導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)；森林經(jīng)營；措施

1 人類生存環(huán)境日趨惡化

1.1林草植被遭到破壞、生態(tài)功能衰退、水土流失加劇、土地沙化嚴(yán)重

每年有206.7萬公頃的有林地遭到破壞而嚴(yán)重退化，每年有114萬公頃有林地逆轉(zhuǎn)為無林地，疏林地和灌木林地。全國水土流失總面積高達(dá)367萬公頃，占國土總面積的38.2 %，荒漠化土地面積為267萬公頃，占國土面積的27.9 %，而且每年還以2460公頃的速度在擴(kuò)大。

1.2江河斷流、湖泊干枯、地下水位下降嚴(yán)重

湖泊水位連年下降，江河徑流逐年減少，我國最大的河流――長(zhǎng)江的水運(yùn)事業(yè)也受到嚴(yán)重的影響，黃河在27年間出現(xiàn)斷流21次，最長(zhǎng)時(shí)間達(dá)3個(gè)月，華北平原由于地下水位嚴(yán)重超采，出現(xiàn)了總面積達(dá)4萬平方米的地下漏斗。

1.3酸雨、二氧化硫、煙塵危害逐年加重，大氣環(huán)境污染程度居高不下

我國大氣環(huán)境污染仍以煤煙型為主，主要污染物為總懸浮顆粒物和二氧化硫。在我國600多個(gè)城市中，大氣環(huán)境質(zhì)量符合國家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的城市不到1 %。據(jù)1997年世界銀行統(tǒng)計(jì)，僅中國每年因空氣和水污染造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)540億美元，相當(dāng)于國內(nèi)生產(chǎn)總值的6 %。

1.4珍稀野生動(dòng)物棲息地環(huán)境惡化，生物多樣性遭到破壞

目前我國瀕?；蚪咏鼮l危的高等植物達(dá)4000～5000種，占我國高等植物總數(shù)的15 %～20 %，經(jīng)國家確認(rèn)的我國珍稀瀕危重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)植物已分別高達(dá)258種和354種，進(jìn)50年來我國約有200種植物和10多種野生動(dòng)物已滅絕，還有400多種瀕臨滅絕。

1.5礦產(chǎn)資源的不合理開發(fā)，導(dǎo)致一些地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生

據(jù)有可比資料的青海、陜西、寧夏、黑龍江、內(nèi)蒙古統(tǒng)計(jì)，1999年因礦產(chǎn)資源開發(fā)造成的土地破壞面積比1986年增加了1.2倍，其中對(duì)林地、草地和耕地的破壞面積分別增加了22 %、24 %和155 %。同時(shí)，我國是地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)生的國家，崩塌、滑坡泥石流等災(zāi)害點(diǎn)數(shù)十萬處，每年造成的經(jīng)濟(jì)損失數(shù)十億元。

2 森林經(jīng)營過程中應(yīng)掌握以下幾個(gè)方面

2.1要理順計(jì)劃管理、資金管理的關(guān)系

不能以從國家林業(yè)局爭(zhēng)取的資金編制生產(chǎn)計(jì)劃，要依照基層林業(yè)生產(chǎn)單位的生產(chǎn)能力、林地情況、苗木情況、勞力情況的由下而上進(jìn)行編制，克服計(jì)劃上的造成不必要的損失浪費(fèi)。

2.2要加大造林工作力度

造林成敗關(guān)系到后備資源的總量與質(zhì)量，應(yīng)是各項(xiàng)工作的重中之重，因此要做到適地適樹，細(xì)致整地、良種壯苗、頂漿造林、加強(qiáng)撫育管護(hù)。針對(duì)畜牧業(yè)發(fā)展迅猛的趨勢(shì)，應(yīng)設(shè)專人看護(hù)新植林地。同時(shí)，應(yīng)加大雨季容器苗補(bǔ)植和林業(yè)有害生物防治工作，做到造林一塊、成林一片。使森林資源實(shí)現(xiàn)真正意義上的數(shù)量增加、質(zhì)量提高。

2.3加大森林撫育工作力度

森林撫育的重點(diǎn)是增加人工林的透光面積，雖然人工林透光成本大，但這是改善林分狀況、提高林木質(zhì)量的最佳途徑。天然林撫育要克服單純?nèi)〔?，?yīng)以培育森林后備資源為重點(diǎn)，要突出向培育復(fù)層林、混交林、針闊林、異齡林方向發(fā)展，要保護(hù)好楊、樺、柞、水曲柳，尤其是珍稀樹種要有針對(duì)性的進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于林地內(nèi)較大的天窗、空地不論是喬木、亞喬木、還是灌木一定要予以保留，以維持生物多樣性，克服傳統(tǒng)的“衛(wèi)生好”“通風(fēng)好”的片面營林生產(chǎn)理論。真正提高森林撫育的作業(yè)質(zhì)量和林木生長(zhǎng)量。

2.4要科學(xué)經(jīng)營森林

要根據(jù)森林分類經(jīng)營的要求切實(shí)抓好林種結(jié)構(gòu)、樹種結(jié)構(gòu)和更新方式的調(diào)整。林種、樹種結(jié)構(gòu)的調(diào)整不僅關(guān)系到今后的林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，而且關(guān)系到如何解決營林生產(chǎn)投入多、產(chǎn)出少、周期長(zhǎng)、見效慢的問題，在更新方式上，要解決長(zhǎng)期以來以人工更新為主營造純林的模式，應(yīng)適當(dāng)增加營造混交林的比例及人工促進(jìn)天然更新的比重，最終形成經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益都好的人工混交林、人工天然混交林。

2.5要實(shí)現(xiàn)合理采伐

主要是調(diào)整森林主伐和森林撫育的比例。應(yīng)適當(dāng)降低主伐比例，加大森林撫育的比例。筆者認(rèn)為對(duì)于基層林業(yè)單位的病腐木、枯立木、風(fēng)折木、雪壓木為防止林業(yè)有害生物的滋生蔓延，上級(jí)林業(yè)主管部門應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，積極下發(fā)采伐許可證。這樣既控制了林業(yè)有害生物的發(fā)生，又杜絕了林木的浪費(fèi)。

2.6實(shí)行有效的封山育林

封山育林不能流于形式，要把封山育林當(dāng)作一項(xiàng)重要的系流工程，全面規(guī)劃、規(guī)模封育、完善和健全封山育林工程項(xiàng)目管理制度，責(zé)任落實(shí)到人。在封育期間對(duì)林間空地要采取一些技術(shù)措施，如補(bǔ)植、補(bǔ)播、撫育等。真正做到封育結(jié)合、以育為主，最好、最快的恢復(fù)森林，使其生態(tài)功能得以充分發(fā)揮。

篇2

論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無為之行來保護(hù)自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動(dòng)性。

老子是中國古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想集中體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書中，他的學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當(dāng)代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。

老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬從生態(tài)自然觀、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀三個(gè)方面，對(duì)老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。

一、整體主義自然觀與萬物平等論

首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)。

老子從“道生萬物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進(jìn)而建構(gòu)了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環(huán)系統(tǒng)中的一部分，人與自然萬物的關(guān)系是以類相從、共生共存的整體，在生存價(jià)值和權(quán)利上是平等的。在老子對(duì)“道”的恢宏博大的論述中蘊(yùn)含著幽深邃密的生態(tài)倫理思想?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心范疇，老子不僅用“道”來揭示宇宙萬物的演變，把“道”視作天地萬物的本原(或本體)，而且還把“道”當(dāng)成天地萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及人類行為的準(zhǔn)則?！暗馈本哂行味系某叫裕且环N無規(guī)定的混沌性存在，并非空無?！暗馈蓖瑫r(shí)又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬物天性與人類本真狀態(tài)的回歸，是人類理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升?！暗馈睘橛钪姹驹斓厝f物都是由“道”化生的?！疤臁⒌?、人本同一元?dú)?，分為三體”。因此，天、地、人等宇宙萬物不僅是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，而且人與自然萬物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)?！暗馈鄙?，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類為中心的觀念，即既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)無視自然之理，更不應(yīng)凌駕于自然之上，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、遵循自然的客觀規(guī)律。這一思想告誡人們應(yīng)通過熱愛自然、尊重自然秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、消除人類中心主義，最終回歸到人與自然融洽無間的和諧狀態(tài)中。

把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及到人的倫理學(xué)來說具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有老子的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

其次，萬物平等相依的觀念。

老子認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是由平等的自然萬物相互依存而構(gòu)成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過程中形成的。老子并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來看待，而認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認(rèn)為他們都處于同一“域”中，統(tǒng)一按照自然的規(guī)律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬物之間沒有價(jià)值貴賤、大小、高下的分別，萬物都各有其獨(dú)特的價(jià)值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無貴賤?！?《莊子·秋水》)老子對(duì)人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進(jìn)一步延伸到整個(gè)自然界，無論是有生命的還是無生命的，都是可尊貴的對(duì)象，這也正是現(xiàn)代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實(shí)踐上所作出的行為選擇就是無為。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點(diǎn)是十分相近的。

值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀與萬物平等觀相比，老子強(qiáng)調(diào)循自然之道而行，在對(duì)自然的無為之中彰顯自然萬物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進(jìn)、愛和尊敬生命中的主觀能動(dòng)性。也就是說，老子的生態(tài)整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類中心主義的傾向。

二、生態(tài)認(rèn)識(shí)論

從萬物平等的整體主義自然觀出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認(rèn)識(shí)論上有著各具特色的見地。

老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)自然生態(tài)規(guī)律運(yùn)行之常的基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的開發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎(chǔ)上保持生態(tài)平衡。老子主張人對(duì)自然資源的開發(fā)利用要知自然運(yùn)行之“?！??！爸Ｈ彰?。不知常，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“?！?，就是自然界的客觀規(guī)律。人在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和掌握自然的客觀規(guī)律，有節(jié)制地取舍自然所賜之物，才不會(huì)受到自然的懲罰，從而有利于人類自身的發(fā)展。老子反對(duì)對(duì)自然資源的過多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。”(《老子·第四十四章》)過多地對(duì)自然資源的開采和貯藏必定會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失和浪費(fèi)，所以知道滿足就不會(huì)招致危險(xiǎn)，適可而止，才能使自身生命保持安全長(zhǎng)久?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復(fù)等功能上的協(xié)調(diào)。老子希望人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然法則，強(qiáng)調(diào)“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規(guī)律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。

自然規(guī)律是老子生態(tài)認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。史懷澤則認(rèn)識(shí)到，要從注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來保護(hù)和促進(jìn)自然生命。在史懷澤看來，只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知，只有人類才能意識(shí)到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現(xiàn)了人在敬畏生命中的主導(dǎo)作用?！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵?。由于敬畏生命意志，我內(nèi)心才能深刻地順從命運(yùn)、肯定人生”。史懷澤認(rèn)為，人若不懂得敬畏生命，就難免會(huì)陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會(huì)讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)”。而一旦敬畏生命的倫理準(zhǔn)則確立起來以后，那么人們由于對(duì)生命懷持敬畏之心，就會(huì)與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生命發(fā)生聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運(yùn)，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學(xué)相比具有更廣泛的適應(yīng)性和活力?！坝捎诰次飞膫惱韺W(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對(duì)評(píng)判道德上善惡的標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”

從思想認(rèn)識(shí)的淵源上說，史懷澤敬畏生命的倫理導(dǎo)源于他對(duì)耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對(duì)生命的憐惜是發(fā)自內(nèi)心的，這種內(nèi)心的理念來源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應(yīng)殺生”之類的教義與戒律。這一點(diǎn)我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時(shí)候用彈弓打鳥之事看出，當(dāng)他用彈弓裝上小石塊并拉緊準(zhǔn)備射向鳥時(shí)，由于受到極度的良心譴責(zé)，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時(shí)的“初鳴”，但對(duì)史懷澤來說，這是來自天國的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥兒，讓它們飛回自己的窩巢。 可見，老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)知常、知足、知止與知和等自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，史懷澤對(duì)生命的敬畏之心導(dǎo)源于哪里呢?史懷澤本人沒有直接論述這一點(diǎn)，只說是我們內(nèi)心使然，如果追問這種憐惜生命的內(nèi)心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學(xué)了。

三、生態(tài)實(shí)踐觀

為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的整體性、循環(huán)性和平衡性，老子的生態(tài)實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是主張以“慈”利物?！按取笔抢献犹岢龅囊粋€(gè)道德范疇，老子說:“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”(《老子·第六十七章》)慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘?，是自然的本性，將“慈”引人與自然的關(guān)系中，就是要求人類效法自然之道，生長(zhǎng)萬物是為了讓萬物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為人類己有;協(xié)助萬物是為了讓萬物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃其功;規(guī)約引導(dǎo)萬物也是為了使萬物完善自己，而不是要控制和主宰萬物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無私心、不居功和不主宰的寬懷。老子的“慈”超越了對(duì)人的生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到其他物種，甚至包括無生命之物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性。

二是對(duì)自然資源的利用消費(fèi)采取從“儉”的原則。老子認(rèn)為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長(zhǎng)生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認(rèn)為過度的物質(zhì)追求不符合自然之道，并且不會(huì)給人類帶來真正的幸福?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說圣人只追求基本生存需要的滿足，反對(duì)為了娛樂而進(jìn)行的種種消費(fèi)。因?yàn)槿艘坏┥硇囊塾谕馕铮蜁?huì)背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人與自然環(huán)境的和諧愉悅。“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對(duì)資源的消費(fèi)要知足，對(duì)自然環(huán)境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對(duì)自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。

三是以“無為”來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)。老子力圖通過消除人的主體性的“妄為”來達(dá)到人的生存活動(dòng)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，他的“自然”、“無為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類的生存活動(dòng)既合人的目的，又要合客觀規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一?！盁o為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應(yīng)自然的發(fā)展，從而達(dá)到更好的“為”?！盁o為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發(fā)展，又是順從事物自身的邏輯去發(fā)展，因此，“自然”既屬于人的價(jià)值世界，即它為人的自由本性提供了根據(jù)，具有合乎目的的性質(zhì)，反映人類要求過自由生活的愿望;同時(shí)又屬于客觀的事實(shí)世界，即它代表了事物發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，反映著世界的事實(shí)狀態(tài)?！胺ㄗ匀弧睂⑦@兩者有機(jī)地融為一體，人類要獲得自由，就必須遵循自然規(guī)律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發(fā)展。

在實(shí)踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對(duì)生命給予愛，對(duì)生命承擔(dān)責(zé)任和主動(dòng)地去幫助生命。史懷澤認(rèn)為:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物?！薄熬次飞膫惱硎菬o所不包的愛的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！比祟愡€應(yīng)積極擔(dān)負(fù)起對(duì)生命的責(zé)任，“把倫理規(guī)定為敬畏生命，即奉獻(xiàn)給生命。即使敬畏生命這個(gè)詞太普通，聽起來不夠生動(dòng)，但它所表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)留在思考過它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責(zé)任。就像水中的螺旋槳推進(jìn)船一樣，敬畏生命也這樣推動(dòng)著人”?！懊鎸?duì)倫理的沖突，人只能自己作出決定。沒有人能為他確定，保存和促進(jìn)生命的可能性的極限在哪里。在對(duì)其他生命最高責(zé)任感的指引下，他必須單獨(dú)對(duì)此作出決斷?！覀兘^不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實(shí)踐主體的人的一種內(nèi)心責(zé)任，是人的一種內(nèi)在的必要。通過與印度生態(tài)倫理的比較，史懷澤認(rèn)為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無同情地不殺生和不傷生，而是要更進(jìn)一步地對(duì)動(dòng)物充滿同情和幫助?！坝《人枷雽?duì)動(dòng)物的同情是不完整的。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動(dòng)去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎(chǔ)不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動(dòng)原則的一種倫理應(yīng)用”。在史懷澤看來，不殺生只是消極被動(dòng)地對(duì)生命的同情，而不是積極地去幫助生命。

由此看來，老子和史懷澤在對(duì)生命的“慈”和愛與責(zé)任上具有極大的相似性，只不過老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對(duì)自然萬物慈、儉和無為的態(tài)度，在行動(dòng)上消極被動(dòng)地適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律;而史懷澤則較注重人積極主動(dòng)地從愛與責(zé)任的倫理層面出發(fā)，去幫助和敬畏生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。

此外，從老子和史懷澤生態(tài)倫理觀產(chǎn)生的時(shí)代背景來看，老子的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于農(nóng)耕文化時(shí)期，自然生態(tài)環(huán)境處于較好的人類社會(huì)歷史早期，沒有經(jīng)過工業(yè)文明的洗禮。在這么古老的時(shí)代，老子就意識(shí)到了遵循自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，可見其視界之高遠(yuǎn)，實(shí)在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經(jīng)過人類工業(yè)文明的洗禮之后產(chǎn)生的，他充分認(rèn)識(shí)到人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的極端重要性，也看到了在現(xiàn)代社會(huì)，要保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)揮人在環(huán)境保護(hù)中的主體地位和具有決定性的主導(dǎo)作用。

四、結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村環(huán)境保護(hù)；法律制度；創(chuàng)新研究

一、可持續(xù)發(fā)展對(duì)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的意義

可持續(xù)發(fā)展為我們?nèi)鎸徱曇延械霓r(nóng)村環(huán)境保護(hù)法律問題的理論和實(shí)踐，奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

（一）可持續(xù)發(fā)展對(duì)于主客體關(guān)系的重構(gòu)為突破傳統(tǒng)的法律二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

（二）可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的多元化視角為農(nóng)村環(huán)境保護(hù)提供了方法論指導(dǎo)。

二、農(nóng)村環(huán)境可持續(xù)發(fā)展概況

（一）農(nóng)村環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展理念綜述

90年代以來，可持續(xù)發(fā)展作為我國的國家戰(zhàn)略，其發(fā)展理念已越來越為人們所接受，在可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)層面上也有著明顯的進(jìn)展和成績(jī)。在可持續(xù)發(fā)展的地域?qū)哟紊?，農(nóng)村在我國占有重要的地位，農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展是我國可持續(xù)發(fā)展的根本保證和優(yōu)先領(lǐng)域。自1994年我國政府頒布《中國21世紀(jì)議程》、《中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》以來，農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展已取得了很大的進(jìn)展。但是，農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)廣泛的領(lǐng)域，涉及面非常廣，而且內(nèi)容復(fù)雜、系統(tǒng)龐大，村鎮(zhèn)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。用可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)農(nóng)村環(huán)境立法，就要對(duì)現(xiàn)行的農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法律進(jìn)行更新和完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。

（二）農(nóng)村環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展理念三原則

農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展思想應(yīng)貫徹平衡性、持續(xù)性和協(xié)調(diào)性三項(xiàng)原則，平衡性原則是指城市環(huán)境的發(fā)展不能建立在犧牲農(nóng)村環(huán)境利益的基礎(chǔ)上，環(huán)境保護(hù)不僅滿足城市居民的需求，更要保護(hù)好農(nóng)村居民的環(huán)境利益，作到城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展；持續(xù)性原則就是指在人口與經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的條件下，必須運(yùn)用環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境、資源之間，尋求合理的動(dòng)態(tài)平衡的臨界點(diǎn)；協(xié)調(diào)性原則是指為使可持續(xù)發(fā)展這個(gè)系統(tǒng)達(dá)到整體功能的最優(yōu)，必須協(xié)調(diào)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，使人類與自然環(huán)境和諧相處。

三、農(nóng)村環(huán)境可持續(xù)發(fā)展立法對(duì)策

（一）修改現(xiàn)有法律法規(guī)

構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制體系，首先要將相關(guān)現(xiàn)有法律法規(guī)進(jìn)行清理、修改，以求協(xié)調(diào)一致，第一，修改憲法，在憲法中明確規(guī)定公民環(huán)境權(quán)，作為公眾參與環(huán)境管理的立法依據(jù)；第二，繼續(xù)將《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》作為綜合性環(huán)境基本法，但要淡化污染防治色彩，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的立法理念，增加有關(guān)農(nóng)村環(huán)境與資源保護(hù)方面的規(guī)定，增加綜合性的農(nóng)村環(huán)境保護(hù)條款，以完善農(nóng)村環(huán)境和資源保護(hù)基本法，使《環(huán)境保護(hù)法》真正成為關(guān)于污染防治、自然環(huán)境保護(hù)和自然資源合理利用的綜合性基本法律；第三，修改環(huán)境與資源保護(hù)單行法，如《水污染防治法》中的排污費(fèi)的規(guī)定，《農(nóng)藥管理?xiàng)l例》中對(duì)于農(nóng)藥使用造成污染法律責(zé)任的條款，《大氣污染防治法》、《水法》等法律法規(guī)中不適合農(nóng)村環(huán)境要求的規(guī)定，使之與農(nóng)村環(huán)境保護(hù)相結(jié)合。

（二）填補(bǔ)農(nóng)村環(huán)境立法空白

第一，彌補(bǔ)現(xiàn)有農(nóng)村環(huán)保法原則性強(qiáng)、不易操作的缺陷，逐步制定和完善有關(guān)農(nóng)村化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜污染防治，規(guī)模化養(yǎng)殖污染防治，固體廢棄物處理以及小城鎮(zhèn)開發(fā)環(huán)境保護(hù)等法律、法規(guī)和規(guī)章，建立相配套的農(nóng)村環(huán)境單行法律規(guī)范；第二，抓緊對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等滯后領(lǐng)域的立法，抓緊制定資源有償使用、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償和公共環(huán)保工程設(shè)旅布拌服務(wù)等方面法規(guī)，通過法律促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展；第三，根據(jù)國內(nèi)外情況，制定出既符合我國國情又能與農(nóng)村環(huán)保接軌的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，最后，借鑒國外環(huán)保法制經(jīng)驗(yàn)，將農(nóng)業(yè)環(huán)境法制與國際環(huán)境立法接軌，重點(diǎn)應(yīng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品國際貿(mào)易中的綠色壁壘，搞好農(nóng)產(chǎn)食品安全的法律保護(hù)。

（三）構(gòu)建體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)的環(huán)境制度

除了繼續(xù)完善、落實(shí)三同時(shí)制度、環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度、許可證制度、排污收費(fèi)制度等環(huán)境法的基本制度外，還應(yīng)構(gòu)建體現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)特點(diǎn)的法律制度。

1. 確立農(nóng)民參與制度。作為農(nóng)民環(huán)境權(quán)表現(xiàn)之一的農(nóng)民參與制度，是指在農(nóng)村環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域里，農(nóng)民作為權(quán)利主體有權(quán)通過一定的程序和途徑參與環(huán)境管理和環(huán)境決策等活動(dòng)，使得管理和決策符合農(nóng)民的切身利益，在農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村環(huán)境污染和破壞的治理中必須享有參與的權(quán)利，并且在參與過程中合理的利用農(nóng)村的環(huán)境資源，通過農(nóng)民的參與，提高決策的科學(xué)性、可行性，降低發(fā)展成本，從而更好的提高經(jīng)濟(jì)效率。

2. 建立農(nóng)村生態(tài)補(bǔ)償制度。目前，農(nóng)村環(huán)境遭受外來侵害嚴(yán)重，而我國的環(huán)境政策的原則和制度中，對(duì)于城市和農(nóng)村的環(huán)境污染和環(huán)境破壞異向轉(zhuǎn)移不公平現(xiàn)象有所補(bǔ)償?shù)恼呔褪钦l污染，誰治理原則和排污收費(fèi)制度，但上述原則和制度，實(shí)質(zhì)上并沒能對(duì)這一不公平現(xiàn)象予以補(bǔ)償，現(xiàn)實(shí)中，城市整體上并沒有付給農(nóng)村一定的補(bǔ)償費(fèi)用，建立農(nóng)村生態(tài)補(bǔ)償制度，成為新農(nóng)村環(huán)境法制建設(shè)的必然要求，在農(nóng)村，生態(tài)補(bǔ)償主要停留在退耕還林、退耕還草上，這僅僅是生態(tài)補(bǔ)償制度在農(nóng)村實(shí)踐得比較成功的一部分，重點(diǎn)應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償?shù)倪m用范圍，建立與生態(tài)補(bǔ)償相關(guān)的法律、法規(guī)，明確補(bǔ)償主體、受償主體、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)以及補(bǔ)償資金來源等，以確保補(bǔ)償?shù)倪B續(xù)性和穩(wěn)定性。

3. 完善農(nóng)村環(huán)境產(chǎn)權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有名的公地悲劇案例從法學(xué)角度講，環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系的不明晰，是導(dǎo)致農(nóng)民權(quán)益在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中受到侵害的一個(gè)重要因素，環(huán)境資源的消耗者、生態(tài)平衡的破壞者以及良好環(huán)境的侵害者的外部不能內(nèi)化，以及環(huán)境作為一個(gè)公共性的權(quán)益問題而致使環(huán)境保護(hù)行為存在嚴(yán)重的搭便車現(xiàn)象，這些都是需要明確農(nóng)村中的產(chǎn)權(quán)主體方有可能解決的問題。因此，完善農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度是解決農(nóng)村環(huán)境問題的又一基礎(chǔ)。

篇4

【關(guān)鍵詞】；自然觀；人與自然關(guān)系；失衡；根源

自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會(huì)是有機(jī)整體發(fā)展的，并認(rèn)為違背自然規(guī)律是人與自然對(duì)抗的認(rèn)識(shí)論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。

改革開放30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：

一、認(rèn)識(shí)論根源

人和自然的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當(dāng)然也就不會(huì)把自然當(dāng)作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會(huì)是共同發(fā)展的。當(dāng)代社會(huì)，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對(duì)自然資源需求的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴(yán)重分離。

一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認(rèn)為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體?！睆倪@一點(diǎn)出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認(rèn)識(shí)能力受到很大限制，對(duì)于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價(jià)值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們支配和改造自然界的能力越來越強(qiáng)，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個(gè)時(shí)代，人對(duì)自然的關(guān)系也由對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對(duì)自然的占有。

二是人文精神的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)迅速進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器作用的結(jié)合，使人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度不斷推進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財(cái)富的巨大實(shí)惠，從而使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)推崇備至。于是科學(xué)文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學(xué)主義”思想逐漸突起。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類的物質(zhì)生活，但也正因?yàn)榭茖W(xué)文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機(jī)械、世俗、實(shí)用、唯利可圖的思維。這種唯科學(xué)主義的思想加劇了人類對(duì)自然的破壞。

改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對(duì)經(jīng)濟(jì)政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

二、經(jīng)濟(jì)根源

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:在私有制社會(huì)中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對(duì)的異己世界的關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進(jìn)一步加劇人與人的對(duì)立以及人與自然關(guān)系的異化。

一是經(jīng)濟(jì)效益的推動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經(jīng)濟(jì)效益。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在優(yōu)先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富。首先，經(jīng)濟(jì)總量發(fā)展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長(zhǎng)9.8%，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速的3倍多。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財(cái)政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時(shí)，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關(guān)，2008年底達(dá)到19460億美元，成為世界第一大外匯儲(chǔ)備國。由此可見，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們盡可能地對(duì)自然開發(fā)和消費(fèi)，最大限度地滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這不可避免的帶來了我們生態(tài)環(huán)境的惡化。

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對(duì)自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對(duì)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長(zhǎng)的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對(duì)其周圍的所有生物負(fù)有個(gè)人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個(gè)決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個(gè)自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等諸多人文社會(huì)—社會(huì)科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會(huì)—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢(shì)下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵(lì)的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂患意識(shí)的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會(huì)道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會(huì)道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識(shí)傳承的功能，對(duì)人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個(gè)法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對(duì)規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾，追求一種社會(huì)和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。

如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識(shí)論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識(shí)世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對(duì)對(duì)自然的損害，反對(duì)挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動(dòng)物。在藏族人眼里，沒有任何動(dòng)物是絕對(duì)壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動(dòng)物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會(huì)學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對(duì)自然的尊重。這種對(duì)自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對(duì)神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對(duì)神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚、青蛙等）。還有對(duì)土地、對(duì)家畜、對(duì)鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時(shí)，也必須考慮到對(duì)自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動(dòng)自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價(jià)值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個(gè)藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來看，這種思想對(duì)于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長(zhǎng)江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．

篇6

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；理論研究；哲學(xué)分析

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是最近幾年國內(nèi)學(xué)術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)詞語。國內(nèi)學(xué)者對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論進(jìn)行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)涵，部分學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀一致性的基礎(chǔ)上，指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)近代西方哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，也符合人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國等認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)有二，即知識(shí)論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標(biāo)上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)倫理觀[4]。

應(yīng)該說，從哲學(xué)角度探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的豐富，也為哲學(xué)研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)研究在哲學(xué)分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從哲學(xué)的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想起源于人們對(duì)自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對(duì)上世紀(jì)五六十年達(dá)國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對(duì)日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，這種對(duì)環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會(huì)的關(guān)注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會(huì)議開始加入這個(gè)行列。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是提出一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者說新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會(huì)大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中參與定價(jià)和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，使外部效益內(nèi)部化。

哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐性是哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合的實(shí)踐觀點(diǎn)。無論是其思想來源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開實(shí)踐，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有鮮明的實(shí)踐性，或者實(shí)踐是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認(rèn)識(shí)論和否定之否定規(guī)律

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用；人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是從感性到理性；認(rèn)識(shí)總要有一個(gè)過程，充滿著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定時(shí)代產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級(jí)階段，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對(duì)的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對(duì)環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時(shí)才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。其次，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的。人類不可能一下子就認(rèn)識(shí)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認(rèn)識(shí)的深化不可能脫離經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展階段。最后，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這不僅僅停留于理論層面，也不是對(duì)實(shí)踐的簡(jiǎn)單反映和被動(dòng)認(rèn)識(shí)，而是為了應(yīng)用于實(shí)踐，改造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，可以較好地理解當(dāng)前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實(shí)，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談?wù)撨@些問題。者從來就不是先知先覺的智者，而是實(shí)事求是的實(shí)踐者。在實(shí)踐的過程中可能會(huì)犯這樣或者那樣的錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對(duì)自身發(fā)展方式進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無前例的社會(huì)主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)起步、經(jīng)濟(jì)總量和人民溫飽問題，難以為了保護(hù)環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。

1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式特征符合哲學(xué)的普遍聯(lián)系規(guī)律

哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，正是將社會(huì)看成一個(gè)整體，而不是孤立地探討經(jīng)濟(jì)問題，或單純采用經(jīng)濟(jì)手段分析解決問題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面，制定相應(yīng)政策措施來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平與進(jìn)步。循環(huán)經(jīng)濟(jì)深刻分析人與自然的相互關(guān)系，對(duì)人與自然和諧模式進(jìn)行大量有益的探討。同時(shí)，將生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域帶來的環(huán)境污染和資源消耗作為相互聯(lián)系的有機(jī)整體加以考慮，既注重分析經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域各個(gè)部門、行業(yè)及其相互聯(lián)系，又注重生產(chǎn)流程的各個(gè)階段及其相互聯(lián)系，還注重生產(chǎn)與生活兩大部類在資源消耗和環(huán)境污染中的具體情況與相互聯(lián)系，統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村、地區(qū)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外經(jīng)濟(jì)等在環(huán)境污染和資源消耗方面的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在分析問題和提出對(duì)策時(shí)，也認(rèn)識(shí)到單純經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)手段的局限性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社科與自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。

1.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一

哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，為理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)范式，強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)、代際公平以及國際視野，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這些思想體現(xiàn)了哲學(xué)歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，既包含科學(xué)的邏輯推論，也汲取國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn)；既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度，也體現(xiàn)了向歷史、向子孫的負(fù)責(zé)態(tài)度。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在環(huán)境已遭受重大破壞、資源過度消耗的情況下產(chǎn)生的。根據(jù)環(huán)境破壞和資源過度消耗的歷史教訓(xùn)、現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的推斷，如果這種趨勢(shì)不加以阻止和逆轉(zhuǎn)，造成的后果將不堪想象。但環(huán)境破壞和資源過度消耗的趨勢(shì)并非不可逆轉(zhuǎn)，通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的途徑，人類完全有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種分析和對(duì)比揭示了人類對(duì)自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了哲學(xué)歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定義是目前國內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根本分歧主要在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性問題。筆者認(rèn)為，只有解決本質(zhì)屬性問題，學(xué)科的理論基礎(chǔ)才能更加扎實(shí)，學(xué)科才能逐步走向成熟。本質(zhì)屬性問題解決了，相應(yīng)的內(nèi)在要求就容易了。前面分析的循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵已為探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求作了鋪墊。

2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

筆者贊同齊建國教授關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的描述，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種技術(shù)范式的革命，是中國新興工業(yè)化的最高形式，是通過制度創(chuàng)新建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[6]。齊教授認(rèn)為，從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種技術(shù)范式的革命。微觀上，按照著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬瓦尼·多西的定義，所謂技術(shù)范式可定義為解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題的一種“模式”。宏觀上，技術(shù)范式可定義為社會(huì)生產(chǎn)主導(dǎo)技術(shù)體系的基本特征和程序模式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段，不同社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)不同的技術(shù)范式。在技術(shù)層次上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“資源消費(fèi)產(chǎn)品廢物排放”開放（或稱為單程）型物質(zhì)流動(dòng)模式相對(duì)應(yīng)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源消費(fèi)產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式。其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化，核心是提高生態(tài)環(huán)境的利用效率，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

筆者認(rèn)為，在齊教授定義的基礎(chǔ)上，還可從哲學(xué)高度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性作進(jìn)一步的歸納和總結(jié)。根據(jù)的基本原理，人類社會(huì)總是不斷由低級(jí)向高級(jí)演變，每個(gè)社會(huì)歷史階段都有與其相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是人類社會(huì)在特定歷史階段選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式或者技術(shù)范式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定的歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展，承載著特定的歷史使命。可以預(yù)見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將對(duì)世界的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程起重大的歷史作用；同樣可以預(yù)見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)絕不是萬能的，不是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展技術(shù)范式的最高形態(tài)或終極形式。

2.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

2.2.1特定的時(shí)空觀念。在我國開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論和政策研究，需要明確特定的時(shí)空觀念。我國是一個(gè)具有十幾億人口的發(fā)展中國家，在全球化的21世紀(jì)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，離不開立足自身現(xiàn)實(shí)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。要花大力氣研究我國的實(shí)際，既不能夸大，也不能縮小問題，只有實(shí)事求是才能勝利。同時(shí)，要對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路的復(fù)雜性和曲折性有著足夠的心里準(zhǔn)備。

2.2.2統(tǒng)籌觀點(diǎn)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要統(tǒng)籌的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨很多問題，但由于資源有限，只能統(tǒng)籌加以考慮。要把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定重點(diǎn)領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，循序漸進(jìn)，切忌眉毛胡子一把抓。

2.2.3理論聯(lián)系實(shí)踐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要善于理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、上升為理論，并以此指導(dǎo)實(shí)踐，然后在實(shí)踐中不斷完善理論。如此反復(fù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)向良性方向持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐的學(xué)科，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和政策如果只停留在書本中、文件中、口頭上，不能在實(shí)踐中得以貫徹落實(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就會(huì)是水中月、鏡中花。因此，必須貫徹實(shí)事求是的觀點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律，努力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)反對(duì)把循環(huán)經(jīng)濟(jì)夸大化、萬能化的傾向。

2.2.4公眾參與。循環(huán)經(jīng)濟(jì)涉及全社會(huì)的各領(lǐng)域，離開公眾參與的循環(huán)經(jīng)濟(jì)將難以成功。目前，我國居民的科學(xué)文化素質(zhì)尚有待提高，特別需要在社會(huì)上進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的思想啟蒙，通過政府政策宣傳，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)觀念。公眾環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的覺醒將是循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以貫徹落實(shí)并取得成功的強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。

3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策建議

3.1系統(tǒng)的工作思想

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)特別要處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。要立足現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，制定系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和政策措施。綜合協(xié)調(diào)區(qū)域、行業(yè)和部門利益，以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和大局為重，抓住主要問題，確定重點(diǎn)領(lǐng)域、優(yōu)先領(lǐng)域和戰(zhàn)略步驟。

3.2制度和技術(shù)并重

要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一，既注重制度層面的政策設(shè)計(jì)，也注重技術(shù)層面的政策設(shè)計(jì)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)技術(shù)與過程、管理方法的改進(jìn)和創(chuàng)新；加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目立項(xiàng)進(jìn)行充分論證以及項(xiàng)目中、后期的評(píng)估；加強(qiáng)對(duì)節(jié)能減排領(lǐng)域重大技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。同時(shí)，開展大量調(diào)查，掌握循環(huán)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，及時(shí)研究解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。

3.3建立長(zhǎng)效機(jī)制

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不同參與主體，包括政府、企業(yè)、大學(xué)、公眾等，制定相應(yīng)的政策，建立長(zhǎng)效工作機(jī)制。同時(shí)，探討建立政府與市場(chǎng)相結(jié)合的有效聯(lián)系機(jī)制，完善政府考核機(jī)制和人才激勵(lì)機(jī)制。

3.4自主創(chuàng)新與學(xué)習(xí)借鑒

既要立足自身國情積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效理論和政策，又要學(xué)習(xí)借鑒一切有益的國外經(jīng)濟(jì)、管理和政策實(shí)踐的成果；既要發(fā)揚(yáng)自主創(chuàng)新的精神，建立基本技術(shù)支撐體系，又要進(jìn)行必要的技術(shù)引進(jìn)和模仿消化。4.未來展望

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是歷史的必然。這個(gè)必然既凝聚著人類對(duì)自身處境的深深憂慮，也包含了對(duì)更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的美好愿望。認(rèn)為，盡管過程往往充滿曲折，世界一直是向前發(fā)展的。作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著自身發(fā)展規(guī)律，雖然當(dāng)前還有很多爭(zhēng)論，但“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的學(xué)術(shù)氛圍，將促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究更快走向成熟。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在中國已經(jīng)啟航，并將與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的進(jìn)程長(zhǎng)期相伴。盡管道路充滿艱辛，但前途是光明的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李兆前，齊建國.循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐綜述，《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》，2004年第9期.

[2]董艾輝.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2005年3月第20卷第1期.

[3]張連國.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，《東岳論叢》，2005年3月第26卷第2期.

[4]崔勝輝，洪華生，黃云鳳.關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考，《科技進(jìn)步與對(duì)策》，2003年10月號(hào)（下半月）.

篇7

長(zhǎng)期以來，在實(shí)踐美學(xué)中，自然作為與社會(huì)實(shí)踐有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重要一極被充分關(guān)注，而在與社會(huì)的彈性關(guān)系中，自然作為獨(dú)立它極本身的相對(duì)與絕對(duì)的意義，作為有生命的與人類歷史相對(duì)脫離的自發(fā)自為的存在物，以及這一孤立的特征對(duì)人類的影響尚未充分闡明。這一問題的產(chǎn)生，與實(shí)踐美學(xué)歷史發(fā)展階段的限制和自身發(fā)展的尚未充分有關(guān)系。這一問題的研究與生態(tài)問題的探討成為實(shí)踐美學(xué)研究的時(shí)代性缺失。這一相對(duì)的缺失成為生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)批判與超越實(shí)踐美學(xué)的依據(jù)。

就實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)形成的整體科學(xué)體系而言，生態(tài)維度是實(shí)踐美學(xué)有待繼續(xù)補(bǔ)充和發(fā)展的部分，而缺失是相對(duì)的。由實(shí)踐美學(xué)的代表著作來看（李澤厚先生的《美學(xué)四講》、《華夏美學(xué)》、《美的歷程》，蔣孔陽先生的《美學(xué)新論》，劉綱紀(jì)先生的《藝術(shù)哲學(xué)》、《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，以及新實(shí)踐美學(xué)代表人物的作品），實(shí)踐美學(xué)從實(shí)踐本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展觀等原理與原則的層面均蘊(yùn)涵生態(tài)維度的拓展，但由于歷史與現(xiàn)實(shí)多方原因未具體展開論述。這首先表現(xiàn)為，具備理論基礎(chǔ)而引而不發(fā)。1.實(shí)踐美學(xué)代表人物均認(rèn)為自然是人類誕生的前提，人是自然的一部分。但未能將這個(gè)前提（自然物質(zhì)本源）與實(shí)踐本體完整地聯(lián)系起來，正面論及這一先于人類的同時(shí)又是相對(duì)獨(dú)立于人類的本源如何構(gòu)成對(duì)人類實(shí)踐本體的影響、互動(dòng)與貫穿。而這一前提作為生態(tài)意義的影響及其實(shí)踐本體與此的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，正是實(shí)踐美學(xué)結(jié)合生態(tài)整體觀需要探討的部分。2.從原理的層面論述人與物的辯證統(tǒng)一，并以此打下了關(guān)于“自然美”論證的良好基礎(chǔ)，但是具體論證時(shí)往往側(cè)重于人的主體性、主動(dòng)性的一面，以人的目的、主體性為視點(diǎn)囊括自然，對(duì)自然的理解多與“工具”、“手段”、“利用”相關(guān)聯(lián)。而在生態(tài)整體的維護(hù)中，人類往往必須發(fā)揮其作為生態(tài)“工具”和“手段”的意義。3.對(duì)自然客體的探討側(cè)重于對(duì)主體形成“制約”的一面，成為一種對(duì)主體的阻礙性的存在，忽視人類對(duì)自然所應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。從生態(tài)整體的眼光看來，自然不僅僅是“制約”、是“工具”，同時(shí)又是影響、是培育、是引導(dǎo)，參與創(chuàng)造著人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而人類對(duì)于自然贈(zèng)予的回報(bào)在于“與物為春，開啟自然自身的生命”，讓自然呈現(xiàn)自然而然的自由本性。本質(zhì)力量本身也正由自然對(duì)象與對(duì)人的影響共同構(gòu)成，由自然的“制約”轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的制約。4.對(duì)自然作為“規(guī)律”的內(nèi)容有待充實(shí)。生態(tài)視閾中，自然不僅僅是抽象的“規(guī)律”或“物質(zhì)材料”，而是整體運(yùn)行的生命，具有自生成、自組織、自發(fā)展的能力與目的指向。人不再是唯一積極主動(dòng)的因素，自然也具有某種相應(yīng)的積極主動(dòng)性。5.多強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的差別，以此確定美感的特點(diǎn)，雖然確立了人與自然的不同、分離的基礎(chǔ)，但缺失了人與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)的生態(tài)完整的部分，以及共同的自然生態(tài)本源，缺失了勞動(dòng)在實(shí)踐本體意義上對(duì)人與自然的新的溝通。實(shí)踐美學(xué)代表作中也常有因論證社會(huì)性而出現(xiàn)的較為極端的、類似人類中心主義的發(fā)言，忽視了自身提出的自然的前提，成為被攻擊的對(duì)象。與此相應(yīng)，“人的自然化”作為實(shí)踐美學(xué)命題也長(zhǎng)期處于被擱置的狀態(tài)，形成了長(zhǎng)期以來人們對(duì)于“自然人化”觀單向的反生態(tài)的誤解。

本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其“自然人化”的觀點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)等直接與生態(tài)問題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)于生態(tài)理論的研究更具指導(dǎo)意義。在以唯物實(shí)踐觀為根柢的實(shí)踐美學(xué)框架內(nèi)，以生態(tài)危機(jī)、生態(tài)科學(xué)共同支撐而形成的生態(tài)有機(jī)整體觀必將以其時(shí)代意識(shí)進(jìn)入實(shí)踐之美與自由的追求與創(chuàng)造，促進(jìn)實(shí)踐美學(xué)更新自身，進(jìn)一步擴(kuò)大視野、優(yōu)化思維、豐富學(xué)理、提升境界，積極參與到“以人為本”、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義整體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

（一）擴(kuò)大視野。實(shí)踐美學(xué)視閾中的自然既非純粹野性的自然，也非純粹馴化的自然，而是歷史地辯證發(fā)展的自然。生態(tài)整體有機(jī)自然觀作為原有基礎(chǔ)上科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的新成就，不僅將擴(kuò)大實(shí)踐審美的自然對(duì)象的范圍，并將借鑒生態(tài)中心的內(nèi)容，豐富實(shí)踐美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的方式，提升審美自由的境界。

這一視野的拓展，首先表現(xiàn)為自然視野的擴(kuò)大和對(duì)于自然認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐美學(xué)從前對(duì)于“自然規(guī)律”的籠統(tǒng)闡述將被生態(tài)整體生命觀所充實(shí)完善。在生態(tài)學(xué)看來，包含人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體周流、動(dòng)態(tài)連貫、優(yōu)先于個(gè)體的總體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。在這一整體特征之下又蘊(yùn)含生動(dòng)發(fā)展的各類組成要素（較適者生存，張力聚力，松散的偶然，網(wǎng)絡(luò)限度，化丑為美的循環(huán)，變易發(fā)展的中和等），這些要素共同規(guī)定了人與自然不可分割的共存性。就自然而言，其范圍由從前外在于人類、被改造的僵硬局部性存在擴(kuò)大到包括人類自身存在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；其性質(zhì)由不同于人類的僅有物質(zhì)屬性的“規(guī)律”認(rèn)識(shí)對(duì)象上升為與人類生命存在相同的、并包涵人類的自然生態(tài)生命整體，這一整體生命貫穿人與社會(huì)和自然整體的關(guān)聯(lián)，并將成為人與社會(huì)研究中不可回避的前提與對(duì)象。這一整體中的自然既屬于人類，更屬于自身，既有可被人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律，更有人類永遠(yuǎn)無法完全參透的生命最終指向（在生態(tài)整體的意義上，自然生命流程的運(yùn)行和指向具有生態(tài)學(xué)所界定的“目的性”，為一種關(guān)聯(lián)人類目的又具有特殊獨(dú)立性的“客觀目的”，即蘊(yùn)涵生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)的生命整體發(fā)展取向）。生態(tài)整體觀還自然以先于人類的本源性，以及一直存在的自為性、自我延續(xù)性。這一外在于人類的自然生態(tài)他者生命超越人的精神性存在之上，以其相對(duì)獨(dú)立的客觀主動(dòng)性力量構(gòu)成對(duì)于人類生活的重大影響。相應(yīng)的，對(duì)于生態(tài)整體中的人類而言，必須與之共存的生態(tài)自然劃定了人類主體性發(fā)揮的性質(zhì)與限度。生態(tài)視閾中，自然不再是無限的時(shí)空而是有限的存在，包括自然量的有限與和人類張力關(guān)系的有限（資源的總量與質(zhì)量有限，人類個(gè)體發(fā)展的有限，系統(tǒng)整體均衡的有限）。所以自然視閾的擴(kuò)大，又表現(xiàn)為對(duì)客體自然可利用可擴(kuò)張范圍的縮小。自然環(huán)境中的人類，要維持與外界的聯(lián)系，必須在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中受到自然動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限的束縛，保持在其系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)。對(duì)于生態(tài)自然有限與無限的了解，重新規(guī)定了人類種種可能性的范圍，在這一范圍中，人類不僅僅是目的，同時(shí)也應(yīng)該是自然生態(tài)達(dá)至平衡的手段；自然規(guī)律不僅僅要合于人類的目的，人類目的更要日漸深廣地合于自然生態(tài)生命的規(guī)律。在人與自然的關(guān)系中，不僅僅是單向的“自然的人化”，更是人類主動(dòng)合于自然的“人的自然化”?！叭说淖匀换睂⒂兄谖覀冎匦聰[正在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，成為生態(tài)非中心之中的正確中心。

自然視閾的擴(kuò)大，同時(shí)構(gòu)成實(shí)踐美學(xué)自由領(lǐng)域的擴(kuò)大、審美境界的提升。劉綱紀(jì)先生曾認(rèn)為，“在人類之前，未經(jīng)人的實(shí)踐作用的自然界當(dāng)然也是客觀存在的‘物質(zhì)’，但它不是和人類的生存和發(fā)展發(fā)生了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的物質(zhì)?！@個(gè)在人類實(shí)踐范圍之外，尚未同人類實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的‘物質(zhì)’，無疑也決定著作為自然物來看的人的動(dòng)物生理的存在條件，但它不能決定著人的意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)樗€未通過實(shí)踐反映到人的意識(shí)中來?！盵2]現(xiàn)在生態(tài)問題讓我們認(rèn)識(shí)到亙古的自然依然存在，它不僅影響著人的動(dòng)物生理的存在條件，而且將決定著人們意識(shí)狀態(tài)的改變、審美觀念的更新。在這一點(diǎn)上，生態(tài)中心主義所追求的超越人類一己功利的自然觀值得實(shí)踐美學(xué)參考、借鑒?！叭说娜嘶笔菍?shí)踐美學(xué)追求的人真正成為人的境界，是立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上人的潛能自由充分的發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)整體觀將繼續(xù)充實(shí)這一發(fā)展，繼人的社會(huì)性超越之后，將人類族類整體對(duì)于自身的超越作為自由理想新的內(nèi)涵。在生態(tài)視閾中，理想人格的自由境界必定在與人類――自然的共同體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也意味著所有生命潛能的實(shí)現(xiàn)，自然他者的自由保持愈充分，人類的自我實(shí)現(xiàn)就愈充分，精神的鏈接就越深遠(yuǎn)。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度將力求融匯萬物的生態(tài)尺度，以自然它者的自由來驗(yàn)證人類自身的自由，將自然它者的整體生命目的置于超越一己目的的位置，在與自然最為深切廣大的溝通中探求更高層次、更廣空間的審美境界。

時(shí)代生態(tài)危機(jī)，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人類對(duì)于生態(tài)力量被動(dòng)與主動(dòng)的體驗(yàn)，給予我們對(duì)人類生存狀況更為深入與全新的啟示，這一啟示將促進(jìn)人與自然更高層次上的融合，并為實(shí)踐美學(xué)以及相關(guān)的“自然人化”的研究擴(kuò)充新的內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)自身而言，其傳統(tǒng)研究的視閾和范圍也將充分拓展，從以藝術(shù)為中心的研究擴(kuò)大到題中應(yīng)有的涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人生的多極范圍，成為一門真正面向生活并介入審美現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的實(shí)踐的學(xué)說。

（二）豐富學(xué)理。生態(tài)問題是歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯。對(duì)實(shí)踐美學(xué)而言，對(duì)整體生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律與目的的生命理解，將成為新的思想依據(jù)，改變對(duì)自然傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成“人類目的合于自然規(guī)律”、“人類手段合于自然目的”的思維轉(zhuǎn)向。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究，將以“人的自然化”向度為重心，探討人與自然完整的溝通，實(shí)現(xiàn)“自然人化”命題時(shí)代辯證的轉(zhuǎn)化。

作為以實(shí)踐為本體的美學(xué)，其生態(tài)維度將由實(shí)踐本體――物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，著重闡釋勞動(dòng)溝通人與自然的方面。從前學(xué)者們對(duì)于勞動(dòng)實(shí)踐本原的解釋，常常側(cè)重于人類通過勞動(dòng)使人獨(dú)立于自然、分離于自然、區(qū)別于其它自然物的方面，并以此為基礎(chǔ)張揚(yáng)主體性、突出社會(huì)性。生態(tài)維度的研究則將重點(diǎn)放在勞動(dòng)在區(qū)分人類的同時(shí)，產(chǎn)生了的人與自然的關(guān)聯(lián)，即人類第一次以屬人的性質(zhì)與自然達(dá)成的新的實(shí)踐意義的關(guān)聯(lián)。在“自然向人生成”、“自然界的人化”、“自然界的屬人的本質(zhì)”等偉大命題中，馬克思一方面肯定了自然的本源性，另一方面更體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類在真正屬人意義上與外部自然相結(jié)合的起點(diǎn)。勞動(dòng)讓自然成為人類“無機(jī)的身體”，而這一無機(jī)的身體正是生態(tài)“大我”彰顯的空間，將人類的發(fā)展與生態(tài)它者緊密關(guān)聯(lián)。這一來自實(shí)踐本體的關(guān)聯(lián)，將在時(shí)代生態(tài)背景下進(jìn)一步昭顯美學(xué)“類存在”、“類意識(shí)”的品質(zhì)，一定程度上克服對(duì)象化與自我確立、存在與本質(zhì)、自由與必然的分離，深入人與自然、人與人矛盾分裂的核心，對(duì)人類的主體性從生態(tài)的視角重新加以規(guī)定，在人與自然的歷史互動(dòng)中建立以和諧共處為中心的思想形態(tài)。

人類與自然互動(dòng)共生的實(shí)踐本原，必然引發(fā)對(duì)于自然生態(tài)價(jià)值的探討。在生態(tài)學(xué)家的世界中，在以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定繁榮為閾限的范圍內(nèi)，價(jià)值不以人類為中心，凡與生態(tài)整體相關(guān)、能夠維護(hù)整體健康發(fā)展的部分，都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。這一整體觀超越了人們以往僅僅將非人類生命體看作“工具”、“資源”的片面認(rèn)識(shí)，肯定所有物種對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，以及由此而來的內(nèi)在固有價(jià)值。人，人類社會(huì)，人的生存的發(fā)展是生態(tài)問題的主要起因與終極目標(biāo)，而這一問題必須在人類與自然的共存、共生、共贏中得到解決。作為人與自然交流的起源，實(shí)踐視閾中必然能夠擴(kuò)展生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀念。實(shí)踐價(jià)值以合理的生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)，肯定自然萬物的價(jià)值，尤其是超越其工具價(jià)值之上的自為價(jià)值，以生態(tài)他者價(jià)值的自由實(shí)現(xiàn)確定人類生存、發(fā)展與自由追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

與已有本體論與價(jià)值觀相呼應(yīng)，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論也將擴(kuò)展新的重點(diǎn)，以自然作為自為它者的存在，真正確立對(duì)萬物尺度的認(rèn)知。雖然認(rèn)識(shí)只能是人類的認(rèn)識(shí)，但真正屬于人的認(rèn)知必然能兼及萬物的尺度，按照他者的尺度來建造。然而在這一建造當(dāng)中仍然有一個(gè)尺度重心區(qū)分與合理運(yùn)用的問題。如果缺乏對(duì)于外在于人類的自然生命存在的確認(rèn)與尊重，在否定自然生命內(nèi)在固有尺度與目的性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的目的，那么任何物種的尺度也將只是人的尺度。生態(tài)整體主義以其多極存在、系統(tǒng)平等的價(jià)值觀清晰劃定了人與非人類生命各自明確的生態(tài)位，以及在整體系統(tǒng)中不可替代的功能區(qū)分，在這一基礎(chǔ)上物種的尺度將不再是人類尺度可以隨意改造的對(duì)象，人類的內(nèi)在尺度的實(shí)現(xiàn)亦不得超過生態(tài)整體張力的范圍，必須在充分肯定對(duì)象固有尺度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)萬物共有的目的，讓萬物成為它自身?！安桓覟樘煜孪?，故能成器長(zhǎng)?！保ā独献印妨哒拢┥鷳B(tài)實(shí)踐以及生態(tài)整體觀進(jìn)一步澄明了尺度認(rèn)知的內(nèi)涵，并將促進(jìn)人與自然生態(tài)共同尺度的實(shí)現(xiàn)，真正做到“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[3]

以生態(tài)整體認(rèn)知為基礎(chǔ)，實(shí)踐辯證的方法必將包括人與社會(huì)與自然全面整體的關(guān)聯(lián)。在人與自然雙向?qū)ο蠡幕?dòng)構(gòu)成中，物種尺度的生態(tài)合理性、危機(jī)背景下的生態(tài)優(yōu)先性將成為重點(diǎn)探討的對(duì)象。自然的客觀主動(dòng)性、客體向人類對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)、規(guī)律對(duì)于目的的劃定是實(shí)踐的生態(tài)辯證法理論固有的方向。對(duì)于實(shí)踐本體論美學(xué)，生態(tài)視閾中人類主動(dòng)的“自然化”，即更高層次上的“自然人化”，這一思維與存在、歷史與邏輯的同一，即為美學(xué)實(shí)踐觀中貫穿主觀與客觀、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的辯證法。

在全面吸收人類生態(tài)思想的積極成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過美學(xué)自身特性的探索，實(shí)踐美學(xué)一定會(huì)再次呈現(xiàn)嶄新的生命形態(tài)與精神風(fēng)貌，不僅在生態(tài)文明的建設(shè)中發(fā)揮切實(shí)的作用，而且能夠超越文藝中心的視野，與科學(xué)美學(xué)的思維成果相互融通，最終成為馬克思所期許的自然科學(xué)與人的科學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的一門科學(xué)。

（三）參與實(shí)踐。古往今來，自然生態(tài)環(huán)境不僅是人類物質(zhì)生活的家園，更是人類精神生活的家園。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)讓“自然”的主題以前所未有的方式重新進(jìn)入人們的視野，成為衡量人類物質(zhì)能力、理性能力、審美能力的新的起點(diǎn)。從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)應(yīng)時(shí)代生態(tài)問題，建構(gòu)具有中國特色的實(shí)踐美學(xué)生態(tài)審美觀，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際而迫切的需要。

在改革開放的三十年中，中國經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也付出了生態(tài)環(huán)境破壞的沉重代價(jià)，加之西方工具主義觀念、消費(fèi)主義時(shí)尚的流行對(duì)中國生態(tài)環(huán)境形成了強(qiáng)大的壓力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展和“以人為本”同時(shí)并舉的當(dāng)下，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)平衡、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與環(huán)境代價(jià)、超高消費(fèi)與生態(tài)良知之間存在的矛盾成為生態(tài)科學(xué)與理論研究者不可回避的重大課題。這一課題的研究，既離不開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括與總結(jié)，也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的深入發(fā)掘，更離不開科學(xué)世界觀的指引。作為以唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)、全面研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的美學(xué)，中國實(shí)踐美學(xué)將始終“密切關(guān)注當(dāng)代美學(xué)的變化和中心問題，不斷發(fā)展創(chuàng)新，作出與當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化發(fā)展方向及廣大人民群眾審美需要的新變化相一致的回答，以推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！盵4]

生態(tài)整體美的建設(shè)是人類對(duì)自然以物質(zhì)生產(chǎn)改造活動(dòng)為基礎(chǔ)的多層累的和諧統(tǒng)一。它一方面是一種外在性的物質(zhì)存在，需要政治、經(jīng)濟(jì)、科技、法律綜合協(xié)調(diào)的解決；另一方面，從更為本質(zhì)的意義上看，生態(tài)環(huán)境更是一種內(nèi)在的精神性的存在，需要思想文化、哲學(xué)與美學(xué)的支撐。審美指向人類靈魂最深的理想，是人類自由發(fā)展的終極導(dǎo)向，是實(shí)踐的未來建構(gòu)中自由創(chuàng)造的精神。一直以來，審美始終具有“啟真”、“導(dǎo)善”的重要作用，能夠融合真的規(guī)律、善的目的達(dá)到無為而為的理想境界。實(shí)踐美學(xué)視閾中合于規(guī)律與目的、或目的合于規(guī)律的生態(tài)美建設(shè)，不止是功利、效用的對(duì)象化觀念建構(gòu)過程，同時(shí)又是人類主體知識(shí)、智慧、意志、情感、個(gè)性、想象等全部本質(zhì)力量的發(fā)揮和運(yùn)用過程。生態(tài)審美實(shí)踐從人類求生存與發(fā)展的實(shí)踐本性出發(fā)，切實(shí)把握審美活動(dòng)的生態(tài)本性，探討符合生態(tài)規(guī)律的審美活動(dòng)，建立實(shí)踐的生態(tài)約束意識(shí)與合理意識(shí)，改造價(jià)值觀、培養(yǎng)環(huán)境素質(zhì)、思想情操、審美情感、塑造生態(tài)深層人格，以主體與客體、人類與自然和諧關(guān)系的展開，以對(duì)大自然生機(jī)盎然的促進(jìn)作為人類全面自由發(fā)展的必要條件。這一健康的生存價(jià)值觀、生態(tài)整體觀將成為人類在處理與自然生態(tài)關(guān)系時(shí)可遵循的原則，推動(dòng)人的需求和情趣向生態(tài)和諧的方面轉(zhuǎn)化，將人們從征服自然、無盡索取的主客對(duì)立中喚醒，在人與自然的交融同一中，復(fù)活自身溝通自然它者的審美感官，輔助萬物而不爭(zhēng)，讓生態(tài)和諧之美重現(xiàn)于大地。在生態(tài)文明建設(shè)中，人類通過自己在地球生態(tài)系統(tǒng)及宇宙中的角色的體驗(yàn)，讓對(duì)生態(tài)美的自覺追求融化到人們生產(chǎn)實(shí)踐與日常生活當(dāng)中，與其它領(lǐng)域共同促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越世俗生活的深刻轉(zhuǎn)變，在符合生態(tài)要求的前提下去創(chuàng)造健康、豐富的新生活，自覺地促進(jìn)自然生命力的周期性再生和更新。

篇8

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)；人類中心主義；反思

自古至今，人類生活在自然和人類自身所“設(shè)計(jì)”的世界中。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門很有內(nèi)涵的學(xué)問，它是人類創(chuàng)造和提高自己生存環(huán)境質(zhì)量的一種活動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平的提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)方興未艾，但是在全球范圍內(nèi)，各種觀念和意識(shí)也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)形成了巨大的沖擊，如生態(tài)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)、能源危機(jī)意識(shí)、全球一體化與地方文化保護(hù)意識(shí)等，它們都將影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究和發(fā)展。

人類社會(huì)自從進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，西方國家提出以一種全新的觀念重建天人合一的自然觀。生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)尊重自然，能夠充分體現(xiàn)出科學(xué)的自然觀和倫理觀，雖然在我國還是一個(gè)正在研究探索中的新課題，既不成熟，也不完善，但是從一定意義上說，把生態(tài)理念引入室內(nèi)設(shè)計(jì)，擴(kuò)展室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，將把室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更高的層次和境界。因此，對(duì)生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究是十分重要的。

1 對(duì)人類中心主義的反思

近代社會(huì)產(chǎn)生的人類中心主義，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)論上的偉大成就，體現(xiàn)出人們對(duì)自身利益的自覺意識(shí)。這種觀念曾經(jīng)起到革命性的作用，促進(jìn)了人類主體意識(shí)的覺醒。從價(jià)值觀理論知道，人類的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了整個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明，只不過這種文明是片面的、暫時(shí)的。值得提出的是，這種違反自然行為的觀念，為人類無止境的改造自然、破壞環(huán)境提供了頑固的理論依據(jù)，最終導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染。因此，人類在建構(gòu)后工業(yè)文明社會(huì)時(shí)，必須對(duì)這種傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀進(jìn)行深刻的反思，“非人類中心主義”在后現(xiàn)代主義的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生?！胺侨祟愔行闹髁x”認(rèn)為，人類利益只是更大的生物圈利益的一部分，人類只是“生物群落”中的一個(gè)成員，是“生物公民”而不是自然的“統(tǒng)治者”。人類之外的其他自然物同樣擁有其自身內(nèi)在價(jià)值，它們不是僅僅為了滿足人類的利益和需要而存在的有效工具。人類不能只從自己的小生物圈出發(fā)，只有當(dāng)人類從整個(gè)自然這個(gè)更大的生物圈利益出發(fā)，人類對(duì)環(huán)境才會(huì)具有更大的包容性和安全性，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定才能真正得到保護(hù)。由此可見，這種生態(tài)意識(shí)，已將傳統(tǒng)道德考慮的重點(diǎn)從個(gè)體主義轉(zhuǎn)向了整體“人類――環(huán)境”系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)將充分展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，促使人類與環(huán)境在新的更高層次得到平衡和發(fā)展。

由于設(shè)計(jì)觀念的不斷更新，人們的生活變得豐富多彩，但是面對(duì)當(dāng)今人類生存環(huán)境的危機(jī)增長(zhǎng)及人類對(duì)自然資源掠奪、破壞的加劇，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所帶來的資源和能源的高消耗，以及對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問題，它體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展思想的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)被提到日程上，并且將會(huì)逐漸發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師從以人為中心的方式來進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如不惜代價(jià)的采用昂貴稀有的裝飾材料，忽略了材料在加工和運(yùn)輸過程中所造成的環(huán)境污染；盲目追求奢華繁復(fù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，大量使用不可降解的非綠色裝飾材料。這些行為嚴(yán)重威脅著人們的生活環(huán)境，影響著人們的生活質(zhì)量，給人們的身心健康帶來了極大的危害。除此之外，室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩規(guī)劃不合理、照明配置不恰當(dāng)造成的視覺污染，以及室內(nèi)物理環(huán)境在使用過程中產(chǎn)生的噪聲污染。它們都是室內(nèi)設(shè)計(jì)中人類中心主義的具體表現(xiàn)，只有重視這些問題，走出人類中心主義，遵循生態(tài)化原則，有效合理地利用自然資源，才能減少對(duì)自然的破壞，以及避免對(duì)人們的身體健康造成嚴(yán)重危害。

2 走出人類中心主義的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)

生態(tài)一詞源于古希臘，意思是指家或我們的環(huán)境。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣泛，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，例如健康的、安全的、無害的、美好的、和諧的事物均可冠以“生態(tài)”一詞進(jìn)行修飾。所謂生態(tài)建筑學(xué)，是指立足于生態(tài)學(xué)思想和原理上的建筑規(guī)劃理論和方法，概括來說，就是用生態(tài)學(xué)的原理和方法，將建筑及室內(nèi)外環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)的并具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來看待，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最合適人類生存和發(fā)展的符合生態(tài)觀的建筑及室內(nèi)外環(huán)境。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)面臨的最迫切的課題。生態(tài)建筑已成為當(dāng)今建筑學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的生態(tài)問題（生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)）是生態(tài)建筑研究中極為重要的內(nèi)容。事實(shí)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)中引發(fā)的種種環(huán)境問題和社會(huì)問題，如不及時(shí)解決，極有可能發(fā)展成破壞生態(tài)和環(huán)境的“病疾”，從而增大環(huán)境治理的難度。

生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)是生態(tài)建筑的重要內(nèi)容，它是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，其基本思想是在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境影響因素和預(yù)防污染措施納入設(shè)計(jì)全過程，將環(huán)境性能作為設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使設(shè)計(jì)結(jié)果對(duì)環(huán)境的影響最小。從綜合角度出發(fā)，應(yīng)該盡可能的將生態(tài)環(huán)保節(jié)能的理念融入到設(shè)計(jì)中，對(duì)照協(xié)調(diào)共生原則、能源利用最優(yōu)化原則、廢物生產(chǎn)最小化原則、循環(huán)再生原則、持續(xù)自生原則這幾大生態(tài)化設(shè)計(jì)的重要原則，對(duì)設(shè)計(jì)方案做最后修改，力求達(dá)到最佳效果。其中，環(huán)境要素成為生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題，生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)的科技含量重點(diǎn)體現(xiàn)在節(jié)能化原則和無害化原則，同時(shí)還表現(xiàn)在土地的空間利用、能源的開發(fā)利用等方面。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；自然生態(tài)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（TraditionalEconomics），是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論前提假設(shè)來研究人類社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展邏輯、規(guī)律的科學(xué)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式背后的主要理論基礎(chǔ)。正如科斯所說，這是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本前提假設(shè)，以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)最大化，把對(duì)個(gè)人欲望的滿足視為幸福感。不論是在100多年前建立的以充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為前提的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，無不將“經(jīng)濟(jì)人”這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征發(fā)揮到淋漓盡致。在長(zhǎng)達(dá)幾百年的工業(yè)文明時(shí)段中，工業(yè)文明給予了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“自私、理性”價(jià)值觀的合法性，并使其依托自身發(fā)展壯大，成為占據(jù)中外話語霸權(quán)地位的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。人與自然本是相互依存、共生的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)包括社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是其中的一部分。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”限制其對(duì)自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，忽視自然系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“無根性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在過去的幾百年里，有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架通過改變量等方式解決生活中的經(jīng)濟(jì)問題，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是近些年來，社會(huì)和科技快速發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一老舊經(jīng)濟(jì)學(xué)模型框架失去了對(duì)當(dāng)下社會(huì)的“把控”，在這一框架之下的概念和變量也落后于時(shí)代。在當(dāng)下認(rèn)識(shí)論的角度下，自然生態(tài)作為整個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終也沒把自然這一變量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之中，忽視自然、過度利用自然、把自然當(dāng)作一個(gè)巨大的垃圾處理場(chǎng)，無不說明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)下發(fā)展之中的弊端。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)危機(jī)

在的剩余價(jià)值理論里，剩余價(jià)值的產(chǎn)生主要經(jīng)歷“購買—生產(chǎn)—銷售”3個(gè)過程。購買是指購買生產(chǎn)所需的原材料，原材料是指“非人為再生產(chǎn)”的資源。在資本積累的過程中，自然資源是基礎(chǔ)，脫離自然資源整個(gè)過程將無法進(jìn)行。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫忽視生態(tài)，視一切“非人為再生產(chǎn)”的自然資源為免費(fèi)、可隨意獲取的，這種“自然免費(fèi)論”導(dǎo)致無限度地向大自然索取自然資源，忽視對(duì)自然資源的消耗，雖然取得了經(jīng)濟(jì)高效率，但生態(tài)系統(tǒng)被大肆破壞，造成嚴(yán)重的生態(tài)赤字，在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)一步步加劇人與自然之間的危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求利潤(rùn)最大化，試圖以最小的經(jīng)濟(jì)投入謀求可貨幣化的最大利潤(rùn)和物質(zhì)福利的這一本質(zhì)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決生態(tài)問題。假設(shè)一個(gè)企業(yè)從自然界獲取了足夠多的原材料之后，很快進(jìn)入到生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)，并最終能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式獲取最大的利潤(rùn)。但為了維護(hù)生態(tài)平衡，彌補(bǔ)從自然界攫取原材料的損害，這個(gè)企業(yè)必須拿出利潤(rùn)中的一部分進(jìn)行補(bǔ)償。這樣一來，成本增加，利潤(rùn)就減少了，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)相違背。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)下的理性“經(jīng)濟(jì)人”，成本外部化是利潤(rùn)最大化的最優(yōu)方式。彌補(bǔ)對(duì)外部生態(tài)的破壞，增加企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)成本，不符合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)[2]。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)（CircularEconomy）從形式上看是封閉的物質(zhì)循環(huán)流經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以自然生態(tài)系統(tǒng)的先在性為前提，遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。

3.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)———生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.1.1國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

國際學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始于20世紀(jì)六七十年代，美國學(xué)者雷迪爾卡遜在1962年發(fā)表了《寂靜的春天》，批判了殺蟲劑對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來的危害，震驚美國各界，在社會(huì)上引起了廣泛的反響。國內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始于20世紀(jì)80年代，一批農(nóng)林學(xué)家和農(nóng)業(yè)工作者，以農(nóng)業(yè)生態(tài)研究為基礎(chǔ)，在不斷實(shí)踐和研究中逐步開始的。20世紀(jì)80年代初，中國的第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1980年8月，許滌新在青海省西寧召開的全國畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)理論論壇討論會(huì)上提出：“要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，逐步建立我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。王松霈說“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，這是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的客觀要求”。沙漠化、水土流失、全球氣溫上升、生物多樣性的減少等生態(tài)環(huán)境問題登上歷史舞臺(tái)，全世界都面臨著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的主要原因。山東人民出版社在1995年7月出版了馬傳棟的《資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，馬傳棟先生指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨是要探索人類實(shí)現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論和對(duì)策，為解決中國的環(huán)境與發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)[3]。

3.1.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于生態(tài)學(xué)，也有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，但越來越多的人贊同生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。1989年，Costanza指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)與環(huán)境的影響，也包括用新的方法研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)的學(xué)科，他視生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的共同點(diǎn)是都把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象[4]。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家騰有正認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有二重性的學(xué)科，兼有理論和應(yīng)用，是一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋的范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等。在人們研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和邊緣性質(zhì)時(shí)，往往會(huì)遺漏生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特性———時(shí)代性。目前世界面臨一系列生態(tài)危機(jī)，如生物多樣性減少、全球氣溫上升、酸雨、沙漠化等，并且沒有一門學(xué)科可以解決這些問題，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。在不斷變化的環(huán)境下，將新問題的產(chǎn)生和處理納入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以幫助不同地區(qū)出現(xiàn)同樣問題時(shí)可以在最短時(shí)間內(nèi)有效解決問題，以此保持生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論活性，使其處于時(shí)代前沿[5]。

篇10

關(guān)鍵詞： 兒童心理世界 理論預(yù)設(shè) 研究策略

1.引言

隨著社會(huì)的前進(jìn)，人們對(duì)兒童的精神世界的認(rèn)識(shí)越來越豐富和深刻。如明代的李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也。純假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！”也就是說，一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆純真童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善的［1］。一些文學(xué)作品、電影電視甚至將兒童生活當(dāng)作成人價(jià)值失落后重新尋找人生意義的啟示。由此可見，研究?jī)和睦硎澜缬绕涫莾和睦戆l(fā)生是有很重要的意義的。

兒童心理發(fā)生是指心理的起源和發(fā)展，即兒童的心理世界中的各個(gè)構(gòu)成方面從無到有的產(chǎn)生機(jī)制。本文主要探討心理學(xué)界中對(duì)兒童心理發(fā)生的理論闡述，并分析各個(gè)心理學(xué)流派提示的對(duì)兒童心理發(fā)生的研究策略。

2.心理學(xué)家對(duì)兒童心理發(fā)生的理論預(yù)設(shè)

有關(guān)兒童心理發(fā)生的研究起源于遙遠(yuǎn)的過去。中世紀(jì)，兒童被視為預(yù)先成熟的小型成人。以后開始有了對(duì)兒童心理發(fā)生的觀點(diǎn)和理論，有盧梭的天賦論、約翰?洛克的經(jīng)驗(yàn)論、進(jìn)化論和習(xí)性學(xué)流派的理論、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、弗洛伊德的精神分析理論等。

2.1盧梭有關(guān)兒童心理發(fā)生的理論

盧梭認(rèn)為，在生命開始的時(shí)候，孩子所注意的只是在目前對(duì)他的感官有影響的東西；由于他的感覺是他知識(shí)的原料，因此要按照適當(dāng)?shù)拇涡蜃屗a(chǎn)生感覺。不過，由于他只知道注意他的感覺，因此先給他清楚地指出這些感覺和造成這些感覺的事物之間的聯(lián)系就夠了。初生嬰兒的動(dòng)作和啼哭，純粹是出于機(jī)械的效果，其中是沒有什么意識(shí)和意志的［2］。

2.2約翰?洛克的經(jīng)驗(yàn)論

約翰?洛克的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為心靈本來是一張白紙，在它上面什么也沒有寫，也就是早期思想史上的“白板說”。觀念是被印在上面的，經(jīng)驗(yàn)（就是感覺和反?。┙o心靈以“備料”。他說，全部知識(shí)都是后天獲得的，沒有天賦知識(shí)，而且他又錯(cuò)誤地假定，他所謂的后天知識(shí)是指感覺經(jīng)驗(yàn)，如此而已［3］。

2.3習(xí)性學(xué)的理論

習(xí)性學(xué)家基本的假設(shè)是，所有動(dòng)物生來就有許多生物性的程序化的行為，這些行為是：（1）進(jìn)化的產(chǎn)物；（2）有利于生存的適應(yīng)。與弗洛伊德一樣，習(xí)性學(xué)家也認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)非常重要。實(shí)際上，他們認(rèn)為許多特征的發(fā)展都有一個(gè)關(guān)鍵期。關(guān)鍵期是一個(gè)有限的時(shí)間段，在此期間，如果發(fā)展中的有機(jī)體接受到適宜的刺激，就會(huì)展示出生來固有的某種適應(yīng)性的發(fā)展模式。過了這一關(guān)鍵期，再給予同樣的刺激是沒有持久效應(yīng)的［4］。

2.4皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

皮亞杰基于運(yùn)動(dòng)活動(dòng)內(nèi)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)識(shí)源于個(gè)體自己的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，心理的東西來自個(gè)體運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)化。他提出，嬰兒的內(nèi)化是一個(gè)緩慢的過程。這是因?yàn)?，嬰兒的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)開始時(shí)并不能與外界客體相匹配。嬰兒的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)與他所作用于的客體還不協(xié)調(diào)，但最終必然達(dá)到與客體相匹配的地步。例如，嬰兒把手或手拿著的玩具放進(jìn)嘴里去吮吸的動(dòng)作的匹配與協(xié)調(diào)，并非第一次就能達(dá)到［5］。

2.5弗洛伊德精神分析理論

弗洛伊德認(rèn)為，人的發(fā)展是一個(gè)沖突的過程：作為一個(gè)生物體，人具有基本的性和攻擊本能，這些本能需要被滿足，但在社會(huì)規(guī)范中這些動(dòng)機(jī)是不受歡迎且必須被限制的。在弗洛伊德的理論中，人格可分為三個(gè)部分：本我、自我和超我，三者在人格發(fā)展中密不可分。本我是人格的心理結(jié)構(gòu)中最大的一塊，是人與生俱來的，是人類基本需求的源泉所在。自我是人格中具有理性的意識(shí)層次，出現(xiàn)于嬰兒初期，它將重新引導(dǎo)本我的沖動(dòng)，使其在合適的時(shí)間與地點(diǎn)作用于合適的對(duì)象［6］。

3.兒童心理發(fā)生理論預(yù)設(shè)中的研究策略

3.1自然觀察

皮亞杰的研究方法基本上是自然觀察方法，他用對(duì)自己的3個(gè)孩子的觀察材料和隨后采用診斷法對(duì)較大樣本的研究資料建立了一個(gè)充分?jǐn)U展的理論、系統(tǒng)的概念體系和兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。皮亞杰的《兒童智慧的起源》一書記錄了皮亞杰對(duì)他的3個(gè)孩子Laurent、Lucienne和Jaqueline嬰兒時(shí)期的認(rèn)真、細(xì)致的觀察。皮亞杰不僅只是觀察，而且創(chuàng)造情境使之適合于他所要做的每個(gè)項(xiàng)目的每次操作。材料包括了嬰兒2歲前從活動(dòng)向象征思維的智慧發(fā)展。這種方法在現(xiàn)代也很有應(yīng)用意義。我在一項(xiàng)研究中使用了自然觀察方法，以成長(zhǎng)日記的形式寫了從出生3個(gè)月到9個(gè)月嬰兒的心理世界的各個(gè)方面發(fā)展?fàn)顩r，并把自己的研究結(jié)果和已有研究相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了很多有意義的比較結(jié)果。例如，我發(fā)現(xiàn)嬰兒從六個(gè)月開始就會(huì)出現(xiàn)一些詞匯，比已有研究出現(xiàn)的時(shí)間早；意識(shí)的出現(xiàn)是在一歲之前，和國內(nèi)的一歲之前無意識(shí)的定論不一致。

3.2研究?jī)和兄X的幾種方法

很多理論家都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在兒童發(fā)展中的重要作用。在約翰?洛克的論述中，我們可以看出，他認(rèn)為我們的一切知識(shí)都是來自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)即感覺和反省，知覺是最初的簡(jiǎn)單的反省。

現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學(xué)家所經(jīng)常使用的研究感知覺的方法有以下四種：（1）視覺偏好法：在這個(gè)程序里，研究者給嬰兒同時(shí)呈現(xiàn)至少兩種刺激，觀察嬰兒是否對(duì)其中的一個(gè)更感興趣。（2）習(xí)慣化方法：指反復(fù)給嬰兒呈現(xiàn)刺激物，使得他們對(duì)刺激物越來越熟悉，直到對(duì)刺激物的反應(yīng)消失。（3)誘發(fā)電位法：給他們呈現(xiàn)一種刺激，通過記錄他們腦電波的變化推論其感知覺能力的發(fā)展情況。（4）高振幅吮吸：研究者讓嬰兒吮吸一個(gè)里面鑲有電路的特殊奶嘴，通過嬰兒的吮吸動(dòng)作，觀察他們對(duì)被感知的環(huán)境的反應(yīng)。

3.3生態(tài)學(xué)的方法

習(xí)性學(xué)家總是傾向于在自然環(huán)境中研究被試。生態(tài)學(xué)關(guān)注的是適應(yīng)或生存、行為的價(jià)值及其進(jìn)化史。對(duì)生態(tài)心理學(xué)家來說，在人為的實(shí)驗(yàn)室情境中研究環(huán)境影響是沒有意義的。相反，他們認(rèn)為，只有觀察發(fā)展個(gè)體于不斷變化的自然環(huán)境之間的互動(dòng)，才能理解個(gè)體如何影響他們的環(huán)境并受環(huán)境的影響。生態(tài)學(xué)方法就是指在自然環(huán)境中研究被試，比如自然觀察方法、自然實(shí)驗(yàn)方法。

3.4個(gè)案研究

19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的嬰兒日記，是個(gè)案研究的范例。弗洛伊德對(duì)他的臨床病人做了很多不錯(cuò)的個(gè)案研究。此研究方法要求在對(duì)個(gè)案?jìng)浒傅臅r(shí)候，調(diào)查者要收集被試的各種信息，比如被試的家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷、健康記錄、學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷及心理測(cè)驗(yàn)的成績(jī)。這些信息中的大部分來自對(duì)個(gè)體的訪談和觀察，但是所問的問題和所進(jìn)行的觀察不能標(biāo)準(zhǔn)化，不同個(gè)案之間的差別可能很大。

4.總結(jié)與討論

從兒童心理發(fā)生的角度去看，盧梭在他的著作中認(rèn)為兒童最初擁有的只是感覺，是沒有什么意識(shí)和意志的。而很多人認(rèn)為盧梭的整體兒童觀是所謂天賦論的觀點(diǎn)。他斷言，兒童不是裝滿成人指示的白板，相反，他們是高尚的野蠻人，他們生來就被賦予了一種是非意識(shí)，并有一套可以使他們有序、健康成長(zhǎng)的普遍進(jìn)程表。與洛克的觀點(diǎn)不同，盧梭認(rèn)為兒童內(nèi)在的道德感以及獨(dú)特的思考、感覺方式，只會(huì)被成人的教化所破壞。他的哲學(xué)以兒童為中心，這意味著成人理應(yīng)在兒童發(fā)展的每個(gè)階段，即在嬰兒期、兒童期、兒童晚期和青少年期都要甘于接受兒童的需求。

習(xí)性學(xué)理論和進(jìn)化論理論是很多相通之處的，即這兩種理論都從物種進(jìn)化的角度去理解兒童心理的發(fā)生，把兒童心理發(fā)生放在所有物種進(jìn)化中去研究，將人類和其他物種作類比推理。這未免有點(diǎn)“不盡人情”，無視人類的特殊性。但是在習(xí)性學(xué)家理論預(yù)設(shè)中的生態(tài)學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)把人放在自然生態(tài)環(huán)境中，是合乎人類的自然本性的發(fā)展的。

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論幾乎是每一位研究?jī)和l(fā)展的心理學(xué)家都要推薦和引用的理論。但是他用數(shù)學(xué)般的邏輯去解釋兒童心理的發(fā)生，未免讓人有些費(fèi)解。他理論預(yù)設(shè)中的個(gè)案研究和自然觀察是很值得推崇的研究策略。精神分析理論對(duì)兒童心理發(fā)生的理論預(yù)設(shè)是非常經(jīng)典的設(shè)想，理論預(yù)設(shè)中的研究策略則具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉曉東.兒童精神哲學(xué)［M］.南京；南京師范大學(xué)出版社，1999.1.

［2］盧梭.愛彌兒――論教育（上卷）［M］.北京：人民教育出版社，1985：48-65.

［3］［英］阿龍著.陳恢欽譯.約翰?洛克.沈陽：遼寧教育出版社，2003：121-129.

［4］David R.Shaffer&Katherine Kipp發(fā)展心理學(xué):兒童與青少年（第六版）［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.25，

47-59，17-18.