是，分析是要結(jié)合全詩的意境和作者的情感去回答，不能孤立地談這個(gè)詞的作用。

常見提問方式：這首詩中“某”詞為什么不能換成“某”詞？這個(gè)詞為什么用得十分傳神？這個(gè)詞在詩中有什么特定的含義？你最欣賞的是哪個(gè)字？請(qǐng)賞析。

例 （2011年?江蘇）閱讀下面一首唐詩，按要求答題。

使至塞上

王 維

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A，

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

問：頸聯(lián)中的“直”、“圓”兩字用得十分傳神，請(qǐng)說說它們的好處。

參考答案 “直”字，表現(xiàn)了打磨孤煙的勁拔、堅(jiān)毅之美（1分）；“圓”字，給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺（1分）。這兩個(gè)字不僅準(zhǔn)確地描繪了塞外雄奇壯觀的自然之景，而且巧妙融入了詩人的孤寂情緒。（1分）（意思對(duì)即可）

五、 名句賞析類

這類題主要考查學(xué)生對(duì)詩歌中被后人傳誦的名句的理解和賞析能力，解答時(shí)要結(jié)合詩歌的主題和作者的意圖。

常見提問方式：這句詩歷來為人們所推崇，原因是什么？如何理解畫線的千古名句？你從這句名詩領(lǐng)悟到什么人生哲理？這句話在現(xiàn)在賦予了什么新的含義？你最喜歡詩中的哪一句，說明理由。

例 （2011年?江蘇）閱讀古詩《雁門太守行》，完成下題。

雁門太守行

李 賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

問：“黑云壓城城欲摧”是千古名句，試分析其成為名句的原因。

參考答案 示例一：運(yùn)用比喻、夸張手法，渲染了敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢(shì)。

篇6

一、課前三分鐘演講

語文課前進(jìn)行三分鐘演講是學(xué)生進(jìn)行自我教育和老師進(jìn)行引導(dǎo)教育的一個(gè)良好契機(jī)。學(xué)生無論是評(píng)述身邊小事、社會(huì)熱點(diǎn)，還是介紹作家作品、名人軼事，一定會(huì)涉及許多有關(guān)人生、理想、價(jià)值觀的問題。老師要抓住時(shí)機(jī)，讓其他學(xué)生進(jìn)行評(píng)論、闡述啟發(fā)，并由此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如：有學(xué)生介紹了著名建筑師、詩人林徽因與丈夫的瑣事及她致力于建筑事業(yè)的故事。在學(xué)生點(diǎn)評(píng)后，教師可以從更深層次上進(jìn)行補(bǔ)充、引導(dǎo)。如再介紹一下抗戰(zhàn)時(shí)期顛沛流離下肺病復(fù)發(fā)的她仍堅(jiān)持在病榻上閱讀資料，為寫《中國建筑史》經(jīng)常工作到深夜等片段。這在潛移默化中就對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛國主義教育、做事持之以恒等教育。這樣的德育滲透教育能真正起到水到渠成、潤物無聲的效果。

二、介紹作者及分析人物形象

在向?qū)W生介紹課文的背景，作者的生平事跡時(shí)也可以進(jìn)行德育滲透。如：《我與地壇》的作者史鐵生二十歲上下就雙腿癱瘓，歷經(jīng)多次自殺和思想斗爭(zhēng)后選擇了努力活下去，讓學(xué)生明白生命誠可貴，要熱愛生活、珍愛生命；他殘疾后找尋不到人生出路時(shí)的彷徨與自暴自棄，讓學(xué)生明白在困難和逆境面前的正確選擇應(yīng)該是不放棄不低頭；他幾經(jīng)挫折后終于找尋到寫作這條路，讓學(xué)生明白只要努力，終究會(huì)有一條通往幸福的大道在等著自己；他在文學(xué)方面取得了矚目的成就，讓學(xué)生明白當(dāng)你真正用心去做事時(shí)，就一定會(huì)有所成就；他的母親在兒子遭遇不幸后的默默付出，讓學(xué)生感受到平凡卻又深沉的母愛，并對(duì)親情有了更真實(shí)、更深刻的認(rèn)識(shí)。

在分析作品塑造的人物形象時(shí)，也應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生感受這些人物的精神力量和人格力量。如：《五人墓碑記》中五人的精神境界，《〈指南錄〉后序》中文天祥忠貞不渝；《最后的常春藤葉》中老貝爾曼的人性的光輝；《一滴眼淚換一滴水》中伽西莫多的心靈美等。這些都能讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別是非曲直、真善美丑，形成正確的價(jià)值觀和審美觀。

三、課文內(nèi)容的分析探討

高中語文課文濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的高尚情操，積淀著人間真摯的情感，都是很好的德育材料。這一點(diǎn)也是語文三維學(xué)習(xí)目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”所要求的。如：學(xué)習(xí)《記念劉和珍君》，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)帝國主義、封建軍閥及其御用文人的兇殘卑劣，學(xué)習(xí)愛國青年的革命精神”；學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，要讓學(xué)生理解“不可不深思而慎取”的治學(xué)態(tài)度；學(xué)習(xí)《拿來主義》，要啟迪學(xué)生懂得用批判的眼光繼承古今中外文化遺產(chǎn)等等。

四、課內(nèi)外詩句、名言警句的理解和體會(huì)

高中語文教材中有許多言簡(jiǎn)意賅的名言名句。如：學(xué)習(xí)《離騷》時(shí)，要讓學(xué)生銘記“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，理解屈原“以天下為己任”的寬闊胸懷，體會(huì)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，理解屈原為解決人民的疾苦而不懈奮斗的精神；學(xué)習(xí)《石鐘山記》時(shí)，要讓學(xué)生感悟“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的箴言；學(xué)習(xí)《伶官傳序》時(shí)，要讓學(xué)生牢記“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”的道理；品評(píng)名句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)含的人生哲理，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。

五、課外閱讀教學(xué)及批閱隨筆、讀書筆記、作文

語文課外閱讀也能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的熏陶。教師要加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，教育學(xué)生在閱讀時(shí)不能片面追求情節(jié)的曲折離奇，更重要的是掌握其思想內(nèi)容，看到它的社會(huì)意義，把語文能力訓(xùn)練與自身品德培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來。

篇7

正所謂，墻內(nèi)開花，墻外香。我們所學(xué)的教材就是一部生活的濃縮品，它蘊(yùn)涵了人世間的七情六欲，涵蓋了祖國的名山大川，緊隨時(shí)代的步伐，把我們帶入到五彩繽紛、奇花異葩的境地。在領(lǐng)略境地美景的同時(shí)，我們也應(yīng)把余香帶到世間的各個(gè)角落，讓教材的內(nèi)容在作文中開出燦爛的鮮花，把教材的芳香灑向作文的角角落落。那么我們又該如何借用這些教材呢？在此大致可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、作者的生平事跡及歷史名人。

可以說，語文教材中出現(xiàn)的作家，歷史教材中出現(xiàn)的歷史名人，政治教材中出現(xiàn)的哲人，無論是中國的文學(xué)家、思想家，還是外國的科學(xué)家、音樂家，他們所處的時(shí)代決定了他們的性格、思想傾向，同時(shí)也給予他們不同的人生經(jīng)歷。而他們送給我們?cè)S多人生的啟迪，指引著我們尋找人生的方向。比如司馬遷為了理想含垢忍辱，不屈不撓；李白為了自由蔑視權(quán)貴，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，于是他五岳尋仙，浪跡山水；陶潛渴望有一個(gè)安定的生活環(huán)境，于是為我們構(gòu)建了一處桃花園，無君、無壓迫，人人平等，和睦相處。貝多芬甩開塵世的喧囂，在音樂的殿堂里盡情歌唱，居里夫人拋棄世俗名利的紛擾，在科學(xué)的世界里邁出了更堅(jiān)定的步伐。如高考滿分作文《同大自然的親密接觸》中的片段：

這讓我不禁想起了兩位偉大的詩人：陶淵明和梭羅。我注意到他們的詩文中，似乎特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕之樂，強(qiáng)調(diào)自給自足，用自己的雙手去蓋房子、種糧食果蔬、蓄養(yǎng)家禽家畜。而他們的偉大之處則正在于此：他們超越了單純的懶漢閑夫式的隱士情結(jié)，而構(gòu)建了一套更為純樸，更為謙遜真誠的與大自然親近的人生哲學(xué)。因而陶淵明擺脫了魏晉名士張狂不羈、折磨肉身、痛飲狂歌，最終服藥而死的悲慘結(jié)局。而梭羅則沒有像他的后輩那樣，或充滿“迷惘”，或身心“垮掉”，最終在仇恨、與郁郁寡歡中被粗礪的現(xiàn)實(shí)吞沒。

根據(jù)文章的需要，我們可以選取不同的作者和歷史名人的相關(guān)事跡，來充實(shí)自己作文的內(nèi)容，或作為論據(jù)來論證作文的觀點(diǎn)，其說服力會(huì)更強(qiáng)。

二、名言名句的恰當(dāng)選用

名言名句之所以能流傳千古，長唱不衰，除文筆優(yōu)美外，更多的是它們代表了作者的心聲，思想深刻，對(duì)人生有借鑒和啟迪作用。如日本作家川端康成在《花未眠》中寫到：生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這就告訴我們，要時(shí)刻睜開那雙慧眼，及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而鼓勵(lì)我們，樂觀向上，積極進(jìn)取，才是生活的本色，這樣的生活就不會(huì)顯得枯燥乏味。蘇軾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，在仕途失意，自我調(diào)解的曠達(dá)后，不僅讓我們感受到一個(gè)落魄文人的感傷，更讓我們體會(huì)到他對(duì)事業(yè)對(duì)人生的激情和思索。

寫作時(shí)，若能準(zhǔn)確引用或化用一些名言名句，能使文章語言富有文采，顯得典雅凝練，同時(shí)也能增加文章的文化底蘊(yùn)。如高考滿分作文《季節(jié)》中的片段：

秋，這個(gè)季節(jié)，南方還是多雨的，綿綿細(xì)雨，一個(gè)害羞的女子。聽到“疏雨滴梧桐”，這一“滴”字，不僅滴到了梧桐葉上，更滴進(jìn)每個(gè)有心人的心田。因?yàn)槠鄾?，所以李清照寫出了：“梧桐更兼?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！币?yàn)殡x愁別緒，讓這位“女中豪杰”產(chǎn)生了愁心、愁意。

當(dāng)然，除引用化用名言名句外，還可以借用文學(xué)作品中的人物形象，他們也能作為典型的事例來充實(shí)文章的內(nèi)容，起到增加文采的作用。

三、自然景觀的合理運(yùn)用

可能我們不曾踏出故鄉(xiāng)一步，可能未曾“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的山川美景不曾涉足。但并不是任何事物都需要親身實(shí)踐才能得以體會(huì)的。牛頓不是說過，他是站在巨人的肩上才得以成功的嗎。所以我們也要善于站在“巨人”的肩上，借助讀物上出現(xiàn)的自然景觀，充分發(fā)揮想象，跟隨作者去游一次山，玩一次水，領(lǐng)略欣賞奇珍異寶，感悟自然的神奇和獨(dú)特。當(dāng)我們興盡而歸，豈不是也能將它描述！像《雨中登泰山》，讓我們體會(huì)到雨中泰山的清新明凈；《神奇的極光》，讓我們了解，原來自然界中還有如此幻妙的奇景；《游褒禪山記》使我們感受到褒禪山的險(xiǎn)、奇、特，并且明白一個(gè)道理，越是險(xiǎn)要地勢(shì)，越是無人問津之地，越是有異樣的奇景。《莊子?秋水》篇幅短小，卻也讓我們知道澗水漲溢，流向黃河，黃河一望無際的博大讓人欣慰。由此可見，我們的視野應(yīng)當(dāng)廣闊，不能坐井觀天，否則將貽笑大方。

投身自然，放飛閑情，掬一泓清泉，吻一束鮮花，欣賞“明月松間照”，聆聽“清泉石上流”；感受“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的雄壯氣勢(shì)；體會(huì)“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適雅趣；靜觀“三秋桂子，十里荷花”的江南形勝之地；品讀“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的北國風(fēng)光。站在橘子洲頭，放眼天地，俯視魚翔淺底，仰觀鷹擊長空，去感悟自然，感悟人生，感悟自然界中蘊(yùn)涵著的人生哲理，自然寄寓著的人生真諦。如高考滿分作文《詩意地生活》的片段：

篇8

具體寫作中，要注意區(qū)別景物各自不同的特征。即不僅要區(qū)別物種的差別，還要注意地域和時(shí)令的不同。正如朱自清筆下的荷塘月色具有朦朧之美，郁達(dá)夫筆下的故都的秋是清、靜而悲涼的，老舍筆下的濟(jì)南的冬天是優(yōu)美的……

此外，要突出感情傾向。借景抒情、情景交融的藝術(shù)手法和藝術(shù)境界永遠(yuǎn)是寫景文的追求。清代著名的畫家和詩人鄭板橋在贈(zèng)給一位巡撫的《風(fēng)竹圖》上題道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”一切景語皆情語，一切風(fēng)景只因有了人的參與才能成為景物。

范文導(dǎo)航：

太姥山（節(jié)選）

黃文山

在天地之間，太姥山是寂寞的。滿山的石頭，寂寞得聽得到彼此的心跳。

一億年前，當(dāng)這群石頭從海底緩緩升起，就注定了它們一生的命運(yùn)。它們甚至來不及轉(zhuǎn)動(dòng)一下身軀，變更一下姿勢(shì)，就這么被永久地留在世間，用它們的背脊，造型成一座萬古不變的山峰。

不變的只是太姥山的石頭。對(duì)它們來說，每一聲悅耳的鳥叫，每一朵多彩的行云，每一棵萌發(fā)的草芽，每一個(gè)興奮的游人，都是新鮮的。

太姥山的石頭是寂寞的。它們望著山谷里的野花，開得那樣熱烈，那樣絢麗，綠煙紅霧，攬盡了一山風(fēng)流。然而，不過幾夕秋聲，就凋零殆盡。其實(shí)，熱鬧也罷，輝煌也罷，都是短暫的，只有寂寞如石頭才能這樣持久。

太姥山的石頭是寂寞的。它們望著遠(yuǎn)方的海，海也是寂寞的。聽不到濤聲，看不見帆影。晴天，閃幾道透明的藍(lán)光；陰天，升一層迷蒙的海氣。山，越來越高，海越來越遠(yuǎn)。除了寂寞，還有什么能填補(bǔ)這無盡想望的每一寸空間？偶爾，一顆孤單的種子落到石頭的心窩，它們便會(huì)用自己的每一滴血液滋養(yǎng)著它，那巖隙間虬曲多姿的小樹，則是石頭的又一種生命形式，是它們潛藏的熱情，誘發(fā)的希望。當(dāng)小樹終于枯萎，它們便重歸寧靜，默默地等待另一顆種子的降臨。

和石頭一樣寂寞的還有山南山北那一座座或興或廢的寺院。國興寺，是一座建于晚唐而毀于宋的古剎，即便是廢墟，也美得讓人怦然心動(dòng)。盡管早失去翹脊飛檐的宏偉氣勢(shì)，也不復(fù)有描龍繪鳳的天花藻井，但一行行緊密無間的玄晶礎(chǔ)石，依然執(zhí)著地把亭亭玉柱舉向天穹，去擁抱那本屬于它的一份藍(lán)天白云。對(duì)它來說，燦爛的日子實(shí)在太過短暫了，而磨難卻漫漫無期。它的每一根石柱都在風(fēng)雨中站了整整八百年，它的每一道橫梁也都在泥土中躺了整整八百年。不知道，后人為什么不愿意再修復(fù)這座曾是太姥山三十六座寺院中規(guī)模最大的廟宇？為什么留一座美麗的廢墟給歷史，留一段雋永的寂寞在人間？如同殿前侵階的野草，帶著萋萋的雨意，蔓延到游人的心頭。

在天地之間，太姥山是寂寞的。寂寞使它的石頭生命永恒。

（選自《旅枕無塵》，有刪改）

技法借鑒

這篇文章主要是寫太姥山的，文中的風(fēng)景清靜淡遠(yuǎn)，很好地寫出了太姥山的特點(diǎn)。文章有以下幾點(diǎn)可供我們寫作時(shí)借鑒：

1.文章多用比喻、擬人等修辭手法，由遠(yuǎn)及近，層層渲染了太姥山石頭的特點(diǎn)。

2.文章情景交融。“太姥山的石頭是寂寞的”，既是寫景，又是在寫人生，形象從容地訴說著作者的人生感悟。

3.文章寫景虛實(shí)結(jié)合，既有真實(shí)的景物，也有作者的聯(lián)想和想象中的虛景。

4.文章抓住太姥山寂寞的特點(diǎn)，從多個(gè)角度進(jìn)行描繪，很好地寫出了太姥山的特點(diǎn)。

學(xué)生走筆：

梅

王 敏

漫步在庭院中，明月的清輝灑在大地上。那透著銀光的清輝，濕潤而干凈，給了天地一份恬靜之美。

庭外，幾朵梅花傲然屹立在低垂的枝頭。北風(fēng)吹來，我不禁抖了抖身子。望向那幾朵梅，北風(fēng)愈烈，花瓣愈翹，好似與北風(fēng)杠上了一般，不愿屈服在這強(qiáng)風(fēng)之下。

都說“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”這句話是不錯(cuò)的。在這個(gè)雪花紛飛、北風(fēng)刺骨的冬夜，沒有春季的百花爭(zhēng)艷，沒有夏季的昆蟲躁鳴，沒有秋季的稻谷報(bào)喜，有的只是滿眼的白，滿身的冷，滿心的悲。唯有枝頭那幾朵寒梅為冬日增添了幾分姿色與活力。試想，若是世間沒有了生機(jī)與活力，那景象是多么的可怕??！想來，掌管自然的仙人恐怕是考慮到了這一點(diǎn)，所以才會(huì)在這沉寂的冬日投下幾朵冬日的使者――梅，讓它們默默地在這個(gè)季節(jié)御風(fēng)散香，讓冬日生出幾分活力來。

深呼一口氣，濕冷的泥土帶著雪的味道中又夾雜著幾縷清香，不濃不淡，足以沁人心脾，可謂真正地體會(huì)到了“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”的情境了。

撫摩花瓣，冰涼柔軟卻有股韌勁，一如它堅(jiān)強(qiáng)剛勁的沖勁兒，給人以啟迪：頑強(qiáng)。

“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！币雇硎腔秀钡模盏囊雇砀@朦朧。屋舍零星的燈光通過窗口灑到屋外。照亮了梅清健挺拔的身姿，也照亮了我的眼眸。梅無需比雪的美麗，它在北風(fēng)中的剛韌就絲毫不遜于雪。

這個(gè)冬日有花未眠，給了我們美的啟迪。

相似對(duì)比

篇9

一、群文閱讀是充實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路

1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語言建構(gòu)與運(yùn)用

語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué)，它利用文本集群間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，來指導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的積累、梳理和整合，促進(jìn)學(xué)生良好語感的形成，這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢(shì)。例如教讀《阿房宮賦》，為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識(shí)賦體文“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群，通過“精讀＋略讀”的導(dǎo)讀模式，圍繞賦體文體式章法、語言修辭等層面來指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運(yùn)用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。

2.在群文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué)，文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)文本的“互文”關(guān)系，可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展，思維深度的提升。

教讀《跑警報(bào)》時(shí)，教師選編了一個(gè)文本集群——汪曾祺的“美食”散文，其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等，組織學(xué)生閱讀，圍繞“汪曾祺美食散文的文化價(jià)值是什么”來展開研讀探究。通過群文閱讀，學(xué)生獲得如下認(rèn)知：汪氏美食散文的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識(shí)考據(jù)、人生哲理三方面，而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對(duì)和諧、寬容、寧靜的詩意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性，即規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)知，這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。

3.在群文閱讀教學(xué)中落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué)，群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，更集中地落實(shí)審美鑒賞的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩，教師針對(duì)該詩虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，高適的“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，這些都運(yùn)用了通感手法，化實(shí)為虛，將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩人把笛曲名（如《關(guān)山月》《梅花落》等）拆分，提取曲題中的名詞，諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等，將之轉(zhuǎn)化為意象，與其它實(shí)在意象相融，構(gòu)成虛擬的場(chǎng)景，生動(dòng)地傳達(dá)了聽曲的體會(huì)。這三首詩都用虛實(shí)結(jié)合的手法來表情達(dá)意，而側(cè)重點(diǎn)各有不同：李詩表達(dá)的是去國懷鄉(xiāng)的悲愁；杜詩傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時(shí)傷世、懷念故園之愁；高詩抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。

4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，在圍繞某一共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實(shí)踐活動(dòng)，來促進(jìn)文化傳承與理解。

例如教讀李密的《陳情表》，圍繞如何正確認(rèn)識(shí)晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張，展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》，以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀，探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來理解《陳情表》的陳情藝術(shù)，認(rèn)識(shí)《出師表》中諸葛亮的良苦用心。

二、讀寫共生是提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑

只讀不寫，只寫不讀，都無法真正夯實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)。實(shí)施群文閱讀教學(xué)，必然要貫穿讀寫共生的實(shí)踐過程。讀與寫是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實(shí)踐，意味著寫作話題源自閱讀活動(dòng)，因讀而生寫，因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群，寫作對(duì)象可以是針對(duì)多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識(shí)，也可以是針對(duì)某一文本區(qū)別于其它文本的特色。

“讀寫共生”實(shí)踐活動(dòng)中的“寫”，要寫些什么？可以是篇章寫作，如基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評(píng)、專題研究論文等；也可以是片段寫作，如基于語言積累的句段仿寫、賞析、評(píng)點(diǎn)等。

“讀寫共生”，強(qiáng)調(diào)讀與寫的相輔相成，若就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言，又可細(xì)分為讀而寫之寫作，和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作，后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》，為解決知人論世的問題，教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀，設(shè)計(jì)一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題，閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后，試用80 字左右，以“杜牧是一個(gè)怎樣的人”試簡(jiǎn)要概括；再引入兩首詠史懷古詩——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》，讓學(xué)生以書面文字簡(jiǎn)要評(píng)析兩詩主旨的異同；又讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀《上知己文章啟》，讓學(xué)生以“簡(jiǎn)要分析本文主旨”的論述題來寫一段閱讀體會(huì)，進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀，于讀中寫，以寫促讀，其交互并進(jìn)的活動(dòng)過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評(píng)價(jià)性閱讀等實(shí)踐活動(dòng)，這一系列的“讀中寫”，是偏向于對(duì)主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來寫作議論文，則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。

篇10

很多人在有了孩子之后，就把重心放到了培養(yǎng)孩子上。然而，我們更需要重視的是自身的成長。對(duì)孩子真正重要的，不是父母表面上做了什么，而是父母是怎樣的人。育兒也是育己，只有不斷的自我覺察、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才會(huì)多一點(diǎn)淡定，少一點(diǎn)焦慮，多一些力量，少一些猶豫。

一、吃――吃苦吃虧

做家長一定要多吃兩樣?xùn)|西：一是吃苦，二是吃虧。

人這一輩子，要活得有意義，有所成就，那必須先學(xué)會(huì)吃苦。

一個(gè)不懂得吃苦，怕吃苦的人，往往與成功失之交臂。

吃虧，誰都不想，但有些虧還是要吃的。

鄭板橋以“吃虧是福”“難得糊涂”為最高處世哲學(xué)，并身體力行。這兩句飽含人生哲理、代表他畢生智慧的名句，雖歷經(jīng)三百多年，卻依然膾炙人口。

鄭板橋在跋語中寫道：“滿者損之機(jī)，虧者盈之漸。損于己則利于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安。既平且安，福即是矣。”可見，鄭板橋吃虧不是為獲得報(bào)酬。自己受損失，有利他人，他人不嫉妒，自然對(duì)我心平氣和；我沒因?yàn)楂@得私利去損害別人，所以也心安理得。平安，就是福。

在古代民間，百姓家的楹聯(lián)有“能守苦方為志士，肯吃虧不是癡人”的句子，這和鄭板橋的“吃虧是福”“聰明難、糊涂更難”是相吻合的。

在吃苦與吃虧的過程中，磨煉的是自己的毅力，堅(jiān)定的是自己的信念，樹立的是自己的信心。

請(qǐng)好好珍惜周圍拋過來的苦與虧，千萬不要放它們走！

因?yàn)?，只要你學(xué)會(huì)品嘗，學(xué)會(huì)吞咽，那么你就能成為一個(gè)幸運(yùn)者，一個(gè)后福人，一個(gè)成功者！

二、喝――喝彩贊美

在同伴里，常有這樣的人：自己有了成績(jī)、榮譽(yù)，就歡呼雀躍，神采飛揚(yáng)；別人有了進(jìn)步，卻往往視而不見、充耳不聞，甚至挖苦、嫉妒、冷嘲熱諷，很少真正從心底里為他人喝彩。

為別人喝彩是一種胸襟、一種氣度。只有胸襟開闊、氣度恢宏的人，才能容納百川，營造良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)人際吸引力，更好地成就事業(yè)。

學(xué)會(huì)真正為別人喝彩，說到底是一種人格修養(yǎng)，對(duì)于自己逐漸走向成熟和完美有著直接的影響。西班牙學(xué)者巴爾塔沙?葛拉西安在《智慧書》中寫到：“一個(gè)人總能在某一處勝過別人，而在這一處上又總會(huì)有更強(qiáng)的人勝過他。學(xué)會(huì)欣賞每個(gè)人會(huì)讓你受益無窮。智者尊重每個(gè)人，因?yàn)樗栏饔衅溟L，也明白成事不易。”由此可見，為別人的成績(jī)而喝彩還是一種智慧。這種智慧，其實(shí)就是做人的智慧，對(duì)生存能力、合作能力、發(fā)展能力的增強(qiáng)和提高，都大有裨益。

三、拉――團(tuán)結(jié)拉攏

電視劇《大浴女》中一位父親在女兒走入社會(huì)時(shí)，給女兒送了四句話，聽后頗有感受。

他說：在你走入社會(huì)時(shí)，要學(xué)會(huì)人與人之間的相處。一是要把別人當(dāng)自己；二是要把自己當(dāng)別人；三是要把自己當(dāng)自己；四是要把別人當(dāng)別人。這四句話看似簡(jiǎn)單，也有點(diǎn)繞口，但細(xì)細(xì)琢磨，蘊(yùn)含著深刻的做人學(xué)問和人生道理，真要做到確實(shí)不簡(jiǎn)單。

這四句話真可謂做人的格言。天下不是一個(gè)人的天下，成功不是一個(gè)人的成功，拉攏是與人為善團(tuán)結(jié)友愛，拉攏能獲得人心獲得友誼，拉攏是最終獲得成功的基礎(chǔ)。

劉備從桃園三結(jié)義，拉攏了關(guān)羽、張飛，再到三顧茅廬拉攏了臥龍孔明，最終使得蜀國成為三國鼎立的一員；劉邦從一個(gè)小亭長，拉攏了一幫為他賣命的流氓混子，慢慢發(fā)展到拉攏蕭何、張良，再到拉攏了英布、彭越、韓信，最終奪取了天下。

我所說的拉攏，就是有團(tuán)結(jié)他人的能力，不是貶義上的拉幫結(jié)派。

四、撒――張揚(yáng)個(gè)性

我所說的撒就是張揚(yáng)個(gè)性。個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解。個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。我所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠，誠實(shí)地秀出自我，才能張揚(yáng)個(gè)性。

文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的個(gè)性，張揚(yáng)著愛國之心；于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的個(gè)性，張揚(yáng)著純潔正直清白之心。

失去了個(gè)性不僅僅是失去了走向成功的鑰匙，更是失去了自己鮮活的人格。個(gè)性給予我們更大的自由空間，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造，感悟。

在教會(huì)翻云覆雨的時(shí)代，地球中心說已根深蒂固，但布魯諾不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)定地豎起哥白尼的地球繞太陽運(yùn)動(dòng)的大旗。八年的牢獄生活沒有使他屈服，臨刑前還大聲疾呼：“地球是圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的?！蹦銜?huì)看到他身上散發(fā)出追求真理的個(gè)性。

個(gè)性不是固執(zhí)己見，在張揚(yáng)自己個(gè)性的同時(shí)，也要兼顧到友人的想法和集體的利益，要學(xué)會(huì)讓步和聽取意見，只有在張揚(yáng)個(gè)性與顧及集體和他人利益之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，才能處理好與別人的關(guān)系，為集體帶來利益，為自己成就獨(dú)具特色的美好人生。

家庭教育的方法和技巧，只是孩子成才的冰山一角。有時(shí)候，孩子的教育，拼的是功底，拼的是父母的處世態(tài)度和人生感悟。也就是說，父母的整個(gè)人生，都會(huì)參與到教育中來。教育孩子的王道，是執(zhí)著地栽培自己。孩子的起點(diǎn)，是父母的肩膀。所以，我敬重那些勤奮好學(xué)、不放棄自我成長的父母。