導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇考古學(xué)常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.市場(chǎng)營(yíng)銷職能的核心是 ( )

A.市場(chǎng)交換 B.滿足需求 C.提供商品 D.引導(dǎo)需求

2.拉美一體化聯(lián)盟成立于 ，標(biāo)志著替代了拉美自由貿(mào)易聯(lián)盟 ( )

A.1956年 B.1960年 C.1978年 D.1980年

3.用來(lái)如實(shí)反映市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)狀況的一種市場(chǎng)研究，如了解企業(yè)的銷售增長(zhǎng)率，是 ( )

A.探索|生研究 B.描述性研究 C.因果性研究 D.預(yù)測(cè)性研究

4.運(yùn)用全球化營(yíng)銷戰(zhàn)略的關(guān)鍵在于 ( )

A.營(yíng)銷目標(biāo)的轉(zhuǎn)變 B.市場(chǎng)的全球化 C.經(jīng)營(yíng)哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變 D.了解全球市場(chǎng)

5.產(chǎn)品的品質(zhì)、品牌和商標(biāo)、包裝、式樣等屬于產(chǎn)品的層次中的 ( )

A.核心層 B.有形特征層 C.附加利益層 D.無(wú)形特征層

6.購(gòu)買汽車，一般可獲一年的免費(fèi)保修服務(wù)，屬于 ( )

A.單純的有形產(chǎn)品 B.附帶服務(wù)的有形產(chǎn)品

C.提供單純的服務(wù) D.主要提供服務(wù)、附帶提供有形物品的產(chǎn)品

7.在技術(shù)創(chuàng)新階段，企業(yè)的技術(shù)開發(fā)者對(duì)待技術(shù)轉(zhuǎn)讓的態(tài)度應(yīng)該是， ( )

A.不宜轉(zhuǎn)讓技術(shù) B.可以轉(zhuǎn)讓技術(shù)

C.不能轉(zhuǎn)讓技術(shù) D.必須轉(zhuǎn)讓技術(shù)

8.由于服務(wù)貿(mào)易提供的是非實(shí)物形態(tài)的某種特殊使用價(jià)值，因而又被稱為 ( )

A.無(wú)形貿(mào)易 B.有形貿(mào)易

C.實(shí)物貿(mào)易 D.技術(shù)貿(mào)易

第二部分非選擇題

三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共l2分)

26.補(bǔ)償貿(mào)易

27.服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定

28.跨國(guó)公司

四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)

29.簡(jiǎn)述技術(shù)貿(mào)易的特點(diǎn)。

30.考核中間商的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?

31.簡(jiǎn)述從企業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)發(fā)展看我國(guó)企業(yè)發(fā)展跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的必然性。

32.簡(jiǎn)述制定較高(或較低)的轉(zhuǎn)移價(jià)格的作用。

五、案例分析題(本大題共8分)

33.“我們?cè)谥袊?guó)市場(chǎng)的目標(biāo)是，發(fā)展30個(gè)區(qū)域、2000家加盟店和14000名專業(yè)經(jīng)紀(jì)人。到明年年底，預(yù)計(jì)我們會(huì)有250家一300家加盟店，在中國(guó)房地產(chǎn)公司的排名將提至為前三位。而后年21世紀(jì)不動(dòng)產(chǎn)一定能成為中國(guó)的房地產(chǎn)組織”。這是日前比爾·亨特先生在接受記者采訪時(shí)透露的最新消息。

隨著房地產(chǎn)中介市場(chǎng)的發(fā)展、行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及買方市場(chǎng)的逐步形成，顧客已經(jīng)不滿意將自己的需求托付給不負(fù)責(zé)的中介，而對(duì)中介服務(wù)提出了更高要求。這種情況下，一些中介公司不得不開始考慮從降低運(yùn)營(yíng)成本，提高服務(wù)質(zhì)量以及依靠可信賴的大品牌來(lái)增強(qiáng)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力以吸引顧客，中介經(jīng)營(yíng)模式面臨著深刻的變革。

中國(guó)幅員遼闊，而且地區(qū)差異顯著，采取兩級(jí)授權(quán)的策略方式，即在中國(guó)總部擁有整個(gè)內(nèi)地的授權(quán)，而由中國(guó)總部授權(quán)給當(dāng)?shù)氐囊患液细衿髽I(yè)成立該區(qū)域的21世紀(jì)區(qū)域分部，行使行政管理及后臺(tái)支持、培訓(xùn)、管理、監(jiān)督的職能;再由該區(qū)域分部發(fā)展下面的加盟店從事具體的房地產(chǎn)中介業(yè)務(wù)，通過(guò)這種兩級(jí)授權(quán)，真正使管理、經(jīng)營(yíng)本土化，從而根本上杜絕了外來(lái)品牌“水土不服”的通病。

比爾先生認(rèn)為，這種體系對(duì)他們?cè)谥袊?guó)市場(chǎng)上的業(yè)務(wù)發(fā)展起了非常迅速的作用。因?yàn)樗麄冊(cè)谔暨x區(qū)域性的合作伙伴時(shí)，更加看中的是在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，我們?duì)合作伙伴的要求是要有良好的操作實(shí)力和能力，包括資金、管理、渠道，以及背景和方方面面社會(huì)資源的整合等。比如在選擇南京的合作伙伴，就要求對(duì)南京的市場(chǎng)非常了解。對(duì)合作伙伴提供其使用他們的體系并給以相應(yīng)的支持，這樣就可以很快在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)發(fā)展起來(lái)。

比爾先生還認(rèn)為中國(guó)房地產(chǎn)中介市場(chǎng)目前最需要解決的是，首先，必須嚴(yán)格執(zhí)行執(zhí)照頒布的法律規(guī)定，而且一定要關(guān)閉沒有資質(zhì)的公司，需要對(duì)這些中介公司的管理人員進(jìn)行管理方面的培訓(xùn)，然后對(duì)經(jīng)理人進(jìn)行銷售方面的培訓(xùn)，強(qiáng)化相應(yīng)的激勵(lì)體系。

閱讀案例后請(qǐng)回答下列問(wèn)題：(1)什么叫國(guó)際特許經(jīng)營(yíng)?(2)結(jié)合案例分析采取特許經(jīng)營(yíng)方式的好處。

六、計(jì)算題(本大題共8分)

34.寶珠產(chǎn)品是紅地公司開發(fā)的產(chǎn)品，市場(chǎng)價(jià)格為20元/每件，需求為1000件。若其他條件不變，價(jià)格漲至25元時(shí)，需求量降為800元。問(wèn)該產(chǎn)品的價(jià)格彈性是多少?為了增加利潤(rùn)，紅地公司是否應(yīng)該提價(jià)?

篇2

中國(guó)古代作家作品

1.先秦作家作品

（1）詩(shī)歌——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

《詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)三百”，第一部詩(shī)歌總集，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。

《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，浪漫主義文學(xué)的源頭。

（2）散文——諸子散文和歷史散文

諸子散文：《論語(yǔ)》（后人記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。

歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國(guó)語(yǔ)》（第一部國(guó)別體）、《戰(zhàn)國(guó)策》（《國(guó)策》）等。

2.漢代作家作品

（1）賦文——賈誼的《過(guò)秦論》

（2）史書——《史記》（開紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀(jì)傳體斷代史）

3．魏晉南北朝作家作品

（1）詩(shī)歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩(shī)人）和樂(lè)府詩(shī)雙璧

（2）史書——《三國(guó)志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）

（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）

（4）小說(shuō)——《世說(shuō)新語(yǔ)》（劉義慶，第一部筆記體小說(shuō)集）

4．唐代作家作品

（1）散文——古文運(yùn)動(dòng)（“韓柳”）、劉禹錫（字夢(mèng)得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）

（2）詩(shī)歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段

初唐：“初唐四杰”和陳子昂。

盛唐：兩個(gè)流派（“王孟”為代表田園詩(shī)派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩(shī)派。蘇軾贊王維“味摩詰詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”）和兩大詩(shī)人（李白、杜甫。杜甫組詩(shī)“三吏”、“三別”），另有自號(hào)“四明狂客”的賀知章。

中唐：新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩(shī)雙璧”（《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》）

晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。

5．宋代作家作品

（1）散文——唐宋家（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，“三蘇”中蘇洵《六國(guó)論》）、范仲淹和沈括（《夢(mèng)溪筆談》，我國(guó)第一部科學(xué)作品）

（2）詞——婉約派和豪放派

婉約派：北宋有柳永（北宋第一個(gè)專業(yè)詞人，《樂(lè)章集》）、歐陽(yáng)修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。

豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號(hào)稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》）、陸游和文天祥。

（3）史書——司馬光（我國(guó)最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”）

6．元明清作家作品

（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會(huì)》）、王實(shí)甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠(yuǎn)（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。

篇3

“恩卡納西翁號(hào)”建造于墨西哥，是17世紀(jì)西班牙兩大商船隊(duì)（它們是當(dāng)時(shí)西班牙的經(jīng)濟(jì)命脈）中的一艘。盡管它沉沒處的水深才12米左右，它卻躲過(guò)了盜劫，保存狀況很好，船身下半部分依然完整，主要是因?yàn)楸宦裨诤拥椎木壒?。?dāng)時(shí)，墨西哥和秘魯?shù)慕疸y礦給西班牙王室?guī)?lái)了巨大的財(cái)富。為了把這些財(cái)富從美洲運(yùn)到歐洲，西班牙殖民者派戰(zhàn)艦護(hù)衛(wèi)商船隊(duì)。在送貨至西班牙后，這些商船在裝滿歐洲商品后掉頭，重返西班牙各殖民地售賣。

在美洲迄今已發(fā)現(xiàn)大約16艘西班牙沉船，但它們都已被嚴(yán)重盜搶。就算沒遭搶掠的船只，也被海洋細(xì)菌和船蛆破壞殆盡。因此，“恩卡納西翁號(hào)”的發(fā)現(xiàn)對(duì)考古學(xué)家了解17世紀(jì)西班牙船只（當(dāng)時(shí)造船沒有圖紙）很有幫助。對(duì)這艘船的調(diào)查已經(jīng)揭示了有關(guān)它的建造的一些細(xì)節(jié)。例如，當(dāng)時(shí)的造船工使用了沙子、石灰和卵石的一種混合物來(lái)覆蓋船體，讓船更穩(wěn)。

古人送葬也用花

位于西班牙坎塔布里亞的埃爾米龍洞有大量的石器時(shí)代和銅器時(shí)代考古遺存。該洞自1903年起為人所知，但對(duì)這里的系統(tǒng)性考古調(diào)查直到1996年才開始。到了2010年，在與坎塔布里亞下馬格達(dá)林時(shí)期（馬格達(dá)林時(shí)期指1.7萬(wàn)年前到1.2萬(wàn)年前。下馬格達(dá)林時(shí)期，即馬格達(dá)林時(shí)期快要結(jié)束時(shí)。）對(duì)應(yīng)的土層中，發(fā)現(xiàn)了一處墓葬遺址。此墓中包含一名35～40歲女性的骨骸，墓的位置在洞壁和一塊自洞頂?shù)袈涞氖^之間。這塊石頭上的各種雕刻有可能與此墓葬同時(shí)代。骨骸及其所在沉積層的顏色發(fā)紅，可能表明古人在埋葬中使用了赭石，因而這些骨骸被賦予“紅女”之名。

研究人員調(diào)查了“紅女”下葬時(shí)期的環(huán)境條件，分析了和骨骸一起保存于沉積層中的花粉、孢子。在馬格達(dá)林時(shí)期，埃爾米龍洞周圍和整個(gè)坎塔布里亞地區(qū)都很干冷，當(dāng)?shù)氐南∈铇淠局饕撬蓸浜蜆鍢?。然而，到了下馬格達(dá)林時(shí)期，當(dāng)?shù)貧夂蜣D(zhuǎn)好，樹木覆蓋區(qū)域增多，還出現(xiàn)了榛子樹。在“紅女”所在的土層，并且只是在墓葬部位的土層，研究人員發(fā)現(xiàn)了高含量的藜科植物花粉。而在埃爾米龍洞其他部分的相同土層中均未發(fā)現(xiàn)這類花粉，這表明這些藜科植物是被人為帶到這里的。

在排除了這種植物在這里的其他可能用途――例如食用或藥用后，考古學(xué)家認(rèn)為最可能的解釋就是完整的鮮花被放進(jìn)墓中。至于是為了祭奠還是為防臭而把鮮花放入墓中，尚不可知。此外，藜科植物的花朵小，通常為白色或黃白色。但古人如何看待它，目前依然未知。

蛇的祖先是什么樣子？

蛇類顯示出驚人的多樣性。陸地、水中和樹上都棲息著蛇，迄今發(fā)現(xiàn)的蛇超過(guò)3400種。然而，科學(xué)家對(duì)蛇何時(shí)開始演化以及從哪里最先演化、它們的祖先有怎樣的外形和行為特征所知甚少。通過(guò)對(duì)73種蛇和蜥蜴的基因、化石及解剖結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，科學(xué)家最近重建了始祖蛇的基本情況。蛇很可能起源于陸地而非水中，起源時(shí)間是在白堊紀(jì)初期（大約1.285億年前，這一時(shí)期與許多種類的哺乳動(dòng)物和鳥在地球上的迅速出現(xiàn)匹配），起源地點(diǎn)很可能是在勞亞古大陸。始祖蛇可能擁有一對(duì)小小的后肢，捕食軟體無(wú)脊椎動(dòng)物和脊椎動(dòng)物，這些獵物的個(gè)頭大于當(dāng)時(shí)蜥蜴捕食的獵物。雖然始祖蛇不限于吃很小的動(dòng)物，但它們那時(shí)并未演化出通過(guò)收縮身體來(lái)制服比自己個(gè)頭大的獵物的本事。盡管許多始祖爬行類白天活躍，始祖蛇卻被認(rèn)為在夜間活躍。直到大約4500萬(wàn)年前到5000萬(wàn)年前，蛇才開始有在白天活動(dòng)的習(xí)慣。因?yàn)殡S著夜間溫度越來(lái)越低，蛇的夜間活動(dòng)可能受限。上述研究表明，蛇之所以能在演化歷程中成功占據(jù)一系列棲居地，部分原因是它們能穿行長(zhǎng)達(dá)11萬(wàn)平方千米的面積，這個(gè)面積比蜥蜴的大4.5倍左右。它們還能棲居在一般而言會(huì)限制陸地動(dòng)物蔓延的環(huán)境中――在演化歷史中，蛇多次入侵水生棲息地。

超級(jí)海藍(lán)寶石

最近，美國(guó)國(guó)家自然歷史博物館展出了世界上最大的一塊海藍(lán)寶石。這塊海藍(lán)寶石被雕割成方錐塔狀，高35.3厘米，重達(dá)2千克，是寶石界中不折不扣的“大胖墩”。它在1980年發(fā)現(xiàn)于巴西一塊更大的結(jié)晶花崗巖中（可以說(shuō)是一塊更大的海藍(lán)寶石中），其三分之二慘遭挖掘者破壞，被丟棄，只剩這三分之一的成塊保存完好。它明潔無(wú)瑕，切割出的獨(dú)特花紋使之成色更佳，好似從內(nèi)部自行散發(fā)出光芒。后來(lái)，這塊寶石交由德國(guó)著名的寶石第一刀本特雕琢，最終雕刻出這塊重達(dá)10 363克拉的巨大海藍(lán)寶石。

冷天致死數(shù)量是熱天的20倍

極端天氣導(dǎo)致更多的死亡，這是常識(shí)?？茖W(xué)家以往更注重對(duì)極端熱浪的影響進(jìn)行研究。但一項(xiàng)大規(guī)?？鐕?guó)（涉及包括中國(guó)和巴西等在內(nèi)的13個(gè)國(guó)家、384個(gè)地點(diǎn)的超過(guò)7400萬(wàn)人，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)27年）新研究發(fā)現(xiàn)，寒冷天氣比炎熱天氣引起的死亡人數(shù)高19倍。

蝴蝶喂食器

您有想過(guò)，像香妃一樣，吸引無(wú)數(shù)的蝴蝶來(lái)到您的身邊，或者來(lái)到您的陽(yáng)臺(tái)上嗎？一款小物可以幫助您召喚蝴蝶――這就是蝴蝶喂食器。想象一下，美艷動(dòng)人的蝴蝶在您家陽(yáng)臺(tái)熱鬧沸騰、猛烈扎堆，是不是畫面太美，美得都不敢相信自己的眼睛了呢？裝滿自制蝴蝶食物的喂食器可以放在陽(yáng)臺(tái)上，也可以找繩子DIY掛在亭子里或樹干上。遵循以下幾個(gè)步驟，就可以吸引那些美麗蝴蝶在您的窗前停留一段時(shí)間了！

1，給蝴蝶制作美味的飲料

混合一定比例的白砂糖和水，煮沸攪拌，糖完全溶解。為什么要煮沸呢？因?yàn)橹蠓泻罂蓽p緩細(xì)菌的滋生。如果不進(jìn)行煮沸這一環(huán)節(jié)，您就必須每1～2天熬一次糖水，重新更換食物，否則會(huì)很快滋生細(xì)菌，可能會(huì)傷害蝴蝶。

2 擺放海綿寶寶大功告成

在盤中放上幾個(gè)海綿，將糖水混合物滴落在海綿上，直至海綿喝飽了糖水，這樣一份含糖量高的蝴蝶高能飲料就做好了，再裝飾上幾朵仿真花，就可以吸引蝴蝶了。高能食物對(duì)蝴蝶來(lái)說(shuō)十分重要，因?yàn)檫@樣有利于它們補(bǔ)充在飛行途中消耗的能量。您提供的糖水相當(dāng)于蝴蝶采的花粉。

篇4

“星期8小鎮(zhèn)”是國(guó)內(nèi)首家面向未成年人的，以職業(yè)體驗(yàn)為主題的綜合性實(shí)踐型科普?qǐng)鏊＿@個(gè)“小鎮(zhèn)”借助真實(shí)的場(chǎng)景道具和專業(yè)的游戲內(nèi)容設(shè)計(jì)，讓青少年通過(guò)扮演不同職業(yè)，提升自身的科學(xué)素養(yǎng)。由于這里的活動(dòng)能夠更好地幫助青少年體驗(yàn)真實(shí)社會(huì)，因此成為上海市的少年兒童們學(xué)習(xí)科技知識(shí)的理想場(chǎng)所。

角色扮演內(nèi)容豐富

“星期8小鎮(zhèn)”是專為少年兒童打造的迷你“小社會(huì)”。在這座體驗(yàn)館里，有50多個(gè)風(fēng)格各異的主題館，讓孩子們可以在其中扮演飛行員、醫(yī)生、警察、電工、主持人、工程師、科學(xué)家等70多種職業(yè)角色，通過(guò)6～8人的團(tuán)隊(duì)合作，完成館內(nèi)預(yù)設(shè)的各種任務(wù)。

不同于“過(guò)家家”式的兒童游戲，“星期8小鎮(zhèn)”模擬了真實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。這就是說(shuō)，體驗(yàn)館里有一套自己的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，來(lái)此體驗(yàn)的兒童可以體驗(yàn)到成人打工賺錢、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄的全過(guò)程，了解家長(zhǎng)的錢的來(lái)歷。

在模擬“賺錢”的同時(shí)，他們也學(xué)到了不少科學(xué)知識(shí)。比如說(shuō)，扮演飛行員，可以在“航空館”了解空氣動(dòng)力學(xué)方面的知識(shí)；扮演消防員，可以在“消防局”親身實(shí)踐消防“安全攻略”；扮演電力工程師可以在“電力公司”掌握清潔能源常識(shí)；扮演汽車維修工可以在“輪胎館”學(xué)習(xí)交通安全與法規(guī)等等。

舉例而言，扮演飛行員職業(yè)的“航空館”，其外觀是一架接近真實(shí)體積的“民航客機(jī)”。在一位“星期8小鎮(zhèn)”工作人員的引導(dǎo)下，6名身著民航飛行員制服的兒童可以像真正的飛行員那樣走進(jìn)經(jīng)過(guò)一定簡(jiǎn)化的“駕駛艙”，根據(jù)工作人員的指導(dǎo)“各司其職”，按下一個(gè)個(gè)開關(guān)，最后推動(dòng)操縱桿，看著“駕駛艙”里電腦屏幕上模擬的滑跑場(chǎng)景，讓飛機(jī)“沖上藍(lán)天”。這個(gè)過(guò)程雖然短暫，卻可以讓孩子們大致了解一架飛機(jī)從離開停機(jī)坪，到抵達(dá)目的地過(guò)程中可能經(jīng)歷的所有事情，相當(dāng)于親自駕駛了一次大型客機(jī)。

“考古學(xué)”職業(yè)也提供了不少關(guān)于文物發(fā)掘和保護(hù)的科技知識(shí)。孩子們戴上野外工作的遮陽(yáng)帽和護(hù)目鏡，穿上保護(hù)服裝，拿著塑料鏟和小鐵桶，來(lái)到栩栩如生的“考古現(xiàn)場(chǎng)”。聽工作人員講述完文物發(fā)掘方法、注意事項(xiàng)和發(fā)掘地特征后，孩子們就開始進(jìn)行一場(chǎng)“模擬考古”，將挖出的文物裝在鐵桶里，經(jīng)工作人員“鑒定”后，又重新埋到“挖掘現(xiàn)場(chǎng)”里，為下一批體驗(yàn)者提供方便。

“星期8小鎮(zhèn)”致力于打造“開心玩樂(lè)，扮演角色，體驗(yàn)社會(huì)，了解規(guī)則”的仿真環(huán)境，將科普知識(shí)與科學(xué)、環(huán)保理念植入游戲，讓孩子可以“玩中學(xué)”，并做到“學(xué)以致用”。在扮演成人角色的過(guò)程中，孩子們可以提升動(dòng)手能力、協(xié)調(diào)統(tǒng)籌能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和戰(zhàn)勝挫折能力等4大關(guān)鍵能力，提升科學(xué)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

“經(jīng)濟(jì)模擬”引人注目

到過(guò)“星期8小鎮(zhèn)”的孩子，往往會(huì)對(duì)“小鎮(zhèn)”里的“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”印象深刻?！靶瞧?小鎮(zhèn)”有一種名為“E幣”的“專用貨幣”。雖然E幣只有5元和1元2種面額，卻可以滿足“星期8小鎮(zhèn)”里所有“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的需求。

在“星期8小鎮(zhèn)”里，每一份工作的工資通常是5元E幣?！翱脊硼^”里設(shè)有一個(gè)埋著“兵馬俑”的沙坑，孩子可以挖沙考古，每個(gè)工作時(shí)段的底薪是5元E幣，如果找到了寶藏還有額外的獎(jiǎng)勵(lì)。在“鮮花館”中完成塑料插花，“報(bào)酬”也是5元E幣。“星期8小鎮(zhèn)”里那些人氣非常旺的“科學(xué)技術(shù)類”職業(yè)，也同樣有“工資”的設(shè)置。孩子們?cè)凇榜{機(jī)飛行”、“治愈病人”、“修好電路”等體驗(yàn)勞動(dòng)之后，不僅學(xué)到了相關(guān)的科技知識(shí)，而且對(duì)理財(cái)有了初步的認(rèn)識(shí)，可謂是精神和物質(zhì)“雙豐收”。

更有趣的是，在“星期8小鎮(zhèn)”里，E幣還可以購(gòu)買一些真實(shí)的物品或者服務(wù)。在“消費(fèi)館”里，孩子們交20多元E幣的“培訓(xùn)費(fèi)”，就可以自己制作食物。他們也可以用自己的“收入”，為父母購(gòu)買爆米花或者租用棋臺(tái)，體驗(yàn)“用自己的收入孝敬父母”的感覺。

“嘉年華”走出體驗(yàn)館

“星期8小鎮(zhèn)”受到上海市民的歡迎，而且還在武漢等城市開了“連鎖店”。在此基礎(chǔ)上，“迷你星期8親子嘉年華”大型角色體驗(yàn)科普活動(dòng)又在2008年10月出爐。

“迷你星期8親子嘉年華”可以說(shuō)是“星期8小鎮(zhèn)”的“精簡(jiǎn)版”。這項(xiàng)活動(dòng)結(jié)合“星期8小鎮(zhèn)”既有的參與式、互動(dòng)型科普特點(diǎn)，精選醫(yī)師、警察、母嬰護(hù)理員、消防員、驗(yàn)光師、牙科醫(yī)生、創(chuàng)意小畫家、電力工程師等受歡迎的職業(yè)角色，打造迷你版的“兒童科學(xué)生活體驗(yàn)館”。

比如，在星期8小鎮(zhèn)——兒童科學(xué)生活體驗(yàn)館中，孩子們能體驗(yàn)“驗(yàn)光師”與“醫(yī)生”等角色，通過(guò)參與者的角色扮演與“工作”實(shí)踐，了解掌握相關(guān)科普知識(shí)?！靶⌒◎?yàn)光師”不但可以接觸到全新的愛眼、護(hù)眼及眼鏡對(duì)視力矯正作用的知識(shí)，這里還有最先進(jìn)的驗(yàn)光機(jī)器，自己動(dòng)手操作，檢查視力，體驗(yàn)“驗(yàn)光師”的工作內(nèi)容。還能通過(guò)鏡片抗沖擊的實(shí)驗(yàn)，了解小小鏡片的生產(chǎn)工藝，科技發(fā)展對(duì)日常生活的點(diǎn)滴影響。

“小醫(yī)生”的體驗(yàn)首先要以實(shí)習(xí)生的身份，了解基本的醫(yī)務(wù)常識(shí)，接觸并使用聽診器、血壓計(jì)、專業(yè)的x光讀片燈、心電監(jiān)護(hù)器、無(wú)影燈等；同時(shí)要面對(duì)各種突發(fā)狀況：外傷出血怎么辦？對(duì)溺水者怎樣進(jìn)行人工呼吸？輕微骨折如何使用繃帶包扎？在實(shí)踐中成為一名合格的“急救員”。

在各類展會(huì)、校園互動(dòng)、社區(qū)路演等活動(dòng)中，“迷你星期8親子嘉年華”頻頻亮相，為兒童及其家庭帶來(lái)有關(guān)各行各業(yè)的科普知識(shí)。在2011年上海市科技周期間，該項(xiàng)目進(jìn)入世博園區(qū)中國(guó)館的“快樂(lè)科普?qǐng)@”板塊，在短短7天的展示時(shí)間里，“星期8小鎮(zhèn)”展區(qū)接待游客近2000名，體驗(yàn)的兒童超過(guò)500名，獲得了市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)與廣大市民的肯定與好評(píng)。

到目前為止，“迷你星期8親子嘉年華”已在上海、廣州、武漢、濟(jì)南等4座城市舉辦了20多場(chǎng)活動(dòng)，直接參與者超過(guò)10萬(wàn)人次。

【基地簡(jiǎn)介】

“星期8小鎮(zhèn)”是專為5～15歲孩子創(chuàng)建的角色扮演主題樂(lè)園，旨在通過(guò)情景體驗(yàn)，讓少年兒童了解不同職業(yè)的運(yùn)作方式。

上海市的“星期8小鎮(zhèn)”體驗(yàn)館面積達(dá)7000平方米，以2/3的比例打造真實(shí)生活場(chǎng)景。在體驗(yàn)館內(nèi)，有醫(yī)院、銀行等45個(gè)主題館，讓少年兒童可以通過(guò)角色體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)自己的潛能，培養(yǎng)動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。

大部分“星期8小鎮(zhèn)”的主題館都有專屬的角色服裝，以便讓兒童完整體驗(yàn)相關(guān)職業(yè)的工作流程。部分職業(yè)裝更是直接翻版自主題館贊助商的職業(yè)制服，如飛機(jī)機(jī)長(zhǎng)服、消防員服、醫(yī)師服等，可以第一時(shí)間幫助兒童進(jìn)入工作角色。

為培養(yǎng)少年兒童的獨(dú)立性，同時(shí)保證體驗(yàn)過(guò)程不受干擾，大部分主題館不贊成家長(zhǎng)陪同進(jìn)入。但他們可以通過(guò)主題館的玻璃墻觀看孩子的體驗(yàn)過(guò)程，感受下一代的成長(zhǎng)。

【專家點(diǎn)評(píng)】

篇5

語(yǔ)文：與唐宋史實(shí)和文化遺產(chǎn)有關(guān)的文化散文可以作為課外閱讀材料設(shè)計(jì)綜合試題。命題者也可以“西湖峰會(huì)”為切入點(diǎn)考查關(guān)于南宋詩(shī)人、詞人的文學(xué)常識(shí)。

歷史：毋庸置疑，《經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展》單元與本素材密切相關(guān)。注意落實(shí)該單元內(nèi)民族政權(quán)并立的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)重心的南移、萬(wàn)千氣象的宋代社會(huì)風(fēng)貌、燦爛的宋元文化等知識(shí)。

地理：杭州位于長(zhǎng)三角地區(qū)，注意識(shí)記該區(qū)域內(nèi)的主要城市上海(滬)、南京(寧)、杭州(杭)以及河流湖泊等其他重要地理事物。

素材回放

2010年10月，“相約西湖”文化活動(dòng)暨南宋文化周在西子湖畔隆重揭幕，活動(dòng)吸引了考古學(xué)、思想史、藝術(shù)史、文物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的各類學(xué)者。

“相約西湖”活動(dòng)是杭州市高端文化品牌之一，之前已經(jīng)成功舉辦過(guò)八屆，每一屆都有一個(gè)特定的文化主題。2010“相約西湖”文化活動(dòng)的主題為：還原一個(gè)真實(shí)的南宋，恢復(fù)一個(gè)偉大的記憶。

杭州是中國(guó)“七大古都”之一，南宋王朝就在杭州建都138年。最近幾年，對(duì)南宋歷史的研究，越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，杭州市政府更是大打“南宋牌”，陸續(xù)投入巨資進(jìn)行“南宋皇城遺址保護(hù)工程”，最大限度地恢復(fù)杭州作為南宋皇城的歷史風(fēng)貌。

南宋歷史研究之所以成為熱點(diǎn)。更主要是源于一個(gè)宏大的歷史文化主題：中原文化中心的南遷。2010“相約西湖”活動(dòng)不僅僅展現(xiàn)了南宋社會(huì)與生活的文化主題。還試圖去追尋和探討北宋乃至遼、金這一時(shí)期的歷史原生態(tài)空間。只有從這樣的歷史視角出發(fā)。方能窺得“中原文化中心南遷”之后，江南文化的歷史演變過(guò)程。

篇6

殘留在摩亨約?達(dá)羅中的核戰(zhàn)爭(zhēng)痕跡

在人類歷史上，最早用于實(shí)戰(zhàn)的核武器，是1945年8月6日從日本廣島上空投下的原子彈。不過(guò)這一歷史性常識(shí)可能需要加上“有史以來(lái)”這一附加條件才行，因?yàn)樵谶b遠(yuǎn)的史前階段，人類很有可能已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)核戰(zhàn)爭(zhēng)。

“史前階段的核戰(zhàn)爭(zhēng)”，這一驚天動(dòng)地的假設(shè)雖然很難讓人馬上信服，但是在古文獻(xiàn)、古文明遺跡中都發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的、能夠佐證這一假設(shè)的痕跡。

其中最有名的應(yīng)該就是摩亨約?達(dá)羅都市遺跡，這個(gè)暗藏著遠(yuǎn)古之謎并長(zhǎng)眠于巴基斯坦信德省境內(nèi)的遺跡，于公元前2500年到公元前1800年之間，在印度河流域文明中繁榮一時(shí)，而摩亨約?達(dá)羅也是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的都市。

自1921年該遺跡被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，雖然歷經(jīng)多次挖掘調(diào)查，但直至今日，其都市的全貌仍未明朗。不僅如此，隨著挖掘工作的展開，許多徹底顛覆主流考古學(xué)常識(shí)的事實(shí)被公之于眾。

最早提出古代核戰(zhàn)爭(zhēng)痕跡學(xué)說(shuō)的是，英國(guó)的大衛(wèi)?W? 達(dá)維伯特和意大利的艾特雷?文森特，他們是研究古代史的搭檔。

兩位研究學(xué)者推斷，印度兩大敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》中有關(guān)于古印度發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)的描述。于是兩人于1978年前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察后，發(fā)表了《公元前2000年的原子彈破壞》一書，提出了大膽且極具沖擊性的假設(shè)。

這個(gè)假設(shè)的可信度究竟有多高呢？首先讓我們來(lái)看看《摩訶婆羅多》中提到的某種武器從天而降時(shí)的相關(guān)描述吧！“一柱熾熱的煙霧火焰，像一萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)般明亮，熠熠沖天而起。它是一種無(wú)人知曉的武器，是鋼鐵的雷霆，死神的信使，它使整個(gè)城市化為灰燼?！薄翱耧L(fēng)驟起，云朵轟然升起，塵土和砂石如雨點(diǎn)般落下，尸體被燒焦難以分辨，頭發(fā)和指甲全掉落。連食物也變得有毒了?！?/p>

恐怕任何一個(gè)了解廣島和長(zhǎng)崎慘劇的現(xiàn)代人在讀了上述描寫后，都會(huì)認(rèn)為這描寫的是遭受核武器攻擊的城市吧！

那么實(shí)地考察的結(jié)果是什么呢？與摩亨約?達(dá)羅相毗鄰，有一塊半徑約400米的、被黑色玻璃質(zhì)砂礫滿滿覆蓋的地區(qū)，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“玻璃城”，兩位研究專家就在這里有了驚人的發(fā)現(xiàn)。

這座“玻璃城”中的玻璃質(zhì)砂石，專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱“托立尼提物質(zhì)”，該物質(zhì)是砂礫在高溫熔化后，又迅速冷卻成玻璃狀的一種人工礦物。1945年，美國(guó)在新墨西哥州的沙漠中開展了世界上首次原子彈三位一體實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)因核爆發(fā)產(chǎn)生的高熱而熔解的砂石，形成了玻璃狀的物質(zhì)，這便是其最初的由來(lái)。

除了“托立尼提物質(zhì)”，兩人還通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘出的扭曲成旋渦狀、玻璃化的壺，以及因高溫而半熔化的磚塊等古代遺物推斷出，“玻璃城”就是核爆的中心地。

“從目前觀察到的痕跡來(lái)看，爆炸所帶來(lái)的高溫破壞只在瞬間便完成，其程度在我們現(xiàn)有的技術(shù)階段中，只有核武器能達(dá)到。也就是說(shuō)摩亨約?達(dá)羅因在其上空爆炸的數(shù)千噸核武器而變成了一座死城?！?/p>

《月藏經(jīng)》中講述的古印度核戰(zhàn)爭(zhēng)

還有一些古代文獻(xiàn)能夠佐證古印度核戰(zhàn)爭(zhēng)之說(shuō)。比如佛典《月藏經(jīng)》中就有以下記述：

“當(dāng)時(shí)虛空中，大聲震于地，一切皆遍動(dòng)，猶如水上輪。城壁碎落下，屋宇悉圮坼，樹林根枝葉，花葉果藥盡。”（空中傳來(lái)巨大聲響，須臾之間大地顫抖，天地萬(wàn)物都被卷動(dòng)其中，猶如水上的波輪在轉(zhuǎn)動(dòng)，滿目盡是殘?jiān)珨啾?，支離破碎，樹木花草都被連根拔起。）

這些描述暗示了核爆發(fā)生時(shí)的情況。在這樣的情況下：“諸有井泉池，一切盡枯涸。土地悉咸鹵，剖裂成丘澗，諸山皆焦然，天龍不降雨。苗稼皆枯死，甘蔗劫貝藥，生者皆死盡，余草更不生。雨土皆昏，日月不現(xiàn)明，四方皆亢旱，數(shù)現(xiàn)諸惡瑞。”（一切水源都干涸殆盡，大地變成不毛之地。地表綻裂，山丘成為了溪谷。山脈燃燒，卻不降一滴雨水。農(nóng)作物干枯，寸草不生。冬季到來(lái)后，日月皆隱去了蹤跡，天地之間唯有無(wú)盡的黑暗肆意蔓延。）

《月藏經(jīng)》中描述的這一地獄般的景象，是釋迦牟尼對(duì)末法時(shí)代來(lái)臨做出的預(yù)測(cè)。但是，也許這并非簡(jiǎn)單的預(yù)言。釋迦牟尼是存在于公元前5世紀(jì)左右北印度的人物，或許他將太古時(shí)期古印度爆發(fā)的核戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，編纂成了具有警示意義的預(yù)言。

如今印度全境還有許多未經(jīng)調(diào)查的疑似核戰(zhàn)爭(zhēng)痕跡的遺跡。

比如美國(guó)歷史學(xué)家雷尼?諾巴肯所著的《消失的種族之謎》一書中就有提到，夾在坎吉斯河流域中部和拉吉馬哈魯丘陵之間的區(qū)域有一處石造遺跡，由于超高溫導(dǎo)致巨石熔化相連，并且由于表面坑洼不平而產(chǎn)生了一些孔洞。

此外，在德干高原密林內(nèi)的石造遺跡中，能夠看到石壁上殘留著因超高溫而熔化的痕跡、因熾烤而開裂的石頭等，建筑物內(nèi)部還有玻璃化的、熔化后又結(jié)晶化的石造生活器具。

前蘇聯(lián)時(shí)期，同樣在德干高原進(jìn)行調(diào)查的莫斯科科學(xué)協(xié)會(huì)的考古學(xué)家雷克薩德魯?格魯伯夫斯基就在《尋找太古之謎》中寫道，這里出土的人骨上檢測(cè)出的放射能量要高出一般古遺跡正常值的50倍。

索多瑪和蛾摩拉是因?yàn)楹吮ǘ鴾缤龅模?/p>

宗教典籍《圣經(jīng)?舊約》中也有提及古代核戰(zhàn)爭(zhēng)的段落。諸多的古文明研究學(xué)者都主張索多瑪和蛾摩拉毀于核爆之中。

索多瑪和蛾摩拉是曾經(jīng)真實(shí)存在于約旦低地的城市（現(xiàn)在的死海）。該城雖然曾經(jīng)繁華一時(shí)，但由于居民日漸墮落、罪孽深重，耶和華不得不審判罪惡，將全部居民和整個(gè)市鎮(zhèn)從地面上抹殺殆盡，僅留下了信仰虔誠(chéng)的羅德一家。

然后――

“太陽(yáng)自地面升起時(shí)，羅德逃到了瑣珥。主將硫磺之火自索多瑪和蛾摩拉城上空降下，把那些城和全平原，并城里所有的居民，連地上生長(zhǎng)的草木都?xì)缌?。羅德的妻子因?yàn)椴宦牼嫒滩蛔』仡^看了一眼，就變成了一根鹽柱?！保ā妒ソ?jīng)?創(chuàng)世記》19章23-26節(jié)）

不僅是圣經(jīng)研究學(xué)者，就連科學(xué)家也對(duì)《圣經(jīng)?舊約》中這段著名的滅亡故事十分關(guān)注，提出火山爆發(fā)論、大地震論、小行星沖擊論等等，雖然有各種版本的假設(shè)，但卻沒有一個(gè)強(qiáng)有力的定論。

但是僅僅一顆原子彈所蘊(yùn)含的威力，就能在一瞬間毀滅廣島和長(zhǎng)崎這樣的大城市，因此核爆論漸漸受到世人的矚目。

若是從核爆論角度來(lái)分析，上述引文中這些令人費(fèi)解的記述和表現(xiàn)手法就都說(shuō)得通了。

比如“太陽(yáng)自地面升起時(shí)”這句，或許就是人們目睹了核爆時(shí)產(chǎn)生的令人目眩的閃光而寫出的。而羅德的妻子變成了“鹽柱”，則可能是因?yàn)楹吮瑫r(shí)暴露在強(qiáng)烈的熱射線、放射線之中，保持著站立的姿勢(shì)瞬間死去，但是經(jīng)歷災(zāi)難的人不了解真正的原因，僅僅因?yàn)槠渌廊サ臓顟B(tài)與那些形狀怪異的鹽柱十分相似，就如此記錄了下來(lái)。

還有跡象顯示死海周邊遭受著驚人的高溫烘烤。古希臘地理學(xué)家、歷史學(xué)家斯特拉馮在他的《地理》一書中寫道，“死海地區(qū)有被火熔化的巖石，起火的原因不詳”。

另外在死海一帶還有一種數(shù)量眾多的黑色石頭，被稱作玻璃隕石。這種石頭與前文提到的托立尼提物質(zhì)一樣，是砂石在超高溫度下（至少2500度）熔化又迅速冷卻后形成的玻璃狀物質(zhì)，通常都是隕石沖擊形成的。

但是死海周圍既沒有隕石沖擊后產(chǎn)生的隕石坑，也沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)隕石的蹤跡，所以肯定有其他的原因?qū)е铝?500度的高溫。（有記錄稱廣島發(fā)生核爆時(shí)其地表溫度為3000-4000度）

《圣經(jīng)?舊約》的《以賽亞書》中也有一些記述可以佐證核爆論：

“巴比倫素來(lái)為列國(guó)的榮耀，為迦勒底人所矜夸的華美，必像上帝所傾覆的索多瑪、蛾摩拉一樣，其內(nèi)必永無(wú)人煙，世世代代無(wú)人居住。亞拉伯人也不在那里支搭帳棚;牧羊的人也不使羊群臥在那里?！保ǖ?3章19-20節(jié)）

這是公元前8世紀(jì)，預(yù)言家以賽亞預(yù)言巴比倫傾覆的詩(shī)篇，值得注意的是，這里暗指索多瑪和蛾摩拉遭受了高濃度的放射性污染。

目前我們尚不知索多瑪和蛾摩拉究竟起源何處，不過(guò)《創(chuàng)世紀(jì)》寫成于公元前5世紀(jì)，《月藏經(jīng)》有暗指古印度發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，與之類似，這一段發(fā)生在史前的核爆經(jīng)歷很有可能被作為猶太教?基督教的訓(xùn)誡性的信仰傳說(shuō)，編寫進(jìn)了《圣經(jīng)?舊約》之中，并代代相傳了下來(lái)。

卡帕多西亞――作為核掩蔽所而建造的地下城市？

遠(yuǎn)在土耳其的卡帕多西亞也因?yàn)楣糯藨?zhàn)爭(zhēng)的痕跡而備受矚目。在這片面積約20萬(wàn)平方公里的荒涼地帶，遍布著圓柱形的巖石和各種造型的奇石群。一般觀點(diǎn)認(rèn)為這里的石灰?guī)r因常年的侵蝕而逐漸形成了如今的奇觀，不過(guò)古代核戰(zhàn)爭(zhēng)論的支持者們則認(rèn)為，這些由紅褐色、褐色、白色、粉色等等各種顏色組成的條紋狀巖石表面，恰恰是被強(qiáng)烈高溫焚燒過(guò)的最好的證明。

更值得關(guān)注的則是建造在卡帕多西亞荒涼地表之下的巨大地下城市。這些大大小小共計(jì)約250多個(gè)的地下城市中，規(guī)模最大的當(dāng)屬德林庫(kù)尤，這個(gè)巨大的空間有著120米長(zhǎng)的通氣口、配有52眼水井，能夠容納2萬(wàn)人同時(shí)居住。

為什么要建造規(guī)模如此之大的地下城市呢？由于有教會(huì)的痕跡，所以有推測(cè)認(rèn)為是基督教徒們?yōu)榱硕惚芷群Χ[居于此，事實(shí)上，歷史上自公元1世紀(jì)起，其后幾個(gè)世紀(jì)間基督教徒都居住于此。但從整體來(lái)考量，這座地下城市的規(guī)模實(shí)在是太大了。

德林庫(kù)尤是一座共計(jì)12層的巨大地下城市，而2014年還發(fā)現(xiàn)了一座新的巨大地下城市。新發(fā)現(xiàn)的地下城市規(guī)模約46萬(wàn)平方米，地下道路最深處達(dá)到了113米，比德林庫(kù)尤還要大出3成之多。

有專家認(rèn)為雖然現(xiàn)在還有為數(shù)不少的地下城市未被發(fā)掘，但是整體來(lái)看這里足足可以容納數(shù)十萬(wàn)人。我們不難推測(cè)這座規(guī)模巨大的地下城也許并非出自基督教徒之手，而當(dāng)時(shí)的基督教徒們只是利用了現(xiàn)有的設(shè)施資源。

那么，修建這么一座規(guī)模巨大的地下城市其目的究竟是什么呢？也許它就是核爆的避難所。

卡帕多西亞的所在地安納托利亞地區(qū)，還有哈吉拉努、阿拉加霍裕克、恰塔霍?？?、卡拉霍裕克、哈拉巴等諸多遺跡，這些遺跡中都?xì)埓嬗泻穸冗_(dá)50-100厘米的、被高溫破壞過(guò)的土層。上世紀(jì)60年代，德國(guó)考古學(xué)研究所克魯特?比特路博士在對(duì)其中一處遺跡進(jìn)行發(fā)掘調(diào)查后明確表示：“就算這座城市中貯藏了大量的可燃物，然而一般火災(zāi)產(chǎn)生的溫度是絕對(duì)無(wú)法將建筑物的磚墻熔化成赤紅色的土塊，也無(wú)法將石頭燒至皸裂的?！?/p>

遺留在世界各地的高熱破壞痕跡

其實(shí)，在世界各地還有很多地區(qū)殘留著被高溫破壞的痕跡。

秘魯?shù)乃_克塞華曼遺跡，其山體表面的巖石和建造城墻的花崗巖巖塊上均有玻璃化的物質(zhì)。

巴西的Sete Cidades遺跡，巨石表面有變成玻璃狀的物質(zhì)，還有赤紅色的金屬熔化后牢牢粘于巖壁之上。

蘇格蘭的城堡遺跡群。60多座城堡中最有名的當(dāng)屬矗立在Tap o'Noth山丘之上的史前遺跡，包圍城堡的墻石表面均有玻璃化的現(xiàn)象。

篇7

江西省社會(huì)科學(xué)院 胡穎峰

宜豐天寶古村，青山環(huán)繞，清流穿抱，一百多幢明清古建筑靜靜佇立，它的溫厚不僅在于景致，更在于其人其事。長(zhǎng)篇小說(shuō)《天寶往事》以天寶古村為藍(lán)本，展現(xiàn)了晚清民初江右名家——墨莊劉氏家族的滄桑變遷。這是一個(gè)商賈家族，振興紙業(yè)，聲震朝野，“產(chǎn)業(yè)救家族”，名門閨秀李秀珠破族規(guī)、做女雷公、走紙棚的傳奇故事富有現(xiàn)代氣息，拐子舉人做擘頭的故事不同凡響。這同時(shí)又是一個(gè)書香世家，科場(chǎng)仕進(jìn)，宦海沉浮，劉家玉做了官要讓黎民百姓過(guò)上富足安穩(wěn)的日子，劉開柏中不了舉也要辦鄉(xiāng)村職業(yè)書院造福百姓，從書齋書本中闖出一條路來(lái)。故事就在這兩個(gè)層面上交織并進(jìn)著展開，時(shí)代與家族、歷史與人的命運(yùn)互相影響，家國(guó)同構(gòu)，寫出了一個(gè)舊時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”，抒發(fā)了一腔赤子情懷，思力不淺，氣魄不小。

這是一部有根的小說(shuō)，它的根就扎在作家劉建華生活的宜豐這片土地上。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)作家必須有一個(gè)用他的一生來(lái)辨析和陳述的地方；如果沒有一個(gè)地方能讓他激動(dòng)，沒有一種生活能讓他愿意付出許多的時(shí)間、精力和智慧去書寫，真正的寫作也就無(wú)從開始。中國(guó)人對(duì)故土、家鄉(xiāng)和家族的感情是很深沉的，對(duì)于那個(gè)生我養(yǎng)我的地方，那個(gè)埋葬了自己祖先的地方，很多人都存有神圣的情感。如何理解自己生長(zhǎng)的地方，背后隱藏著一個(gè)作家是如何理解中國(guó)人的情感和現(xiàn)實(shí)。這個(gè)地方不僅是地理學(xué)意義上的，也是文化學(xué)和精神學(xué)意義上的。

我們看到，以往很多地域小說(shuō)寫作的重點(diǎn)不在地理背景，而在土地上的人；人物是主旨，地域只是背景。但到了現(xiàn)在，很多地域小說(shuō)對(duì)于地志描摹的比重以及地域意識(shí)有逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，地域開始被賦予一種崇高的象征地位。地方書寫被認(rèn)為是凝聚認(rèn)同人的存在、凸顯地方特色、保存地方文化記憶的策略?！短鞂毻隆愤@部小說(shuō)體現(xiàn)出的文化性色彩，便突出了一種寫實(shí)的正確性。作者是土生土長(zhǎng)的宜豐人，她以自己生活的親身經(jīng)歷，為這一方地域留下了精彩的筆墨文字，其中關(guān)于天寶古村的歷史，關(guān)于這一方地域的婚喪嫁娶、起居飲食、閣樓建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、地方歌謠等事項(xiàng)，關(guān)于傳統(tǒng)土紙制作的工序流程、行銷售賣等，作者都了如指掌，這使她寫起來(lái)得心應(yīng)手，一氣呵成。這讓我們看到，當(dāng)一個(gè)作家在一個(gè)地方扎下根來(lái)，真正研究透一個(gè)地方、一族人群，包括把這個(gè)地方的野史、稗史、民間故事都熟讀，把這個(gè)地方寫好寫透，那么這個(gè)地方就可能成了作者風(fēng)格化的一個(gè)標(biāo)記。

篇8

新課程的課程目標(biāo)“過(guò)程與方法”特別提出要培養(yǎng)“論從史出，史論結(jié)合”的學(xué)科思維方法。所謂“論從史出”，就是你評(píng)說(shuō)歷史的任何一句話都要有史實(shí)依據(jù)，不能憑空想象。怎樣解決“史論脫節(jié)”這一初中歷史與社會(huì)教學(xué)最常見也最實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題呢？本文嘗試從日常教學(xué)實(shí)踐和教研活動(dòng)中提取可借鑒的案例，以期與大家共勉。

一、究科生之際曉培養(yǎng)之可能

1.初中歷史與社會(huì)的特性

初中歷史與社會(huì)學(xué)科中關(guān)于歷史的內(nèi)容是研究歷史的，屬于史學(xué)，也可以稱之為歷史科學(xué)，科學(xué)性是歷史學(xué)的基本特性之一。歷史科學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)旨在探討人類社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論。這種實(shí)證性又是通過(guò)搜集、整理、解說(shuō)、連綴證據(jù)、尋求確定性賦予的。更重要的是，歷史學(xué)科思維的基本特點(diǎn)之一是重視論證意識(shí)，這是學(xué)習(xí)歷史必須樹立的常識(shí)。從入門學(xué)習(xí)就要樹立學(xué)生的實(shí)證性意識(shí)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會(huì)要求公民具有的基本素質(zhì)。

2.史實(shí)的推陳出新

目前，各種各樣不斷被挖掘和發(fā)現(xiàn)的史實(shí)，正逐漸并最終取代原先陳舊的、落后的但曾被世人視為亙古不變的史實(shí)，這一過(guò)程極大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究不斷涌現(xiàn)新成果，促進(jìn)了歷史研究的繁榮與進(jìn)步。其中，考古學(xué)之于歷史研究的意義之重大，可以說(shuō)是毋庸置疑的，這一點(diǎn)是研究者們的共識(shí)與常識(shí)。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，歷史考古學(xué)所作出的貢獻(xiàn)越來(lái)越突出，如不斷發(fā)現(xiàn)新的文字資料，包括殷墟甲骨刻辭、青銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)與秦漢的簡(jiǎn)牘、陶文及封泥，以及歷代碑刻、墓志等，這些出土文獻(xiàn)為歷史研究提供了前所未見的新的文字史料，具有極其獨(dú)特的證據(jù)價(jià)值。

3.初中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)

從生理和心理發(fā)展看，初中生已開始進(jìn)入基本能力培養(yǎng)的良好時(shí)期。這一時(shí)期，作為思維的主要器官――大腦日趨成熟，為初中生的思維發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了許多新的特點(diǎn)，其中最重要的是思維的創(chuàng)造性進(jìn)一步發(fā)展：創(chuàng)造性思維的構(gòu)成主體，求同思維和求異思維的協(xié)同發(fā)展成為中學(xué)階段最突出的特征。此外，初中生的獨(dú)創(chuàng)性有了一定發(fā)展，他們能創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、獨(dú)立分析問(wèn)題、獨(dú)立解決問(wèn)題。在獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，他們思維的深刻性和批判性也有了很大的發(fā)展。總之，初中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)為我們培養(yǎng)他們的論證意識(shí)創(chuàng)造了極佳的機(jī)會(huì)。

二、工欲善其事，必先利其器

提高證據(jù)意識(shí)可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)證據(jù)的認(rèn)知，訓(xùn)練和培養(yǎng)重視證據(jù)、積極收集和運(yùn)用證據(jù)的思維習(xí)慣和專業(yè)精神，樹立證據(jù)核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)。要達(dá)到這個(gè)目的，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者和合作者，首先必須樹立尊重史實(shí)的態(tài)度。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師“是什么”講得比較多，“為什么”分析得比較少，告訴學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論比較多，啟發(fā)學(xué)生思維自己得出結(jié)論的比較少。因此，學(xué)生往往傾向了解歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物，即知道歷史上曾發(fā)生過(guò)這樣的事情，而對(duì)于歷史事實(shí)發(fā)生的過(guò)程、原因、結(jié)果、影響則更多地接受歷史教科書中的現(xiàn)成結(jié)論。這種傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法導(dǎo)致的最終結(jié)果是，許多學(xué)生對(duì)教師告知的結(jié)論產(chǎn)生依賴性，變得沒有主見，只會(huì)揣摩教師的意圖和參考答案，缺乏創(chuàng)造能力。因此，歷史教學(xué)的方式應(yīng)由傳統(tǒng)講授向探究性學(xué)習(xí)發(fā)展轉(zhuǎn)變，教師精心設(shè)計(jì)或引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，通過(guò)收集各種資料，推斷其真實(shí)性。根據(jù)不同的需要，從不同的角度獲得充分的證據(jù)，再考慮到歷史背景、多種解釋與觀點(diǎn)、分析變化與延續(xù)等，然后綜合地得出精辟客觀的歷史判斷。這種轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)在于強(qiáng)化史實(shí)對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物、歷史論點(diǎn)的論證作用，符合新課程發(fā)展提出的“培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力”的要求。

總之，教師要?jiǎng)?chuàng)造良好的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑，發(fā)表與眾不同的見解，培養(yǎng)實(shí)證研究能力。

2.更新知識(shí)儲(chǔ)備

教師應(yīng)該深入探討教學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)依據(jù)，在教學(xué)中有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生刨根問(wèn)底。如關(guān)注與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史實(shí)新解、歷史解釋，及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，讓自己的歷史課具有時(shí)代性，同時(shí)善于將史料推陳出新。新的學(xué)術(shù)研究成果固然可貴，但我認(rèn)為普通史料的新利用更重要。教師仍然要放在研究舊的普通史料證據(jù)上，不能圍繞現(xiàn)成的材料不斷地炒冷飯，機(jī)械地根據(jù)某一類固定的思路、簡(jiǎn)單地重復(fù)運(yùn)用于論證同一個(gè)問(wèn)題，善于將舊證據(jù)推陳出新。最重要的是擺脫舊的思維定勢(shì)和方法的束縛，運(yùn)用新視角、新方法，證明新問(wèn)題，使證據(jù)本身蘊(yùn)含的信息最大化、多元化、立體化。但要特別警戒的是，在操作實(shí)踐中，這種獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用證據(jù)的理念主旨絕不是標(biāo)新立異，以新奇取勝，更不是前人舊說(shuō)，另立新說(shuō)。

3.正確對(duì)待學(xué)生的結(jié)論

在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)將學(xué)生置于發(fā)現(xiàn)、探索證據(jù)的位置，放手讓學(xué)生讀、說(shuō)、議，教師則適時(shí)點(diǎn)評(píng)。教師的點(diǎn)評(píng)只是從中起著轉(zhuǎn)承起合的作用，不可長(zhǎng)篇大論。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的縝密性和語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性，至關(guān)重要。在探索過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)自己分析研究證據(jù)材料，可能會(huì)得出與教材或教師不同的結(jié)論，對(duì)此，教師不能一棒子打死，因?yàn)榻Y(jié)論并不重要，重要的是得出結(jié)論時(shí)，學(xué)生是否會(huì)運(yùn)用歷史思維方式思考問(wèn)題。只要沒有政治錯(cuò)誤，學(xué)生能夠言之成理、自圓其說(shuō)的都要加以肯定，對(duì)于不得要領(lǐng)的學(xué)生，則要善加引導(dǎo)肯定其對(duì)的思路或加以提醒鼓勵(lì)其深入思考，直到得出結(jié)論。面對(duì)學(xué)生的不同見解，我們要給予有力的理解、支持、保護(hù)和鼓勵(lì)。

一節(jié)優(yōu)秀的歷史課，必然具有某種歷史味道。因此，在歷史教學(xué)中，教師必然要選擇和呈現(xiàn)相關(guān)史料，史論結(jié)合地對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的思考成果給予合理的評(píng)價(jià)。

三、付諸保護(hù)行動(dòng)，詮釋歷史論證意識(shí)

讓學(xué)生明確人們的生活本身就是“正在發(fā)生的歷史”、“歷史證據(jù)就在我們身邊”，周圍的長(zhǎng)輩就是近現(xiàn)代社會(huì)生活變遷的見證人，由此發(fā)動(dòng)學(xué)生自主尋找身邊歷史有關(guān)的人或物，通過(guò)訪問(wèn)長(zhǎng)輩，調(diào)查本地歷史，從自編的家史、家譜中進(jìn)一步查找史實(shí)并集中起來(lái)，相互交流，進(jìn)一步了解國(guó)家、地區(qū)及家庭生活變遷的歷史軌跡，感受和探究歷史。學(xué)生既學(xué)會(huì)搜集和處理史實(shí)，又鍛煉社會(huì)交往與合作的能力，充分體現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的社會(huì)性和實(shí)踐性。

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；學(xué)科分類；欣賞

中圖分類號(hào)：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)學(xué)在百年前由德國(guó)學(xué)者提出后，已得到普遍認(rèn)同。上世紀(jì)三十年前始由宗白華、馬采兩位先生先后介紹到中國(guó)，并對(duì)此學(xué)科也做了相當(dāng)全面、深入的研究。四十年代呂斯百先生掌中央大學(xué)藝術(shù)系時(shí)，正名為“藝術(shù)學(xué)系”，擬增設(shè)研究部，是中國(guó)大學(xué)中第一個(gè)正式的“藝術(shù)學(xué)”命名的系。九十年代，東南大學(xué)重新建立“藝術(shù)學(xué)系”，由張道一、凌繼堯和筆者三人以“藝術(shù)學(xué)”的“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)美學(xué)”和“藝術(shù)史”三個(gè)方向?qū)W術(shù)帶頭人申報(bào)成功第一個(gè)二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士授予權(quán)。在此前，已經(jīng)在國(guó)家學(xué)科專業(yè)目錄中成功增補(bǔ)了二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，而之所以能成功增補(bǔ)一個(gè)新的二級(jí)學(xué)科，也是有大量的學(xué)術(shù)論證為前提，這可以在那一段時(shí)期相關(guān)出版物中了解。

我自1998年后主要和臺(tái)灣文化研究機(jī)構(gòu)及大學(xué)合作，從事文化田野調(diào)查及教學(xué)工作，相忘于大陸藝術(shù)學(xué)界的爭(zhēng)論。今年“國(guó)際視野下的藝術(shù)史”研討會(huì)雖然已是第二屆，在我卻是第一次參加。感知十分鮮明：這就是一方面藝術(shù)學(xué)被越來(lái)越關(guān)注，突出的標(biāo)志就是設(shè)立藝術(shù)學(xué)的大學(xué)有大量增加。但另一方面有些專家對(duì)藝術(shù)學(xué)的某些基本概念有歧見，實(shí)質(zhì)性研究進(jìn)展甚慢，有以藝術(shù)理論取代二級(jí)藝術(shù)學(xué)科的議論，還有“藝術(shù)學(xué)既不是藝術(shù)哲學(xué)，又不是藝術(shù)科學(xué)，是一門獨(dú)特的人文學(xué)科”的判語(yǔ)，這就令我大感意外，不敢茍同。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，不必客套，我直率提出以下兩點(diǎn)，聊供諸位專家參考。

一、學(xué)科的分類

有論者提出知識(shí)體系和學(xué)科體系概念(至于知識(shí)怎樣成為一個(gè)體系，論者未說(shuō))，由此出發(fā)否定二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的不明確、不必要。凌繼堯先生在會(huì)議小結(jié)時(shí)也提出：對(duì)歷史上的研究成果，你可以不認(rèn)同，但不能繞著走，視而不見，甚至全盤推倒。我認(rèn)為也許是論者并不知道以前的研究成果，才導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的模糊。

二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的框架是什么?1996年江蘇美術(shù)出版社出版的《藝術(shù)學(xué)研究叢刊》中，有張道一先生提出九個(gè)方面：1．藝術(shù)原理。2．中外藝術(shù)史。3．藝術(shù)美學(xué)。4．藝術(shù)評(píng)論。5．藝術(shù)分類學(xué)。6．比較藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)。8．藝術(shù)教育學(xué)。9．民間藝術(shù)學(xué)。他認(rèn)為上述九方面在建設(shè)中將逐漸成為九個(gè)分支學(xué)科(以上內(nèi)容參見同上書，第12頁(yè))。

又說(shuō)：“在此基礎(chǔ)上，將與多學(xué)科相結(jié)合，形成交叉的、邊緣的新學(xué)科。如：1．中國(guó)藝術(shù)思維學(xué)。2．藝術(shù)文化學(xué)。3．藝術(shù)社會(huì)學(xué)。4．藝術(shù)心理學(xué)。5．藝術(shù)倫理學(xué)。6．宗教藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)考古學(xué)。8．藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。9．藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)。10．工業(yè)藝術(shù)學(xué)。11．環(huán)境藝術(shù)學(xué)……”(同上書)他又以紡織的“經(jīng)緯”關(guān)系加以解釋，今天，易存國(guó)先生如此加以歸納：

藝術(shù)學(xué)包納兩個(gè)部分：

一是藝術(shù)學(xué)的“經(jīng)線”部分，即帶有原理性質(zhì)的核心性分支學(xué)科，如1．藝術(shù)原理；2．藝術(shù)史學(xué)；3．藝術(shù)審美(美學(xué))；4．藝術(shù)評(píng)論學(xué)；5．藝術(shù)分類學(xué)；6．比較藝術(shù)學(xué)；7．民間藝術(shù)學(xué)；8．藝術(shù)辯證法；9．藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)等九大分支學(xué)科等；

二是藝術(shù)學(xué)的“緯線部分，即學(xué)科之間所形成的諸多“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”，如：1．藝術(shù)思維學(xué)；2．藝術(shù)文化學(xué)；3．藝術(shù)考古學(xué)；4．藝術(shù)社會(huì)學(xué)；5．藝術(shù)心理學(xué)；6．藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；7．藝術(shù)教育學(xué)；8．藝術(shù)倫理學(xué)；9．宗教藝術(shù)學(xué)；10．環(huán)境藝術(shù)學(xué)；11．藝術(shù)法學(xué)等(同上書，第16、17頁(yè))。

以上可見，易存國(guó)全盤接受了張道一提出的框架，并順著同樣思路繼續(xù)增添新專業(yè)方向，因此，可把這種框架模式稱作“張一易框架”。

“張一易”框架的內(nèi)容讓大家了解到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛性，至于這個(gè)廣泛領(lǐng)域內(nèi)的分支學(xué)科是否具有“藝術(shù)學(xué)”的獨(dú)立性及相關(guān)性，并沒有加以證明。

“張一易”框架十年來(lái)在結(jié)構(gòu)上基本沒有發(fā)展，仍然是只在羅列出眾多分支學(xué)科。顯而易見，藝術(shù)學(xué)的框架本身并不在于能夠羅列出多少名稱，而在于明了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)和相互的區(qū)別與聯(lián)系。藝術(shù)學(xué)要在實(shí)質(zhì)上有進(jìn)一步研究，其基礎(chǔ)只能在馬采先生論述百多年前的德國(guó)學(xué)者的學(xué)科歸納，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性歸納的藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?；诖?，我提出在二級(jí)學(xué)科下的框架是只列類、學(xué)科方向、專業(yè)方向三個(gè)層面，藝術(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是只研究藝術(shù)本體，及由本體延伸的應(yīng)用及與其他學(xué)科交叉方面，它含有的三大類是：

1．一般藝術(shù)學(xué)類；2．應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類；3．交叉藝術(shù)學(xué)類。

列表如下：

從上表可知，在三大類學(xué)科方向之下，各有自己的分支專業(yè)研究方向，表中所列分支專業(yè)方向只是就目前具體情況的歸納。隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，必然會(huì)有所增續(xù)，那只是一定層級(jí)上的充實(shí)，不是平行的羅列排比。

下面就三類學(xué)科作一擇要解讀。

一般藝術(shù)學(xué)類，也可以稱為基礎(chǔ)藝術(shù)學(xué)類。指綜合性的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也是整合性研究?jī)?nèi)容，不是把美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等同樣為二級(jí)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容集中收羅，我看到有些所謂藝術(shù)史，其實(shí)是把各朝代分段的、如斷代繪畫史、工藝史、書法史、建筑史、音樂(lè)史、舞蹈史等內(nèi)容聯(lián)綴起來(lái)，成一大本，包上封面，名為“藝術(shù)史”，其實(shí)只是斷代史的匯集大全，并不是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)史。我認(rèn)為的藝術(shù)史是就藝術(shù)流派的發(fā)生、流行、演變、派生等一系列過(guò)程的研究，因此在各種主流、非主流藝術(shù)互為消長(zhǎng)之間，在題材、形式、材料、工具、藝術(shù)評(píng)價(jià)內(nèi)容等相關(guān)方面的互相影響、制約中，找出關(guān)鍵的因素，清各種藝術(shù)現(xiàn)象的流程脈絡(luò)，而這種流程并非和朝代更替同步，這是一般的原則。而在此之下的專業(yè)研究方向之一的藝術(shù)斷代史，雖然是以政治通史為體例，但在“這一個(gè)”斷代中要探討的仍然是主流與非主流藝術(shù)現(xiàn)象的自身演變歷史和基本邏輯，也就是說(shuō)：藝術(shù)史要告訴我們的不僅僅在“發(fā)生了什么”、“是什么”，更主要在闡明“為什么發(fā)生”和“為什么是這樣”的“知其所以然”。

同樣，藝術(shù)理論也依然是綜合性的整合研究。

應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類是指以藝術(shù)為主體的應(yīng)用性學(xué)科，如藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它涵蓋的專業(yè)研究方向有多種，藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)是其一，而藝術(shù)品的特殊性是經(jīng)紀(jì)人制度，也因此成為另一研究方向。兩者的區(qū)別是前者重在市場(chǎng)自身特點(diǎn)，后者重在人的市場(chǎng)活動(dòng)規(guī)則，其中牽涉到對(duì)委托人的藝術(shù)品(含收藏品)市場(chǎng)價(jià)值鑒別標(biāo)準(zhǔn)的研究。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)史方向，其研究?jī)?nèi)容不等同于今天一般的工業(yè)設(shè)計(jì)史，和以往的工藝美術(shù)史。它以人的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)為主體，整合社會(huì)、人文、自然的邏輯發(fā)展研究，當(dāng)然，隨著這一邏輯的發(fā)展，也必涵蓋了今天的工業(yè)設(shè)計(jì)階段。

交叉藝術(shù)學(xué)類是指藝術(shù)學(xué)與其它學(xué)科相疊合而出現(xiàn)的研究性學(xué)科，研究對(duì)象是藝術(shù)，結(jié)論是相疊合的學(xué)科視角。如藝 術(shù)美學(xué)，研究主體是藝術(shù)現(xiàn)象，結(jié)論卻是美學(xué)的。因此，我把“審美與鑒賞”也列入其專業(yè)方向之一，理由是鑒賞都是在具體的藝術(shù)作品基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，而從“美”的視野審視是鑒賞的通例。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒有藝術(shù)美學(xué)的高度，任何藝術(shù)作品(不論是美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、影視等)的審美鑒賞不能達(dá)到哲學(xué)的領(lǐng)悟境界。但是，這種美學(xué)結(jié)論的內(nèi)容并非一般性的美學(xué)原理和美學(xué)名詞概念的演繹，在很大程度上，它是把藝術(shù)的技法性融入藝術(shù)美的內(nèi)在要素，展示技法、技術(shù)之美和人的鑒賞感受之間的關(guān)系。

藝術(shù)倫理學(xué)則是從倫理的體系研究藝術(shù)的作用，因此有人與人、人與社會(huì)、人與自然的種種不同。而民俗的所有內(nèi)容無(wú)不與倫理相關(guān)，即如所謂“民藝學(xué)”，概念雖然寬泛，但究其質(zhì)，都是歸結(jié)到倫理的關(guān)系上：春節(jié)、清明、端午、中秋，等等。這些民俗節(jié)令及其種種藝術(shù)都是在倫理范疇內(nèi)才有意義。民間土陶粗瓷、織布染藍(lán)、壘墻起屋，這些民間工藝活動(dòng)都離不開“天時(shí)地氣材美工巧”的準(zhǔn)則，而這一準(zhǔn)則體現(xiàn)的正是人與物、物與自然、人與自然的倫理關(guān)系。因此，我把民俗藝術(shù)方向(或藝術(shù)民俗方向)看作是藝術(shù)倫理學(xué)的專業(yè)方向之一。 藝術(shù)分類學(xué)是運(yùn)用分類學(xué)原理對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分類的研究，既要對(duì)目前豐富的藝術(shù)現(xiàn)象有充分認(rèn)識(shí)，才能梳理出合理的分類結(jié)構(gòu)；同時(shí)，還要預(yù)留充分的空問(wèn)，以便未來(lái)陸續(xù)產(chǎn)生的新專業(yè)方向能夠被納入。這有如生物學(xué)的樹形分類，也有如門捷列夫元素周期表，開始不能周全，但為未來(lái)周全準(zhǔn)備好位置。

也因此說(shuō)，我的上述框架不是完備，而僅僅是開頭。

另外，專業(yè)方向之下應(yīng)該還會(huì)延伸出自己的子項(xiàng)目，如藝術(shù)心理學(xué)之下有藝術(shù)家傳記研究，是具體到某藝術(shù)家的個(gè)案心理研究。我們知道，歷史上許多卓爾不群的藝術(shù)大家，在心智上和常人有別，突出的如西方的梵高、中國(guó)明代的徐渭、現(xiàn)代的石魯，都曾是精神分裂癥患者。并且，在他們精神失常狀態(tài)下創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往成為他們的代表作。藝術(shù)大家的心理發(fā)育狀況、心路歷程確有其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性是什么?和藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)活動(dòng)關(guān)系是什么?都需要借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中不可或缺的“實(shí)驗(yàn)室”方式方法進(jìn)行。但每一個(gè)個(gè)案都是具體的，有他自己的特點(diǎn)，因此藝術(shù)家傳記研究只能是個(gè)體的、而非群體性的研究。

綜上述，上述分類在科目數(shù)量上確實(shí)少于張一易框架中羅列的科目，缺少的那些科目，一部分是被歸入到上述分類的子項(xiàng)目方向。另外一些被羅列的學(xué)科，究其質(zhì)其實(shí)不屬于藝術(shù)學(xué)范疇，我也是排除在外。如藝術(shù)考古學(xué)，原稱美術(shù)考古，應(yīng)屬“考古學(xué)”下的一個(gè)子項(xiàng)目。大概考慮到出土物中曾有史前骨笛，骨笛當(dāng)然是樂(lè)器，不屬美術(shù)，于是用藝術(shù)考古取代美術(shù)考古，殊不知，樂(lè)器研究當(dāng)屬于同是二級(jí)學(xué)科的音樂(lè)學(xué)范疇了。我認(rèn)為，即使改為藝術(shù)考古，其研究對(duì)象一旦具體化，仍然大部分是美術(shù)學(xué)范疇，仍然分屬美術(shù)門類下的繪畫、工藝、建筑、雕刻等。同樣情況的還有“宗教藝術(shù)”，在實(shí)際研究中仍然落實(shí)到宗教美術(shù)的繪畫、工藝、建筑、雕刻的層面。而“環(huán)境藝術(shù)學(xué)”在名稱上已混淆于今天一般的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而后者屬于“美術(shù)學(xué)”。

張一易框架還有一個(gè)新加的“藝術(shù)法學(xué)”，其來(lái)由是1995年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《藝術(shù)法概要》([美]杜博夫著，周林、任允正譯)的啟發(fā)，主要內(nèi)容是“研究藝術(shù)法律保護(hù)”。

但正如易先生自己所說(shuō)：藝術(shù)法學(xué)是“在法學(xué)領(lǐng)域逐漸形成的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科”(同上書)，所以，我認(rèn)為這已明確了藝術(shù)法學(xué)只是法學(xué)的一個(gè)新分支專業(yè)方向，而不是藝術(shù)學(xué)的分支，它是藝術(shù)工作者要熟知的一個(gè)“法”而已。

總之，我們不希望同等級(jí)的二級(jí)學(xué)科把藝術(shù)學(xué)當(dāng)作跑馬場(chǎng)，藝術(shù)學(xué)自己也不要對(duì)其它同級(jí)學(xué)科做越俎代庖的事。而要達(dá)此目標(biāo)，首要解決的正是對(duì)藝術(shù)學(xué)框架的系統(tǒng)化理解，不能分類歸納，就只能羅列，羅列越多，名目隨意性越大，不能有助于藝術(shù)學(xué)研究的深入進(jìn)展。

二、藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)

學(xué)術(shù)研究有歧見，是正常的現(xiàn)象，如上述，我認(rèn)為十年來(lái)藝術(shù)學(xué)研究并無(wú)大進(jìn)展，而易先生就認(rèn)為：“我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)走向成熟”，這個(gè)“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)他特別作了注釋：

藝術(shù)學(xué)既非藝術(shù)哲學(xué)，亦非藝術(shù)科學(xué)，而是一門具有獨(dú)特研究對(duì)象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科。它既要運(yùn)用‘科學(xué)’，又要用‘哲學(xué)’等方法來(lái)研究藝術(shù)，因此，它就與‘藝術(shù)科學(xué)’有所區(qū)別，同時(shí)也與美學(xué)史上與‘美學(xué)’近義的‘藝術(shù)哲學(xué)’相區(qū)別(同上書)。

在我看來(lái)，他的這個(gè)“成熟”標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是藝術(shù)學(xué)研究的倒退。為什么呢?因?yàn)樵谏鲜鲆闹?，他己混亂了“科學(xué)”、“哲學(xué)”、“人文學(xué)科”的幾個(gè)基本概念。即如易先生所說(shuō)：藝術(shù)學(xué)是一門具有獨(dú)特研究對(duì)象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科，那么請(qǐng)問(wèn)，所有人文學(xué)科的各研究領(lǐng)域中，又有哪個(gè)沒有自己獨(dú)特研究對(duì)象、內(nèi)涵與品格?人文學(xué)科屬不屬于“科學(xué)”的范疇?“科學(xué)”又是一個(gè)什么樣概念?

我認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”，就是“科學(xué)”，藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)科學(xué)同義。

一個(gè)常識(shí)問(wèn)題：藝術(shù)不是科學(xué)。從來(lái)沒有一位藝術(shù)家把自己的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作科學(xué)工作，也沒有一位藝術(shù)家因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)而自稱科學(xué)家。同樣另一個(gè)常識(shí)是：藝術(shù)不是藝術(shù)學(xué)。從來(lái)不會(huì)有人因自己的藝術(shù)活動(dòng)自命藝術(shù)學(xué)家，因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)是研究藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。但“學(xué)問(wèn)”卻有“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”兩種不同的性質(zhì)?！八囆g(shù)學(xué)”從其本義上說(shuō)，是“藝術(shù)科學(xué)”，是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”范疇，但中國(guó)情況有點(diǎn)特殊：在歷經(jīng)二千多年“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”的框架中，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的影響有限，大致而言，至明代始有個(gè)別學(xué)者如方以智觸及到現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，程瑤田、戴震隨其后?，F(xiàn)代有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、之、聞一多竭力推動(dòng)。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究漸為世人接受。但易先生所謂“成熟”的藝術(shù)學(xué)似還在外徘徊，在基本概念上兜圈子(如易先生文中提出：“作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)既然已經(jīng)大體完備，并培養(yǎng)出了一批批博(碩)士們，為何在學(xué)歷證明方面仍然歸類于同樣作為一級(jí)學(xué)科的‘文學(xué)’?”他似乎應(yīng)該先弄弄清楚：他的博士學(xué)位究竟是二級(jí)學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”呢?還是“一級(jí)學(xué)科”的藝術(shù)學(xué)學(xué)位?學(xué)位的學(xué)科單位標(biāo)準(zhǔn)是什么?)。

“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研充”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的根本區(qū)別之一，就是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的基礎(chǔ)是實(shí)證，是在對(duì)研究對(duì)象的調(diào)查中開始的。這一方法最早奠定于培根《新工具論》，后經(jīng)過(guò)穆勤等人不斷完善，在培根之后，有瓦特蒸汽輪機(jī)問(wèn)世，之后有萊布尼茲、牛頓，完成自然科學(xué)體系，之后又有愛因斯坦《相對(duì)論》，這一連串的科學(xué)成就可以說(shuō)就是從培根的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法論開始。同樣在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，依然是實(shí)證實(shí)驗(yàn)先行才有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究成果：弗洛伊德有大量臨床實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，才有《夢(mèng)的解析》；馬克思有大量的英國(guó)議員丟棄的紡織工廠生產(chǎn)數(shù)據(jù)，才有《資本論》的研究。在鄉(xiāng)村養(yǎng)病期間對(duì)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況作了大量田野工作，才寫出《江村調(diào)查》，奠定社會(huì)學(xué)家的地位。這些實(shí)證數(shù)據(jù)，一般也稱之 為“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的“實(shí)驗(yàn)室”，就是大自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，田野工作就是到大自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋訪你的“數(shù)據(jù)”。所以我說(shuō)的田野工作不是端著所謂“學(xué)者權(quán)威”的架子去視察，不是三個(gè)一群五個(gè)一邦簇?fù)碇跋氯ァ鞭D(zhuǎn)一圈，安全回來(lái)就算是田野工作了。首先是以求知者心態(tài)，定位調(diào)查對(duì)象、內(nèi)容、設(shè)計(jì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)，列出正、反問(wèn)題菜單，在定位對(duì)象群抽樣(田野技巧問(wèn)題不贅言)。取得數(shù)據(jù)后依統(tǒng)計(jì)原則進(jìn)行正、反答案的分類歸納，列出序列，分析出主流與非主流形態(tài)。在藝術(shù)學(xué)的分支專業(yè)研究中，這種“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”必不可少。以“藝術(shù)史”為例，假如設(shè)定主流藝術(shù)和非主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是以受眾的多少為據(jù)，必交待理由是：受眾多則社會(huì)影響大，受眾少則反是。那么，明萬(wàn)歷以來(lái)記載受眾最多的假定是南曲(說(shuō)唱在外)，則南曲中的何本何曲又是常唱不衰，居主流地位?一方面是對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的掌握，另一方面在現(xiàn)實(shí)中的田野工作?；蛴腥藛?wèn)：找到文獻(xiàn)不就可以了嗎?幾百年前的南曲在現(xiàn)實(shí)中還存在嗎?如果僅找來(lái)文獻(xiàn)，就很容易仍蹈襲傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，結(jié)論往往大而不當(dāng)，空洞無(wú)物。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究看來(lái)，即使不存在，也還是要通過(guò)田野工作才能下結(jié)論?？鬃诱f(shuō)過(guò)：禮失，求諸野。在現(xiàn)實(shí)中未必沒有蛛絲馬跡可尋。仍以南曲為例，明代莆田余懷澹心的《板橋雜記》記當(dāng)時(shí)南京秦淮曲院流行《荊釵記》，尤以“扮王十朋，至見媲祭江”二出，最為“悲壯淋漓，聲淚俱進(jìn)，一座盡傾”，為時(shí)俗擊嘆；而《瑤池會(huì)》則屢出現(xiàn)于壽慶堂會(huì)中。在具體的江南田野工作中，竟能看到自清末至上世紀(jì)五十年代的民間用品中仍有荊釵記寫照，只是戲出改變了；而瑤池會(huì)并無(wú)大變。表面上看，荊釵記戲出改變，反映了民間受眾對(duì)戲劇題材、情調(diào)趣味的變化，從藝術(shù)史方面說(shuō)，卻是主流題材與非主流題材的消長(zhǎng)，受眾藝術(shù)趣味重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，而這一轉(zhuǎn)移，在時(shí)間上是三百年的歷程；在空間上，是從南京的大都會(huì)到閩浙鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的地域近千里的范圍，也是在若干個(gè)民間文化圈中的轉(zhuǎn)移；瑤池會(huì)的不改變，反映的是特定的壽誕禮儀不變，而壽誕禮儀又是各個(gè)民間文化圈共同遵循的宗法觀念的重要內(nèi)容。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要共有的宗法觀念不變，依附于此的藝術(shù)題材、表現(xiàn)情趣不變。社會(huì)總在發(fā)展和變化中，因此，通過(guò)數(shù)據(jù)(包括可尋訪的受眾和演員的個(gè)案田野調(diào)查材料)的類比分析，可歸納出：功用性強(qiáng)的部分會(huì)最先變化，宗法觀念性強(qiáng)的方面則少變化，即有所變，也是變?cè)谛问?，在新的形式中仍展出其原形態(tài)。這一切都折射出藝術(shù)表現(xiàn)在民間文化圈中，如何調(diào)適其藝術(shù)趣味。以及在此基礎(chǔ)上，發(fā)生的相關(guān)藝術(shù)流變的規(guī)律性問(wèn)題，都有待進(jìn)一步探討。

“史”的部分如此，其它應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類、交叉藝術(shù)學(xué)類的研究莫不如此，都須有田野、實(shí)證的過(guò)程。就象聞一多論證“伏羲”、“端午”，引證浩繁。其中重要資料也是來(lái)自文化人類學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查，而分析排比，言出有據(jù)，言之有物。所以他立論穩(wěn)妥，辯析詳明。這固然反映出作者的“功底”，但實(shí)質(zhì)上也還是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法使之然?？梢哉f(shuō)，不是建立在藝術(shù)現(xiàn)象的田野、“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”基礎(chǔ)上，藝術(shù)研究不成其為“藝術(shù)學(xué)”――因?yàn)椤八囆g(shù)學(xué)”是“藝術(shù)科學(xué)”。

一般而言，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的研究者都應(yīng)明白自己的研究對(duì)象是藝術(shù)的整合現(xiàn)象，而不是其它二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容。但是，所謂藝術(shù)，其實(shí)都有具體內(nèi)容，具體內(nèi)容又必然分屬美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等等同樣的二級(jí)學(xué)科。因此，研究者就必然要從具體的內(nèi)容人手，也就是要對(duì)美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等其它二級(jí)學(xué)科內(nèi)容加以關(guān)注，至少要在一二個(gè)方面有所實(shí)踐，才可能把握一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的感覺，才不至于隔靴搔癢的大發(fā)宏論。也才可能在田野工作中和對(duì)象有所溝通，有可能在訪談中發(fā)現(xiàn)要點(diǎn)。而做到這些都需要時(shí)間，都需要對(duì)你所涉及的具體藝術(shù)內(nèi)容中的概念的判斷。譬如有藝術(shù)學(xué)者論到中國(guó)藝術(shù)的類型特征舉中國(guó)山水畫“散點(diǎn)透視”云云。“散點(diǎn)透視”的叫法原本不是藝術(shù)學(xué)研究者提出的，不管是美術(shù)界何人始作此俑，作為藝術(shù)學(xué)研究而言，什么叫“散點(diǎn)?”什么叫“透視”?既“透視”，如何“散點(diǎn)”?都須重新審視其準(zhǔn)確性，因?yàn)閺摹翱茖W(xué)”角度要求，“透視”就是“透視”，有其特定內(nèi)容。一個(gè)新的“散點(diǎn)透視”概念的提出，實(shí)際上就是要對(duì)已被公認(rèn)、有其清楚內(nèi)涵和界定的“透視”概念進(jìn)行修正。但要修正，必要有所依據(jù)，并得到驗(yàn)證才可成立。美術(shù)學(xué)中提出的“散點(diǎn)透視”，據(jù)我所知，迄今并無(wú)驗(yàn)證，所以不足以為據(jù)。如果你要引為據(jù)，就應(yīng)該先行論證其概念成立，否則，你依據(jù)一個(gè)未經(jīng)實(shí)證的臆說(shuō)下結(jié)論，這種結(jié)論還能成立嗎?也許會(huì)有人認(rèn)為這樣做豈不麻煩?有何必要?但既是學(xué)術(shù)研究，就繞不了這個(gè)麻煩，而實(shí)為必要。唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)過(guò)：須知畫分疏密二體，方可議乎畫。他的意思就是：要討論一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，必須先清楚概念，否則沒有討論的資格。據(jù)我的研究，中國(guó)山水畫構(gòu)圖實(shí)源自漢畫像石(磚)的基礎(chǔ)，是一種“填充”與“組合”樣式的繪畫性表現(xiàn)(本人有專文曾在大陸和臺(tái)灣的學(xué)刊發(fā)表，此不贅言)，和西方繪畫“透視”在觀察和理解方面均大相徑庭。由此又可以看到，藝術(shù)學(xué)的研究，就包括了對(duì)美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等同樣是二級(jí)學(xué)科的一些基本概念的重新審視，這正是藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性的必然要求。而這些基本概念的歸納，離不開對(duì)藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)的熟悉。因此，藝術(shù)學(xué)研究者不可陌生于藝術(shù)的實(shí)踐。

藝術(shù)的實(shí)踐可以培育和提升藝術(shù)的欣賞能力，徐悲鴻在中央大學(xué)任教時(shí)填寫個(gè)人情況表，在“有何特長(zhǎng)”欄填的是：能欣賞中國(guó)畫?？梢姟澳苄蕾p”在藝術(shù)家看來(lái)至為重要。當(dāng)然，“欣賞”是有層次、層級(jí)區(qū)別的，從年齡段上說(shuō)，有幼兒、青年、老年的不同“代溝”，從文化藝術(shù)修養(yǎng)上說(shuō)，這種層次、層級(jí)區(qū)別更為豐富。徐悲鴻的“能欣賞”，當(dāng)然是屬于上乘層級(jí)的性質(zhì)，是進(jìn)入“門道”之后，超然于外的層級(jí)。恩格斯在“倫巴第漂泊記?路過(guò)阿爾卑斯山”中說(shuō)到欣賞：

當(dāng)大自然向我們展示出它的全部壯麗，當(dāng)大自然中睡眠著的思想雖然沒有醒來(lái)，但是好象沉入金黃色的幻夢(mèng)中的時(shí)候，一個(gè)人如果在大自然面前什么也感覺不出來(lái)，而且，僅僅會(huì)這樣感嘆道：“大自然啊，你是多么美麗呀!”――那末，他就沒有權(quán)利認(rèn)為自己高于平凡和膚淺的人群。

篇10

[關(guān)鍵詞]國(guó)家；文明時(shí)代；標(biāo)志；概括

[中圖分類號(hào)]D031　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-5801(2009)03-0020-03

一、問(wèn)題的提出

文明時(shí)代的“標(biāo)志”究竟是什么?或者說(shuō)，如何確定文明時(shí)代的“起點(diǎn)”?這是國(guó)內(nèi)外考古學(xué)、歷史學(xué)界的文明起源研究中的重大理論問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)一直未能達(dá)成一致意見，始終存在多種說(shuō)法，其中較為流行的有“文字標(biāo)志論”、“國(guó)家標(biāo)志論”、“城市標(biāo)志論”、“多標(biāo)志論”等?！拔淖謽?biāo)志論”、“國(guó)家標(biāo)志論”、“城市標(biāo)志論”分別將文字、國(guó)家和城市確定為文明時(shí)代的標(biāo)志，“多標(biāo)志論”則認(rèn)為文明時(shí)代的標(biāo)志不是一個(gè)要素而是多個(gè)要素。

在國(guó)內(nèi)考古學(xué)、歷史學(xué)界，“國(guó)家標(biāo)志論”幾乎是與“文字標(biāo)志論”并駕齊驅(qū)的最為重要、最為流行的觀點(diǎn)之一。在該觀點(diǎn)看來(lái)，國(guó)家是文明時(shí)代的標(biāo)志，國(guó)家的產(chǎn)生就意味著文明時(shí)代的形成。許多國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)定恩格斯是“國(guó)家標(biāo)志論”的主要代表人物，其直接依據(jù)是他在其敘述原始社會(huì)史的名著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱為《起源》)中所作的一個(gè)著名論斷：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括。”他們認(rèn)為，這一論斷就是恩格斯本人對(duì)“文明時(shí)代標(biāo)志”的經(jīng)典界定，他在此明確肯定了：國(guó)家是文明時(shí)代的標(biāo)志，國(guó)家的產(chǎn)生宣告了原始社會(huì)的滅亡及“文明社會(huì)”的到來(lái)。上述看法已成國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于恩格斯文明標(biāo)志觀的占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，幾乎無(wú)人明確提出異議，甚至成了某種常識(shí)性的東西。比如，有學(xué)者就認(rèn)為，“恩格斯提出‘國(guó)家是文明社會(huì)的概括’，是指國(guó)家的形成是文明社會(huì)的最重要標(biāo)志和最本質(zhì)的特征，判斷一個(gè)社會(huì)是否已進(jìn)入了文明社會(huì)，最主要的就是要看其是否已出現(xiàn)了國(guó)家。”不少學(xué)者在闡述自己的文明標(biāo)志觀時(shí)引用了恩格斯的上述論斷，借以說(shuō)明“國(guó)家標(biāo)志論”的合理性、科學(xué)性。有學(xué)者指出，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在中國(guó)文明形成問(wèn)題的探討中，運(yùn)用最多的就是摩爾根一恩格斯理論，即摩爾根(Lewis H.Morgan)在《古代社會(huì)》中提出的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程理論以及在其影響下產(chǎn)生的由馬克思奠基、恩格斯完成的國(guó)家理論。其中最為完整、影響最大的當(dāng)推恩格斯的名著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。不少學(xué)者都以恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出的“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”為理論依據(jù)，把國(guó)家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

然而上述流行說(shuō)法是片面的、偏頗的，甚至是不準(zhǔn)確的，在很大程度上曲解或誤讀了恩格斯的相關(guān)思想。

二、對(duì)恩格斯是“國(guó)家標(biāo)志論者”的一個(gè)核心依據(jù)的質(zhì)疑

如上所述，所謂恩格斯是“國(guó)家標(biāo)志論者”的說(shuō)法的最直接、最重要的依據(jù)，便是他在《起源》一書中所說(shuō)的“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”這句話。但是，如果對(duì)這句話所處的具體語(yǔ)境進(jìn)行仔細(xì)辨析和推敲，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯在這里根本不是要對(duì)文明時(shí)代的標(biāo)志或起點(diǎn)進(jìn)行具體的界定，而是另有深意、另有所指的。

首先，僅將這句話與《起源》中與之緊密銜接的后一句話放在一起進(jìn)行綜合審視，我們便能初步領(lǐng)會(huì)恩格斯的真實(shí)所指。在該書中，恩格斯在說(shuō)完了這句話之后，緊接著就說(shuō)了下一句話：“它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”㈣。這兩句話之間是用逗號(hào)隔開的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它們是同一句話的兩個(gè)分句。從功能上講，后一句話其實(shí)是對(duì)前一句話所作的注釋。這兩個(gè)分句共存于一個(gè)整句中，說(shuō)明恩格斯之所以將國(guó)家稱為“文明社會(huì)的概括”。就是因?yàn)閲?guó)家具有鮮明的階級(jí)屬性、階級(jí)本質(zhì)(用他的話說(shuō)，國(guó)家“在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”)，在這一點(diǎn)上它與文明時(shí)代是高度一致的。如果說(shuō)國(guó)家是對(duì)文明社會(huì)的“概括”，那么國(guó)家概括的正是文明時(shí)代、文明社會(huì)的階級(jí)屬性、階級(jí)本質(zhì)。

其次，在稍后的論述中，恩格斯就用大量筆墨深入分析了文明時(shí)代的階級(jí)屬性、階級(jí)本質(zhì)。他指出，“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削。所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事。一個(gè)階級(jí)的任何新的解放。必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。這一情況的最明顯的例證就是機(jī)器的采用，其后果現(xiàn)在已是眾所周知的了。如果說(shuō)在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那么文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對(duì)立連最愚蠢的人都能看得出來(lái)，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)。”在該部分行將結(jié)束之際，他還在一處注解中明確表示，“我最初打算引用散見于沙爾?傅立葉著作中的對(duì)文明時(shí)代的卓越的批判，同摩爾根和我自己對(duì)文明時(shí)代的批判并列?？上覜]有時(shí)間來(lái)做這個(gè)工作了?，F(xiàn)在我只想說(shuō)明，傅立葉已經(jīng)把專偶制和土地所有制作為文明時(shí)代的主要特征，他把文明時(shí)代叫作富人對(duì)窮人的戰(zhàn)爭(zhēng)。”

顯然，在恩格斯看來(lái)，所謂的“文明時(shí)代”實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)即剝削階級(jí)主導(dǎo)的時(shí)代，它所反映或體現(xiàn)的僅僅是剝削階級(jí)的意志和利益。對(duì)于這樣的“文明時(shí)代”，恩格斯給予了嚴(yán)厲、無(wú)情的批判。如果把恩格斯對(duì)文明時(shí)代的“階級(jí)性”的批判與上文中他對(duì)國(guó)家的階級(jí)屬性、階級(jí)本質(zhì)的說(shuō)明(即“它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”)聯(lián)系起來(lái)加以綜合考察，我們就更容易明白，所謂“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”講的只是國(guó)家與文明時(shí)代、文明社會(huì)在階級(jí)屬性、階級(jí)本質(zhì)這一層面上的高度一致性而已：國(guó)家所反映和概括的正是文明時(shí)代的“階級(jí)性”而不是后者別的什么屬性。

三、用“國(guó)家標(biāo)志論”來(lái)概括恩格斯的文明標(biāo)志觀是片面的、不妥的

在文明標(biāo)志問(wèn)題上，恩格斯所持的是多元化立場(chǎng)，他只是將“國(guó)家”視為文明時(shí)代的眾多標(biāo)志之一，并不否認(rèn)其他因素對(duì)文明時(shí)代的標(biāo)志性意義；國(guó)家既不是非此不可、獨(dú)一無(wú)二的文明標(biāo)志，甚至也不是首要的文明標(biāo)志。

首先，在文明標(biāo)志問(wèn)題上，恩格斯堅(jiān)持的是“多標(biāo)志論”，而不是“國(guó)家單一標(biāo)志論”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從《起源》中找到確鑿的根據(jù)。在該書中，他多次將國(guó)家以外的其他要素視為文明時(shí)代的標(biāo)志或起點(diǎn)，充分肯定了它們對(duì)于文明時(shí)代的標(biāo)志性意義。

比如，他在該書第一章“史前各文化階段”中，基本采納了摩爾根的人類歷史分期法，并較為贊同后者以“文字”作為文明標(biāo)志或起點(diǎn)的做法。在描述野蠻時(shí)代高級(jí)階段時(shí)，他明確寫道，這一階段“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。在第二章“家庭”中，他在考察“專偶制家庭”時(shí)明確表示，這一家庭形式的最后勝利乃是“文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”。在第九章“野蠻時(shí)代和文明時(shí)代”，他還贊成以“商品生產(chǎn)”作為文明時(shí)代的起點(diǎn)，其原話是：“文明時(shí)代所由以開始的商品生產(chǎn)階段，在經(jīng)濟(jì)上有下列特征……”在該章第四部分，恩格斯列舉了文明時(shí)代的一些基本要素或特征，比如充分發(fā)展的分工、交換和商品生產(chǎn)、勞動(dòng)奴役制、階級(jí)劃分、專偶制家庭、男子對(duì)婦女的統(tǒng)治、國(guó)家、城鄉(xiāng)對(duì)立、自由處置生前財(cái)產(chǎn)的遺囑制度、鄙俗的貪欲、以追逐私有財(cái)富為根本目的、階級(jí)間的剝削壓迫等。在他看來(lái)，這些基本要素或特征對(duì)文明時(shí)代而言都具有重要的標(biāo)志性意義，將它們作為文明時(shí)代的“標(biāo)志”都各有其合理或可取之處。很顯然，在恩格斯的心目中，國(guó)家并非獨(dú)一無(wú)二、非此不可的文明標(biāo)志?！皣?guó)家單一標(biāo)志論”是完全不符合他的思想的。