導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生命有序性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、生態(tài)文明建設(shè)及西藏旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)涵

1.生態(tài)文明的內(nèi)涵以及西藏推行生態(tài)文明建設(shè)的重要性

生態(tài)文明是一種符合現(xiàn)代和諧發(fā)展理念的自農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明以來之后的新的文明形式。生態(tài)文明是基礎(chǔ)理念是尊重自然、愛護(hù)自然在其基礎(chǔ)上利用自然為人民謀福利造福人類同時(shí)達(dá)到自然與人的和諧發(fā)展共同進(jìn)步的文明形態(tài)。生態(tài)文明的本質(zhì)特征是自然-人-社會(huì)復(fù)合體的和諧協(xié)調(diào)。在整個(gè)人類社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生態(tài)文明無處不在，如：生態(tài)旅游建設(shè)、生態(tài)環(huán)境與保護(hù)、污染控制、生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)以及低碳生活等方面，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度并且符合整個(gè)人類社會(huì)以及自然規(guī)律的社會(huì)狀態(tài)。在黨的十報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。西藏地區(qū)位于我國(guó)西南邊陲由于其特殊的地理位置和生態(tài)環(huán)境，不僅對(duì)于我國(guó)有著重要的戰(zhàn)略意義還是我國(guó)的重要的安全屏障。西藏地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)不僅對(duì)于我國(guó)的生態(tài)環(huán)境有一定影響，甚至還影響到東南亞地區(qū)乃至北半球的氣候變化，因此在西藏地區(qū)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)十分重要。

2.西藏旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種在不損耗或破壞資源的情況下，既能滿足當(dāng)代人對(duì)于旅游資源又能在現(xiàn)在發(fā)展的基礎(chǔ)上不危害后代人的發(fā)展，滿足后代人對(duì)于旅游資源的需求可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)于我區(qū)協(xié)調(diào)好景區(qū)游客承載力、旅游資源、環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間的關(guān)系和行為起著核心的指導(dǎo)作用，是西藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展、長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵所在。本質(zhì)上，旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)涵就是在保障旅游資源的可持續(xù)性和相關(guān)配套設(shè)施的承載力范圍內(nèi)開展旅游活動(dòng)，以能滿足當(dāng)代人對(duì)旅游資源的需求度，而且也不會(huì)影響到后代人旅游資源開發(fā)以及發(fā)展，滿足后代人對(duì)旅游業(yè)的開發(fā)。傳統(tǒng)旅游業(yè)的發(fā)展大多是在犧牲現(xiàn)有的旅游資源的不可持續(xù)的發(fā)展，竭澤而漁的發(fā)展模式不僅破壞現(xiàn)有的環(huán)境而且會(huì)影響后代對(duì)于旅游資源的開發(fā)。然而，在生態(tài)文明理論指導(dǎo)下的旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)的旅游業(yè)的發(fā)展不同的是它不僅滿足了現(xiàn)在人對(duì)旅游的需要也不會(huì)破壞后代人對(duì)于旅游業(yè)的開發(fā)。所以說旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的根蒂就是生態(tài)文明建設(shè)。

而西藏地區(qū)由于其自身環(huán)境已經(jīng)地理位置的特殊性，生態(tài)環(huán)境十分脆弱并且受到破壞后的自我更新的周期較長(zhǎng)，西藏地區(qū)承載能力受到較大的限制。因而堅(jiān)持以生態(tài)文明建設(shè)的理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有雙重意義，對(duì)于西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)具有重要作用。

二、生態(tài)文明建設(shè)與西藏旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，對(duì)西藏地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)性有著指導(dǎo)作用。生態(tài)文明建設(shè)包括在資源方面的節(jié)約、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及生態(tài)文明的保護(hù)等方面追求億的發(fā)展模式。傳統(tǒng)的西藏旅游業(yè)的發(fā)展是依靠其資源發(fā)展的，通過開發(fā)利用其現(xiàn)有的資源來消費(fèi)資源吸引來自國(guó)內(nèi)國(guó)外的游客。因此，其發(fā)展的方式是不可取的，對(duì)于環(huán)境具有巨大的破壞作用。要實(shí)現(xiàn)西藏地區(qū)可持續(xù)性的生態(tài)發(fā)展必須要樹立文明生態(tài)發(fā)展的理念。特別市政府當(dāng)局要做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，不僅要在當(dāng)?shù)匦麄魃鷳B(tài)文明的理念更要在游客方面去加強(qiáng)管理，從而實(shí)現(xiàn)西藏地區(qū)旅游業(yè)的良性發(fā)展、長(zhǎng)久發(fā)展。

在我區(qū)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的推行中，對(duì)壞境的保護(hù)亦是西藏旅游業(yè)的重要責(zé)任。因?yàn)槲鞑芈糜螛I(yè)直接面對(duì)的就是該區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境所形成的天然獨(dú)特壯麗的自然景觀和人們世世代代在這片神圣美麗土地上所創(chuàng)造的文化，以及承載這份美麗景觀和偉大文化的環(huán)境系統(tǒng)。因此，保護(hù)好西藏地區(qū)的文化傳統(tǒng)以及這片凈土的美麗必須保護(hù)好其文化環(huán)境系統(tǒng)，這樣，西藏地區(qū)的文化傳承才不會(huì)中斷，環(huán)境美景才能被后代人所看到。西藏旅游業(yè)的發(fā)展毋庸置疑在發(fā)展西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)方面是舉足輕重的作用。因?yàn)椋瑢?duì)于西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展以及既要金山銀山又要青山綠水的和諧發(fā)展、人與自然的發(fā)展對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的模式以及整體的規(guī)劃在其中承擔(dān)著巨大的作用。

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵與生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展內(nèi)涵具有一致性，對(duì)西藏旅游業(yè)未來的發(fā)展提供一種新思路。因此，在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下的西藏旅游業(yè)的發(fā)展是一種良性的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)又會(huì)發(fā)過來對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)性作用。只有這兩者和諧互相促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久持續(xù)的良性發(fā)展又能實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好青山綠水的發(fā)展，達(dá)到西藏地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)會(huì)取得雙贏的效果。

傳統(tǒng)的西藏地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展存在著諸多弊端，只是追求經(jīng)濟(jì)上的效益導(dǎo)致環(huán)境被破壞、資源被浪費(fèi)以及開放的盲目等情況，對(duì)西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展造成了嚴(yán)重的制約和影響，這在一定程度上不僅縮短了西藏地區(qū)旅游周期而且對(duì)于旅游資源造成極大的浪費(fèi)。生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)下的生態(tài)旅游就是要摒棄傳統(tǒng)旅游的弊端在保障經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的情況下也對(duì)環(huán)境的保護(hù)做到最好。西藏第六次工作座談會(huì)也明確指出要將西藏建設(shè)為重要的世界旅游目的地。國(guó)家相關(guān)部門也制訂了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，把生態(tài)文明建設(shè)作為重點(diǎn)建設(shè)之一。這與藏地區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展也是不謀而和的，給西藏生態(tài)文明建設(shè)和旅游發(fā)展提供了更足的動(dòng)力，開辟了更廣闊的空間，推進(jìn)西藏旅游業(yè)向更高水平發(fā)展，為西藏旅游業(yè)發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

三、以生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)西藏旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的具體做法

在生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)下，生態(tài)旅游這種新型的旅游模式正在迅速發(fā)展。生態(tài)旅游的不僅從游客所能體驗(yàn)到的品質(zhì)來說，比傳統(tǒng)的旅游模式質(zhì)量更高；而且生態(tài)旅游能夠使西藏地區(qū)的自然條件的優(yōu)美更加凸顯出來。生態(tài)旅游所帶來的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益長(zhǎng)遠(yuǎn)持久。所以生態(tài)旅游的發(fā)展有利于旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展和西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。

生態(tài)文明建設(shè)要求公正合理的社會(huì)制度，而政府的作用則是在于解決市場(chǎng)失靈問題和促進(jìn)市場(chǎng)更為有效的運(yùn)作，所以我們要充分發(fā)揮政府在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的作用。通過政府建立起能夠協(xié)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)的機(jī)構(gòu)，來管理和規(guī)劃西藏地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)，使西藏地區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，有一個(gè)輕松的氛圍。

我們也要把西藏建設(shè)世界級(jí)旅游地區(qū)作為目標(biāo)，將旅游業(yè)作為促進(jìn)西藏國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)的地位，在觀念上要樹立“大旅游、大環(huán)境、大市場(chǎng)、大發(fā)展”思想。生態(tài)旅游的發(fā)展必須處理好開發(fā)、建設(shè)、保護(hù)、發(fā)展四者的關(guān)系并要求人民群眾都具備較高的環(huán)保意識(shí)。所以需要加大對(duì)從事旅游業(yè)的相關(guān)人員進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明的宣傳教育，以提高旅游業(yè)從業(yè)人員的管理水平和服務(wù)意識(shí)，建造一支具有強(qiáng)大生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)的旅游從業(yè)人員隊(duì)伍。同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)游客的生態(tài)文明建設(shè)的宣傳教育，引導(dǎo)游客文明旅游、低碳旅游、愛護(hù)環(huán)境，建立生態(tài)文明的旅游環(huán)境。

篇2

系統(tǒng)的概念最早來源于古代人類的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自人類有生產(chǎn)活動(dòng)以來，就無時(shí)無刻不在同自然系統(tǒng)打交道;在人類知道系統(tǒng)科學(xué)之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證的系統(tǒng)思維了;我國(guó)古代的農(nóng)事、醫(yī)藥、天文、工程等方面的成就，都不同程度地反映了樸素系統(tǒng)科學(xué)思想的自發(fā)應(yīng)用。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系中的系統(tǒng)科學(xué)，是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森在總結(jié)概括已有科學(xué)技術(shù)分支并根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)提出和創(chuàng)立的。他從三個(gè)層次概括了建立系統(tǒng)科學(xué)的重要意義，一是直接改造客觀世界的科學(xué)指導(dǎo);二是為工程技術(shù)直接提供理論基礎(chǔ);三是在技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象概括為認(rèn)識(shí)、揭示客觀事物規(guī)律的基本理論。系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)包括一門基礎(chǔ)科學(xué)，即系統(tǒng)學(xué);三門技術(shù)科學(xué)，即控制論、運(yùn)籌學(xué)和信息論;以及一門工程技術(shù)，即系統(tǒng)工程。總體而言，系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對(duì)象，研究系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間規(guī)律的科學(xué)，其研究對(duì)象十分廣泛，從研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)，到研究人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，只要具有系統(tǒng)的特點(diǎn)，均可作為研究對(duì)象。

2中醫(yī)理論與系統(tǒng)科學(xué)理論的契合點(diǎn)

系統(tǒng)是指由相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的一些部分組成的具有某種功能的總體，其共性特點(diǎn)可以概括為整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和預(yù)決性。而中醫(yī)學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循陰陽(yáng)五行規(guī)律、重視臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系等特點(diǎn);因此，體現(xiàn)我國(guó)古代醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的中醫(yī)學(xué)完全具備系統(tǒng)的特點(diǎn)，可以成為系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象，就理論實(shí)質(zhì)而言，兩者亦十分相似。

首先，就系統(tǒng)的整體性而言，是指系統(tǒng)具有其組成部分所沒有的功能，即“整體大于各孤立部分之和”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)整體，由五臟六腑、四肢百骸所構(gòu)成，各部分有機(jī)配合，共同實(shí)現(xiàn)人的形體完整和功能正常。并且，人體還與所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，從而影響人體的健康。

其次，系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，是指系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)和其環(huán)境之間具有相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的關(guān)系，并且這種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性決定了系統(tǒng)整體性的存在。不難理解，人體五臟六腑的功能都不是獨(dú)立的，比如脾與肝雖功能各異，但相互影響，情志不遂，肝氣郁滯乘脾，形成肝郁脾虛證，就是很好的例證。人體中的氣、血、津液等物質(zhì)可以將各組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來，相互聯(lián)系、促進(jìn)和滋生，共同決定人體的整體功能水平。

再次，系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性和有序性的特征。動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間的維度來觀察系統(tǒng)，其每時(shí)每刻都在運(yùn)動(dòng)變化，不存在絕對(duì)的靜態(tài);而有序性則是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性在空間上所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)層次，以及動(dòng)態(tài)性在時(shí)間上所表現(xiàn)出來的演化方向，使得系統(tǒng)具有在空間、時(shí)間和功能上的有序性質(zhì)?？偨Y(jié)起來，即是系統(tǒng)的整體和各個(gè)部分都是在不斷發(fā)展變化的，而且這種運(yùn)動(dòng)越是有序，其組織化程度也就越高。人體的生理功能變化和病理演變過程都充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)性和有序性的特征。比如，中醫(yī)理論中有“女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子;……;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”的描述，充分體現(xiàn)了人體的動(dòng)態(tài)特性。而根據(jù)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說，人體五行之間的生、克、制、化都按照一定的規(guī)律進(jìn)行，則是人體有序性的真實(shí)反映。

最后，系統(tǒng)的預(yù)決性表現(xiàn)為系統(tǒng)的有序性能夠使其自動(dòng)導(dǎo)向它的終極狀態(tài)，這一特性在生命和生物系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。生理學(xué)中的正反饋概念，就是對(duì)人體系統(tǒng)這一特點(diǎn)的真實(shí)反映。不僅如此，人體的預(yù)決性在中醫(yī)學(xué)理論中也有充分的體現(xiàn)，比如"久病入絡(luò)"的理論，就描述了人體久病必然導(dǎo)致病邪逐步由外向里，由淺入深，最終導(dǎo)致絡(luò)脈損壞、臟腑衰竭的病理變化規(guī)律。從以上闡述，可以看到中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說，藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，六、七情致病理論，以及中醫(yī)的辨證論治思維過程，這些都無不強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀和人體與環(huán)境、社會(huì)的整體觀，也就是系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論開展中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)化和規(guī)律性研究是可能的。前面提到，醫(yī)案是中醫(yī)名家臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)理論的重要載體;因此，醫(yī)案的系統(tǒng)研究就是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)開展中醫(yī)研究的重要內(nèi)容。系統(tǒng)科學(xué)理論的引入，使我們能夠從宏觀的角度，透過極其復(fù)雜的醫(yī)案信息表達(dá)，把握中醫(yī)辨證論治的總體發(fā)展變化趨勢(shì)，以及醫(yī)案中各要素間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系;從而能夠確定宏觀的醫(yī)案結(jié)構(gòu)，并且細(xì)致地描述醫(yī)案中各信息的發(fā)生規(guī)律;因此，系統(tǒng)科學(xué)思想為中醫(yī)醫(yī)案的研究提供了可靠的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

3展望

篇3

【關(guān)鍵詞】思維方式；中醫(yī)系統(tǒng)論

【中圖分類號(hào)】R22【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8517(2009)08-0034-01

著名物理學(xué)家海森堡指出：“我們所觀察的不是自然本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然?！?這里“探索問題的方法”指的就是思維方式。思維方式?jīng)Q定著醫(yī)學(xué)研究的角度和視野，支配著醫(yī)學(xué)研究的思路，制約著研究方向，內(nèi)在性的決定著研究成果的性質(zhì)和水平，對(duì)于理論的形成和發(fā)展起著先導(dǎo)作用[1]。

從20世紀(jì)80年代起，中醫(yī)學(xué)對(duì)自身思維方式的認(rèn)識(shí)才逐步明確，從定性的角度來看是系統(tǒng)論的，從發(fā)展水平來看是樸素的，尚未達(dá)到現(xiàn)代系統(tǒng)論思維方式的水平。中醫(yī)學(xué)樸素的系統(tǒng)論思想，是對(duì)人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在它的六個(gè)基本原理（非加和原理、元整體原理、功能性原理、有機(jī)性原理、有序性原理、自主性原理）中，下面就從中醫(yī)系統(tǒng)論的六個(gè)基本原理認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的思維方式：

1非加和原理

該原理是從只存在于“人”的整體層次，不能分解為機(jī)體的各部分的內(nèi)容或其相加和角度出發(fā)，來解釋精氣神、陰陽(yáng)、藏象、經(jīng)絡(luò)、“證”等內(nèi)容。

2元整體原理

該原理指出中西醫(yī)學(xué)具有不同的整體觀看待“整體”與“部分”的關(guān)系，西醫(yī)學(xué)是“合整體觀”，中醫(yī)學(xué)是“元整體觀”，即西醫(yī)認(rèn)為“部分”是產(chǎn)生決定“整體”的原因，而中醫(yī)認(rèn)為“部分”是由“整體”產(chǎn)生和決定的；西醫(yī)重視“部分”，而中醫(yī)重視“整體”。 如下圖所示：

整體（果）產(chǎn)生、決定反作用部分（因）整體（因）產(chǎn)生、決定反作用部分（果）

[西醫(yī)學(xué)“合整體觀”][中醫(yī)學(xué)“元整體觀”]

3功能性原理

該原理指出中醫(yī)學(xué)注重功能性病變，重視陰陽(yáng)失調(diào)、氣機(jī)失調(diào)和正邪相爭(zhēng)；相對(duì)而言，西醫(yī)較為重視器質(zhì)性病變，重視局部的組織結(jié)構(gòu)的病理改變。

4有機(jī)性原理

該原理又稱聯(lián)系性原理。該原理認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是“關(guān)系中心論”，認(rèn)為健康的本質(zhì)是“關(guān)系”（陰平陽(yáng)秘）正常，疾病的本質(zhì)是“關(guān)系”（陰平陽(yáng)秘）不正常。

5有序性原理

該原理指出人是典型的耗散結(jié)構(gòu)，有如下特征：①人的機(jī)體的穩(wěn)定是高有序度上的穩(wěn)定。②人的機(jī)體的有序穩(wěn)定是靠耗散物質(zhì)、能量建立和維持的。③人的機(jī)體的有序穩(wěn)定在熱力學(xué)上是非平衡的。該原理的重點(diǎn)在于正確認(rèn)識(shí)到“陰平陽(yáng)秘”不等于“陰陽(yáng)平衡”：人體陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化反映著生命過程中物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化。①在熱力學(xué)上，陰、陽(yáng)的任何一方，其自身都不能是平衡的?！瓣幤健笔恰瓣幉鼐边^程流的最佳，“陽(yáng)秘”是“陽(yáng)化氣”過程流的最佳，都是遠(yuǎn)離平衡的。②陰與陽(yáng)之間的關(guān)系更是不能平衡的。陰與陽(yáng)之間通過物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化，形成“互根、互用、互生、互化”的相互關(guān)系，這些都是以陰與陽(yáng)之間的非平衡為前提的。另外，“陰平陽(yáng)秘”作為人身的健康態(tài)，它不只是“穩(wěn)定”，更重要的是“有序”，且“穩(wěn)態(tài)”是其外在表現(xiàn)，“有序”是其內(nèi)在本質(zhì)。故“陰平陽(yáng)秘”是陰陽(yáng)統(tǒng)一體的“非平衡有序穩(wěn)態(tài)”?！瓣幤疥?yáng)秘”這一最佳狀態(tài)的“失調(diào)”有兩種基本情況：①“失穩(wěn)”但不“失序”。此時(shí)陰陽(yáng)運(yùn)化能力仍強(qiáng)，有序度沒有改變，故雖有偏離但“陰陽(yáng)自和必自愈”，往往不藥而愈。②“失序”必致“失穩(wěn)”。這是“失調(diào)”的較重狀態(tài)，此時(shí)陰陽(yáng)的運(yùn)化能力失常，機(jī)體有序度下降，進(jìn)一步惡化會(huì)發(fā)展到“陰陽(yáng)離絕”，這種“失調(diào)”必須通過調(diào)理和治療才能恢復(fù)正常。

6自主性原理

該原理最具代表性的觀點(diǎn)就是“陰陽(yáng)自和必自愈”?！瓣庩?yáng)自和必自愈”首見于張仲景的《傷寒雜病論》，原文58條指出：“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈?！笨梢姡瓣庩?yáng)自和”是機(jī)體所固有的調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)、平衡，以及進(jìn)行自我修復(fù)、自我完善的能力及過程?！瓣庩?yáng)自和”是“必自愈”的前提條件[2]?！白浴辈槐硎尽白陨怼倍鉃椤袄懋?dāng)”、“自然”?！墩f文》：“和，相應(yīng)也。”五聲和而后悅耳，五味和而后適口，故“和”是適合，和諧，是恰到好處之意。和，是治療的目的。在疾病過程中，機(jī)體本身也在不斷地進(jìn)行調(diào)整和修復(fù)，從而表現(xiàn)出一定的“自愈”趨向。從《傷寒論》中的自愈證來看，都是以“陰陽(yáng)自和”為前提的[3]?！瓣庩?yáng)自和”論的要害不在“和”，而在“自”。它所解決的已不是什么健康態(tài)的問題，而是陰平陽(yáng)秘這種有序穩(wěn)態(tài)的健康態(tài)是怎樣形成的問題。它的回答是，陰平陽(yáng)秘這種“和”的健康態(tài)不是依靠外部力量的控制作用形成，而是由陰陽(yáng)本身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)自然而然地形成的，是“自和”，不是“他和”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生并非人體被動(dòng)地被損傷的結(jié)果，而是自主性地反映過程。因此，中醫(yī)治療疾病的中心環(huán)節(jié)是依靠、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮機(jī)體固有的抗病祛病的機(jī)制和能力，治病的本質(zhì)并非“治愈”，而是“自愈”。

人的機(jī)體是通過自我復(fù)制、自我更新、自我調(diào)節(jié)組織起來的“自組織”系統(tǒng)，人是靠機(jī)體固有的調(diào)節(jié)能力進(jìn)行自主性調(diào)節(jié)。通過比較不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)指出的“陰陽(yáng)自和必自愈”與現(xiàn)代的諸多理論精巧吻合：《從現(xiàn)代系統(tǒng)理論探討張仲景“陰陽(yáng)自和”觀》一文從“物理統(tǒng)一場(chǎng)論”和“現(xiàn)代非線性系統(tǒng)理論”來解釋“陰陽(yáng)自和”[4]?！丁瓣庩?yáng)自和必自愈”新解》一文對(duì)“陰陽(yáng)自和必自愈”的解釋是“順勢(shì)療法”，即不直接針對(duì)病因和病灶產(chǎn)生特異性的治療作用，而是作為外加的物質(zhì)、能量、信息的輸入，作用于機(jī)體的“中介”或“氣化”過程，推動(dòng)機(jī)體的自組織，即順勢(shì)調(diào)節(jié)，因勢(shì)利導(dǎo)。并指出陰陽(yáng)自和在時(shí)間方向上不可逆[5]?，F(xiàn)代系統(tǒng)自組織理論揭示出，一切自然系統(tǒng)都存在著自組織機(jī)制和過程，即在自然條件下，自己走向有序化，并建立和保持有序穩(wěn)定。耗散結(jié)構(gòu)理論指出“耗散導(dǎo)致有序”，協(xié)同學(xué)指出“協(xié)同導(dǎo)致有序”，超循環(huán)理論指出“超循環(huán)導(dǎo)致有序”，這些理論均揭示了自然系統(tǒng)普遍的存在著自組織機(jī)制，它像“一支看不見的手”，能把環(huán)境提供的條件有選擇的進(jìn)行利用，組織為系統(tǒng)自身，提高系統(tǒng)的有序度，保持特定的有序穩(wěn)定狀態(tài)。

經(jīng)過20多年的挖掘總結(jié)研究，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)論思維方式的基本內(nèi)容，是對(duì)人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭，形成科研和臨床診治中的系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)方法。根據(jù)已有的研究，其主要內(nèi)容是：非加和觀、元整體觀、功能觀、聯(lián)系觀、有序觀、自主觀。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的一些基本原理，在中醫(yī)學(xué)里已經(jīng)以樸素的形式體現(xiàn)出來，印證了中醫(yī)學(xué)的思維是樸素的系統(tǒng)論思想之說。

參考文獻(xiàn)

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[4]張敬文.從現(xiàn)代系統(tǒng)理論探討張仲景“陰陽(yáng)自和”觀[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2007,9(5):34-36.

篇4

【關(guān)鍵詞】：高中生物教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)優(yōu)化

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)高中生物教學(xué)設(shè)計(jì)普遍存在一定的問題，主要表現(xiàn)為：理論體系封閉，缺乏科學(xué)思想；技術(shù)至上，忽視情感和目的；對(duì)學(xué)生關(guān)注不夠，忽視學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；缺乏對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)目的性的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)思想指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，并不是照搬全抄所構(gòu)建的模式，而是要結(jié)合教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)今一些主流的教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論以及國(guó)家的教育方針和指導(dǎo)思想，有針對(duì)性地去借鑒。理論和實(shí)踐表明，教師在課堂優(yōu)化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該從整體出發(fā)，增進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的效率。因此，在構(gòu)建教學(xué)設(shè)計(jì)模式的基礎(chǔ)上，筆者歸納出了高中生物學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的一些原則并提出了一些策略。

一、把握好教學(xué)設(shè)計(jì)的整體性和有序性特點(diǎn)

整體性是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心。要系統(tǒng)的優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)首先要選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源和教學(xué)手段，逐級(jí)展開教學(xué)設(shè)計(jì)，其次還要把握教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)難度和廣度等因素，在此基礎(chǔ)上適度地加以組合，才能保證課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。實(shí)現(xiàn)生物課堂教學(xué)的整體控制。如，在進(jìn)行必修I中相關(guān)"蛋白質(zhì)、糖類、核酸"等高分子化合物時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)就是逐個(gè)逐節(jié)從基本單位-聚合方式-空間結(jié)構(gòu)，從分子結(jié)構(gòu)-生物學(xué)活性進(jìn)行。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)枯燥無味，原因是教師缺乏對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計(jì)。教師應(yīng)該先給學(xué)生引入生物體內(nèi)高分子化合物的共性，從開始強(qiáng)調(diào)"蛋白質(zhì)、淀粉和核酸等都是由小分子聚合在一起形成的具有空間結(jié)構(gòu)和生物學(xué)活性的高分子化合物"。剩余的完全可以交給學(xué)生研究討論，逐級(jí)解決，老師只需要每節(jié)課給出相應(yīng)的提綱，在學(xué)生出現(xiàn)困難和遺漏時(shí)能夠"錦上添花"就足夠了，即節(jié)省了時(shí)間又增進(jìn)了學(xué)生的自主與合作。

就教學(xué)設(shè)計(jì)的有序性，如，在"基因表達(dá)和中心法則"的講解時(shí)，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)基因，黑板上畫出細(xì)胞核和細(xì)胞質(zhì)，讓學(xué)生在"嚴(yán)格遵循堿基互補(bǔ)配對(duì)原則"的基礎(chǔ)上自行演練基因的表達(dá)，體驗(yàn)基因表達(dá)的有序性，教師再?gòu)膮⑴c的細(xì)胞結(jié)構(gòu)和載體等方面綜合表述。讓學(xué)生體驗(yàn)生命活動(dòng)的整體性和有序性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)活動(dòng)中的體現(xiàn)。

二、把握好教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)的開放性和有機(jī)關(guān)聯(lián)性

教學(xué)設(shè)計(jì)過程需要考慮各要素之間的相關(guān)性也要考慮教學(xué)環(huán)境。生物教學(xué)不是一個(gè)封閉的堅(jiān)固的實(shí)體，生物教學(xué)過程中各要素都是開放的，教師所傳授的知識(shí)不應(yīng)是封閉的和僵化的體系，課堂教學(xué)方法也沒有固定的模式，學(xué)生接受知識(shí)也是多渠道的。針對(duì)不同的課時(shí)內(nèi)容、不同的學(xué)生，應(yīng)有不同的課堂教學(xué)方法；各要素又是相關(guān)聯(lián)的，課堂教學(xué)中老師帶動(dòng)學(xué)生，學(xué)生之間也相互帶動(dòng)相互影響。教師和學(xué)生等教學(xué)要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在生物教學(xué)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的、有機(jī)統(tǒng)一的整體。如，針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)，教學(xué)設(shè)計(jì)要監(jiān)測(cè)教學(xué)過程對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成效果。

三、重視教學(xué)設(shè)計(jì)的目的性，確立正確的教學(xué)目標(biāo)

在生物學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)全過程中，教學(xué)設(shè)計(jì)的目的性是第一位的，它對(duì)整個(gè)教學(xué)過程起著定向、定量、定度的作用，即教學(xué)設(shè)計(jì)向哪個(gè)方向走，它怎樣符合大綱的要求、教材的要求和學(xué)生的實(shí)際，能否真達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。如，教學(xué)設(shè)計(jì)中關(guān)于學(xué)生的交流，教師必須拋棄"競(jìng)爭(zhēng)-淘汰"的觀點(diǎn)，讓學(xué)生在交流中形成正確的"競(jìng)爭(zhēng)-合作"的循環(huán)機(jī)制。

四、一些具體的教學(xué)優(yōu)化

1.優(yōu)化語(yǔ)言。教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言要求是：具有嚴(yán)密的科學(xué)性、鮮明的教育性、豐富的情感性、生動(dòng)形象，具有節(jié)奏感。教師通過情趣盎然的表述，鞭辟入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，加上巧問巧答，精妙的過渡語(yǔ)使學(xué)生獲得精神上的滿足并產(chǎn)生對(duì)自己語(yǔ)言優(yōu)化的渴望和行動(dòng)。

2.優(yōu)化課堂內(nèi)容，突顯重難點(diǎn)。生物教學(xué)中，教師要盡量重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)更容易被學(xué)生接受，更容易讓學(xué)生實(shí)際操作并掌握。

3.優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。科學(xué)安排時(shí)間，努力給學(xué)生創(chuàng)造各種寬松時(shí)效的教學(xué)環(huán)境，充分利用課堂和教學(xué)資源。

4.優(yōu)化教學(xué)反饋。教學(xué)中可通過課堂后的鞏固練習(xí)或單元測(cè)試來達(dá)到教學(xué)反饋的目的，教師應(yīng)注意選用典型的題目、緊扣重難點(diǎn)和考點(diǎn)的適量題目?jī)?yōu)化教學(xué)反饋。

五、因材施教，分層教學(xué)普及化

新課標(biāo)提出：“學(xué)生的發(fā)展是生物課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，使每個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”。而班級(jí)教學(xué)教學(xué)的最大弊端是容易在教學(xué)搞一刀切，個(gè)別教學(xué)難以落實(shí)，“面向全體學(xué)生”就必然落空。而分層教學(xué)對(duì)教師講師因人施教，對(duì)學(xué)生講師異步學(xué)習(xí)。師生雙方努力，最終是指向每個(gè)學(xué)生個(gè)體的“最近發(fā)展區(qū)”，給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)。中學(xué)生物教師不僅要熟練掌握本學(xué)科知識(shí)和學(xué)科內(nèi)知識(shí)點(diǎn)之間的互相聯(lián)系，而且還要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究相關(guān)學(xué)科知識(shí)。了解掌握其它學(xué)科與本學(xué)科知識(shí)交叉點(diǎn)、關(guān)聯(lián)點(diǎn)，運(yùn)用化學(xué)、物理、地理等學(xué)科知識(shí)為生物教學(xué)服務(wù)。提高學(xué)科的綜合教學(xué)能力和教師自身綜合文化素質(zhì)，這不僅是教學(xué)的需要，也是優(yōu)秀教師必備的品質(zhì)。授人以魚，不如授人以漁。教學(xué)的根本目的不是解決“學(xué)什么”，而是解決“怎樣學(xué)”的問題。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，是決定教學(xué)成敗的關(guān)鍵，只有學(xué)會(huì)了“怎樣學(xué)”，學(xué)生才能獨(dú)立地進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。總之，中學(xué)生物教師應(yīng)積極掌握新型的教育理念，調(diào)整教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)。

總之，教師要不斷探索，不斷反思和總結(jié)，發(fā)掘生物課程教學(xué)的潛在資源，并在實(shí)踐中完善與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

篇5

疲勞和未病都是疾病發(fā)展中一個(gè)必然層次，是疾病發(fā)展中的低級(jí)或初級(jí)階段，他們的重要意義就在于，在此階段進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)，阻止其發(fā)展，步入健康的方向。所以說對(duì)疲勞與未病的認(rèn)識(shí)就顯的尤為重要了。

“疲勞”、“未病”在現(xiàn)代“中介”理論中的不謀而合

作為科學(xué)辨證法的“中介”范疇，實(shí)際是指居于或介于矛盾運(yùn)動(dòng)過程“中間”和“之間”的、充當(dāng)矛盾雙方自身轉(zhuǎn)化和相互轉(zhuǎn)化的橋梁、紐帶和媒介[2]。自然科學(xué)中的“中性”，在科學(xué)辨證法的哲學(xué)中，便是“中介”。“未病”是人們?cè)?jīng)歷過的體驗(yàn)，他們是人體健康與疾病過程中某種特定的中間環(huán)節(jié)或階段，它的發(fā)生、發(fā)展、演變過程就是“中介理論”、所說的“中間階段”和“中間環(huán)節(jié)”。疲勞在正常人的生活、工作、運(yùn)動(dòng)以及人類疾病中都起到了它的中介作用。也就是說，疲勞作為一種警戒信號(hào)，在人類正常生活活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與休息恢復(fù)之間，以及在疾病的減輕、康復(fù)與加重、甚至死亡之間，起到了它的中介作用。作為疲勞和未病都是健康和疾病的中間過渡階段，向何方向演變、如何使這一演變有利于人體健康，這也就是我們要考慮的問題。

疲勞是未病、已病最抽象的簡(jiǎn)單性原則概念

簡(jiǎn)單性原則是科學(xué)和哲學(xué)的一種重要思維方法[3]，是將復(fù)雜籠統(tǒng)、龐大、深?yuàn)W的事物變?yōu)楦叨瘸橄?，一語(yǔ)全括為簡(jiǎn)單化概念。目的是透過諸多現(xiàn)象，獲取本質(zhì)和規(guī)律。是把復(fù)雜紛繁的事物與材料加以“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改進(jìn)，制作出能高度概括的概念和理論系統(tǒng)。通過研究我們發(fā)現(xiàn)“疲勞”確實(shí)普遍存在于是末病、前病、微病、不顯病、潛病和已病之中。疲勞作為一種病證表象，客觀存在于人的生命過程，做為一個(gè)高度概括符合于簡(jiǎn)單性原則的人類自身所感受到的癥候，是現(xiàn)存各種醫(yī)療儀器，計(jì)量所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)中，最敏感、最精微、最易于計(jì)算其量數(shù)的金標(biāo)準(zhǔn)。是揭示各種失去非平衡穩(wěn)態(tài)過程中，人體所呈現(xiàn)出來的各種復(fù)雜而模糊，難以一時(shí)說清楚的精髓概念和開匙鎖點(diǎn)。疲勞作為概述人體一種既特殊性又普遍的疾病名稱，是符合簡(jiǎn)單性原則的。是符合人類科學(xué)發(fā)展史所呈現(xiàn)的事實(shí)的。疲勞是表象人類與大自然，社會(huì)及其自身所經(jīng)歷各種致人體功能衰減過程所表現(xiàn)出匱乏信號(hào)的警示，是歷史的真實(shí)。是對(duì)人體處于疲勞疾病狀態(tài)所映現(xiàn)的復(fù)雜性、模糊性，經(jīng)過科學(xué)抽象所獲得的最精髓、最簡(jiǎn)單性概念的真和美的體現(xiàn)，是未病、前病、微病、不顯病、潛病和已病的最簡(jiǎn)單性概念的根本原因。

“疲勞”、“未病”在耗散結(jié)構(gòu)理論中的不謀而合

篇6

關(guān)鍵詞：教育學(xué)研究；方法論；思維模式；理性主義

一、“簡(jiǎn)單性”抑或“復(fù)雜性”——人類思維模式的變與不變

復(fù)雜性哲學(xué)和復(fù)雜性研究的提出為人文社會(huì)科學(xué)研究開辟了一條蹊徑，使得我們能夠以一種全新的、復(fù)雜性的視角來重新認(rèn)識(shí)我們所“熟知、熟悉”的人類世界。這一研究思路和方式更為適宜于被以研究人類復(fù)雜教育現(xiàn)象為對(duì)象的教育學(xué)所采納。

17世紀(jì)，伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。以牛頓“三大力學(xué)定律”為核心的描述自然界現(xiàn)象的靜態(tài)物理世界觀的誕生，極大地增進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。這種經(jīng)典的科學(xué)理性主義的認(rèn)識(shí)觀認(rèn)為：人類可以通過歸納的方法、演繹的方法、實(shí)證的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法去認(rèn)識(shí)和捕捉藏匿于大量現(xiàn)象和事件堆砌之下的事物的本質(zhì)與規(guī)律，并信奉復(fù)雜的是紛繁的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的是事物的本質(zhì)，本質(zhì)和規(guī)律是不變的，只要一經(jīng)掌握就可以普遍指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)。理性主義科學(xué)觀的問世，使得自然科學(xué)研究在認(rèn)識(shí)論上始終貫穿著一種簡(jiǎn)單性的思維模式和原則，用實(shí)證主義哲學(xué)家馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)性”原則來概括就是：“科學(xué)家們應(yīng)該盡可能用最簡(jiǎn)單的概念和最基本假設(shè)來解釋現(xiàn)象多樣的自然世界。”牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中指出：“自然界是最簡(jiǎn)單的?！睈垡蛩固挂舱J(rèn)為，真實(shí)的自然界是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然界：“自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡(jiǎn)單的主觀方面和客觀方面保持平衡?！敝摹皧W卡姆剃刀原理”更是簡(jiǎn)單性思維模式的一種體現(xiàn)——“如無需要，毋需增加實(shí)質(zhì)”。簡(jiǎn)單性原則和方法確有其認(rèn)識(shí)和解決問題的功效，也極大地推動(dòng)了人類理性所能觸及到的現(xiàn)象的深度。但是，這種普遍性、還原性、線性和可逆性的思維模式由于其認(rèn)識(shí)范圍上的有限性與認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)靜止性，不可避免地打上了片面性的烙印。因?yàn)楝F(xiàn)象世界的復(fù)雜性以及影響事物發(fā)展因素的多樣性，使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中常常不能把影響事物發(fā)展的初始條件因素群、過程因素群、結(jié)果因素群等化約為某一種統(tǒng)一的因素，概括為一個(gè)共同的本質(zhì)，更不能為了確定一個(gè)主導(dǎo)的因素而忽視或者低估了其他因素的作用。

基于對(duì)簡(jiǎn)單性思維模式的局限性和弊端的認(rèn)識(shí)，法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭明確提出了“復(fù)雜性研究”的基本理論和方法：復(fù)雜的東西不能用一個(gè)關(guān)鍵詞（概念）來概括，不能歸結(jié)為一條規(guī)律，也不能化歸為一個(gè)簡(jiǎn)單的思想。莫蘭認(rèn)為，世界的存在既不可能是純粹有序的，也不可能是純粹無序的，因?yàn)樵谝粋€(gè)只有無序性的世界里任何事物都將化為烏有而不可能存在，而在一個(gè)只有有序性的世界里萬物將一成不變，不會(huì)有新的東西發(fā)生。所以，世界的基本性質(zhì)是有序性和無序性的交混，而這正構(gòu)成了事物“復(fù)雜性”的基礎(chǔ)。德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯提出了著名的“熱力學(xué)第二定律”，認(rèn)為其他形式的能量都可以完全地相互轉(zhuǎn)換，而采取熱能形式的能量卻不能轉(zhuǎn)化為其他形式的能量。這顯然與經(jīng)典的“能量守恒理論”有所不同，說明世界上有序的具體事物的存在最終都要?dú)w結(jié)為能量、物質(zhì)分布的不均勻，意味著世界的深層潛存著自發(fā)的無序化傾向。莫蘭和克勞修斯的研究結(jié)果使得過去那種嚴(yán)格意義上的“決定論”的理論系統(tǒng)和思維模式受到了挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代科學(xué)研究的過程中，人們不斷發(fā)現(xiàn)，無論是宇宙的起源、生命的律動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展以及微觀世界的奧秘機(jī)理都存在著簡(jiǎn)單性思維模式所無法企及和解決的復(fù)雜現(xiàn)象。彭家勒指出：“基本現(xiàn)象的簡(jiǎn)單性再次隱藏在可觀察的總現(xiàn)象的復(fù)雜性下面，但是這種簡(jiǎn)單性本身只是表面的，它隱藏著極其復(fù)雜的機(jī)制?！?/p>

復(fù)雜性理論及研究方法的提出，使線性的因果認(rèn)識(shí)論以及普適性、還原性的認(rèn)識(shí)思路與研究視角正在經(jīng)歷著改變和消解。誠(chéng)如普里戈金所言：“我們對(duì)自然的看法正經(jīng)歷著一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性?！?/p>

二、復(fù)雜性理論為教育學(xué)研究打開了一種新視域

與自然現(xiàn)象相比較，作為在人類演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的種種人文社會(huì)現(xiàn)象則更不是簡(jiǎn)單性思維原則與思維方式所能夠認(rèn)識(shí)和解決的。由于受自然科學(xué)簡(jiǎn)單性、普適性、還原性、定量化和實(shí)證化觀念的影響，人文社會(huì)科學(xué)的研究方法和理論體系最初也是按照自然科學(xué)的理性主義思維方式建立起來的?？椎略趧?chuàng)建社會(huì)學(xué)和實(shí)證哲學(xué)的過程中直接將實(shí)證的原則和方法引入到社會(huì)學(xué)研究之中，認(rèn)為普適性、還原性和確定性是判定人文社會(huì)科學(xué)能否成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的主要標(biāo)準(zhǔn)。近現(xiàn)代以來，“科學(xué)性”、“實(shí)證性”已儼然成為各門社會(huì)學(xué)科能否獨(dú)立的圖騰標(biāo)志，這不僅表現(xiàn)在所有人文社會(huì)科學(xué)名稱的確立都要冠以“科學(xué)”二字，而且在其研究方法以及結(jié)論的運(yùn)用上也都要凸顯理性主義和實(shí)證主義的特征，以至于人們認(rèn)為似乎只有自然科學(xué)“化”了的人文社會(huì)科學(xué)才能成為真正意義上的科學(xué)，才能有資格在“科學(xué)”之苑中取得一席之地，否則其“科學(xué)性”、“規(guī)范性”和“真?zhèn)涡浴北貙⑹艿劫|(zhì)疑。然而，人以及人類社會(huì)構(gòu)成和運(yùn)行的復(fù)雜性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)象領(lǐng)域里的有序性和無序性，以及人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的邏輯與特征，都決定了這種簡(jiǎn)單性、線性的思維模式在其研究領(lǐng)域中的應(yīng)用具有明顯的局限性和非普適性，尤其是人類社會(huì)中價(jià)值因素的融入、利益關(guān)系的交鋒、情感意志的裹挾等，都為其帶來了淺層現(xiàn)象世界和深層理念世界的復(fù)雜發(fā)展與變化。換言之，由于人文社會(huì)現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征，因而對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律的揭示，就絕不可能單一地運(yùn)用理性主義的“簡(jiǎn)單性”思維模式來解決。

葉瀾教授認(rèn)為：“教育是人類社會(huì)所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復(fù)雜問題之最?！笔聦?shí)上，在教育系統(tǒng)內(nèi)部存在著影響目的選擇、過程實(shí)施、結(jié)果實(shí)現(xiàn)的多因素、多樣態(tài)和非線性、不可逆的基本特征，這一切都使得“復(fù)雜性”成為教育系統(tǒng)中的本然存在特性和基本存在樣態(tài)。循此出發(fā)，對(duì)復(fù)雜的教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，就絕不能單一地運(yùn)用簡(jiǎn)單性、單向性和線性的思維模式，而應(yīng)充分借鑒和應(yīng)用復(fù)雜性研究的思維模式與研究思路。

教育學(xué)學(xué)科從誕生之初就在不斷地尋求著對(duì)教育世界實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)最歸于本真的認(rèn)識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)教育實(shí)踐的有效指導(dǎo)和干預(yù)——盡管這種努力直到今天依然是前路迢迢。在教育科學(xué)剛剛脫離哲學(xué)母體開始演變?yōu)橐婚T獨(dú)立學(xué)科之初，正是自然科學(xué)迅猛發(fā)展、方興未艾之際。以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等為代表的示范性學(xué)科的發(fā)展成就，極大地推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度與深度，并深遠(yuǎn)地影響了教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。教育學(xué)者們?yōu)榱藢で蠼逃龑W(xué)的科學(xué)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)規(guī)范，為了能夠爭(zhēng)取到在科學(xué)圣壇上的“入場(chǎng)券”和“話語(yǔ)權(quán)”，也企圖以自然科學(xué)的研究范式及其方法來規(guī)范和構(gòu)建本學(xué)科的研究思路與理論體系，這使得科學(xué)理性主義、實(shí)證主義的思潮在教育理論研究中得到了極度的強(qiáng)化和膨脹。人們期望能夠?qū)で蟪龌睘楹?jiǎn)、簡(jiǎn)單明了的教育本質(zhì)和規(guī)律。然而，他們發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)研究范式的應(yīng)用并沒有能夠達(dá)到所預(yù)期的對(duì)教育世界本真認(rèn)識(shí)的目的，并且也未能給教育科學(xué)帶來與其他學(xué)科同等的學(xué)術(shù)地位。迄今為止，教育學(xué)依然被其他學(xué)科視為沒有獨(dú)立的話語(yǔ)體系和學(xué)科“個(gè)性”，其現(xiàn)狀正如華勒斯坦所言：“教育學(xué)是將其他的學(xué)科共冶一爐，教育學(xué)科的現(xiàn)實(shí)是處于學(xué)術(shù)邊緣地位的一門學(xué)科?！眾W康納則認(rèn)為，所謂的“當(dāng)代教育理論”僅僅是一種“尊稱”。

教育學(xué)是否為一門“真”學(xué)科？這種疑惑使得在20世紀(jì)末許多教育學(xué)者在論爭(zhēng)的過程中認(rèn)為教育學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)可以終結(jié)了。面對(duì)這種境遇，人們不得不反思導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因。毋庸置疑，反思首先指向了對(duì)研究方法論的拷問：我們是否受理性主義追求唯一性、因果性、確定性、簡(jiǎn)單性思維模式的影響過深，是否是理性主義簡(jiǎn)單性、線性化的思維模式和研究趨向把教育學(xué)的發(fā)展引入了誤區(qū)、帶進(jìn)了沼澤。

經(jīng)歷了這種反思與批判，從復(fù)雜性視域出發(fā)來觀照教育實(shí)踐和教育理論的構(gòu)建便自然地成為了一種值得探索的新路徑。依據(jù)復(fù)雜性理論，“復(fù)雜性”既存在于自然科學(xué)領(lǐng)域也存在于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，然而人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域作為無機(jī)系統(tǒng)（物質(zhì)、材料）、有機(jī)系統(tǒng)（生物、生命）和社會(huì)系統(tǒng)（社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、文化、意識(shí)等）的混合系統(tǒng)更具有復(fù)雜性的機(jī)理和特質(zhì)，而置于其中的教育系統(tǒng)更是從要素、結(jié)構(gòu)、過程、功能、目的、方法等方方面面顯示出了復(fù)雜性的特點(diǎn)。一言以蔽之，教育現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，尤其是教育作為事實(shí)世界和價(jià)值世界的統(tǒng)一性，決定了復(fù)雜性理論和復(fù)雜性研究的適用性與合理性。

三、用復(fù)雜性理論拓展教育學(xué)的研究范式與方法

把復(fù)雜性理論引入到教育學(xué)研究之中，無論是在整體的認(rèn)識(shí)論上還是在具體的研究方法上都為教育理論的發(fā)展帶來了一種全新的視野，開辟了一條嶄新的道路。

（一）用復(fù)雜性理論來革新教育學(xué)的研究范式

首先，從復(fù)雜性理論出發(fā)，要改變以往教育理論研究過程中追本溯源式的本質(zhì)主義的思維傾向，不要強(qiáng)為復(fù)雜多變的教育世界尋找一個(gè)唯一的、永恒不變的本質(zhì)或答案，或發(fā)現(xiàn)一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律。實(shí)踐證明，那種尋找“阿基米德基點(diǎn)”的思維模式是一個(gè)誤區(qū)，那種以概念作為體系的原點(diǎn)，然后由其闡發(fā)或演繹出體系化教育學(xué)的努力也是不成功的。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，教育生活和教育世界是一個(gè)有序與無序、確定與不確定、簡(jiǎn)單與復(fù)雜相互交融的世界，是各種影響因素持續(xù)不斷解體與重組、和諧與噪聲反復(fù)交織的復(fù)雜過程。這具體表現(xiàn)為，圍繞在學(xué)生周圍的家庭、社會(huì)、學(xué)校等諸多因素對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展均產(chǎn)生著極為廣泛、深遠(yuǎn)、多變的影響，并呈現(xiàn)出和諧與不和諧、一致與不一致的復(fù)雜交混。在這個(gè)過程中，不同的原因可能會(huì)導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，同一個(gè)原因也可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。這就要求我們絕不能因循非此即彼、尋求唯一因果關(guān)系、追求唯一本質(zhì)的思維模式，而應(yīng)以一種開放的、多元的、整合的、非線性的觀念來認(rèn)識(shí)和研究教育現(xiàn)象。埃德加·莫蘭說：現(xiàn)實(shí)世界的“一個(gè)理論不是一個(gè)目的地，它只是一個(gè)可能的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)理論不是一個(gè)解決的辦法，它只是處理問題的可能性”。因此，在教育理論研究中，我們必須創(chuàng)設(shè)一種多元共生的空間地帶，尤其是應(yīng)該提倡和強(qiáng)化運(yùn)用各種個(gè)性化的理論及描述性的觀點(diǎn)來解釋和理解紛繁多變的教育現(xiàn)象世界，力求通過多視角的理論表現(xiàn)和多樣性的闡釋來對(duì)人們的教育實(shí)踐和教育生活產(chǎn)生積極的啟迪與范導(dǎo)作用。

其次，要重視對(duì)個(gè)案教育問題的研究。復(fù)雜性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)尤其是教學(xué)過程是一種自組織過程。作為一種自組織，其間必然存在著有序性的因素，這種因素有助于建構(gòu)和形成教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于使人們形成較為明確的教育意圖、步驟和策略，但同時(shí)，它又往往會(huì)阻止新質(zhì)教育事物的發(fā)生，并把人們的教育活動(dòng)局限在一種缺乏創(chuàng)造性的機(jī)械運(yùn)作之中。作為自組織，教育教學(xué)活動(dòng)過程又必然存在著無序性的因素，這種因素往往又會(huì)破壞教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于混淆人們的教育視線，干擾人們從事教育行動(dòng)的計(jì)劃性與目的性，但同時(shí)，它又容易促使和引發(fā)新質(zhì)教育事物的產(chǎn)生，并會(huì)為人類的教育實(shí)踐活動(dòng)提供罕見的機(jī)遇。從教育教學(xué)活動(dòng)這種固有的特性出發(fā)，我們?cè)谘芯拷逃F(xiàn)象時(shí)，一方面，要按照線性的觀點(diǎn)來觀察其中的有序性，從中尋找規(guī)律性、普遍性的東西；另一方面，要按照非線性的觀點(diǎn)來觀察其中的無序性和偶然性，從中尋找個(gè)別化的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從目前的研究狀況來看，尤其需要重視對(duì)具有無序性特征的教育偶發(fā)事件或個(gè)案的研究，因?yàn)檫@種無序性的“噪聲”或偶發(fā)事件也確切地承載著教育本真的奧秘與意蘊(yùn)。

再次，要把教育學(xué)研究的重點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值和意義的關(guān)懷上。從存在論的角度講，此在與共在對(duì)于自身價(jià)值追求和意義賦予意識(shí)的覺醒程度以及思維的深度，決定著人類對(duì)于教育學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究能夠走多遠(yuǎn)。海德格爾認(rèn)為，“理解是人存在的一種方式”，并主張從存在論的高度來追尋存在的意義，“我們的任務(wù)是把在切近的日常生活中的這種共同存在的方式從現(xiàn)象上收入眼簾并從存在論上加以適當(dāng)?shù)慕忉尅薄＝逃龑W(xué)的根本任務(wù)當(dāng)然也在于此。這種對(duì)人的自身存在的價(jià)值和意義的理解與關(guān)懷正構(gòu)成了以人為研究對(duì)象的教育學(xué)的存在之基。從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)的研究亟待改變見物不見人，只問本質(zhì)、規(guī)律而不問意義、價(jià)值的研究取向，而應(yīng)該更加重視對(duì)人的生存論意義上的指向與關(guān)懷。

（二）用復(fù)雜性理論改造教育學(xué)的具體研究方法

從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)在具體的研究方法上不僅要重視實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的和準(zhǔn)確分析的方法，還要重視“模糊分析”、“價(jià)值差異”、“個(gè)案研究”等方法的運(yùn)用；不僅要善于用冰冷的理智之刀去解剖教育現(xiàn)象，還需要用滿腔的熱忱去體會(huì)和感悟教育生活。從目前的實(shí)際出發(fā)，教育學(xué)研究急需強(qiáng)化以下幾種研究方法的應(yīng)用。

1.重視質(zhì)的研究方法

質(zhì)的研究方法，就是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”。用這種方法研究教育問題，就是在教育活動(dòng)的自然情境之下，由研究者對(duì)教育現(xiàn)象、教育活動(dòng)以及教育活動(dòng)的參與者進(jìn)行主體間性的詮釋和理解，并進(jìn)行教育現(xiàn)象意義上的建構(gòu)。其所實(shí)施的情景一定是在完全自然的情境之下，研究人員應(yīng)主動(dòng)融入和參與到被研究者的活動(dòng)中去，在活動(dòng)中通過研究者和被研究者情感的交流與共鳴，最終達(dá)到視域融合、相互理解并共同進(jìn)行意義的建構(gòu)。這與自然科學(xué)研究中研究者對(duì)于研究對(duì)象單向式的、自上而下式的、少有研究對(duì)象參與的研究方法顯然是有所不同的。通過質(zhì)的研究對(duì)教育現(xiàn)象所進(jìn)行的詮釋式、解釋性的理解，其目的并不是要刻意尋找教育的客觀規(guī)律，建立以抽象概念為基礎(chǔ)的嚴(yán)密理論體系，而是在于依據(jù)所得出的研究結(jié)論去進(jìn)一步地反思教育實(shí)踐，加深對(duì)教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解，并從中獲得一種反思性知識(shí)。由于質(zhì)的研究關(guān)注的是教育現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)及對(duì)現(xiàn)象的深入理解，因而其研究結(jié)果一般不具備定量意義上的“可重復(fù)性”與“普適性”。

2.重視行動(dòng)研究

行動(dòng)研究就是實(shí)際工作者充當(dāng)研究者，選擇實(shí)際工作問題進(jìn)行研究，并在研究的過程中不斷地對(duì)教育實(shí)踐作出反思和改進(jìn)。英國(guó)學(xué)者艾略特認(rèn)為，“行動(dòng)研究是對(duì)社會(huì)情境的研究，是從改善社會(huì)情景中的行動(dòng)質(zhì)量的角度來進(jìn)行研究的一種研究取向?！薄秶?guó)際教育百科全書》對(duì)行動(dòng)研究的定義是：“由社會(huì)情景的參與者為了對(duì)所從事的社會(huì)或教育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，為加深對(duì)實(shí)踐活動(dòng)及其依賴背景的理解所進(jìn)行的反思研究?！毙袆?dòng)研究非常適宜于人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。在教育行動(dòng)研究中，被研究者（教師、學(xué)校管理人員、學(xué)生）不再是研究的客體，而成為研究的主體，通過研究和行動(dòng)的雙重活動(dòng)，被研究者將研究中所獲得的心得和發(fā)現(xiàn)直接用于改造自己的社會(huì)實(shí)踐，并在這一過程中提高自身改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行為能力。行動(dòng)研究的目的是為了喚醒和增強(qiáng)被研究者的信心與力量，研究者在這個(gè)過程中扮演的只是一個(gè)觸媒的作用，幫助被研究者確認(rèn)和定義所研究的問題，并對(duì)問題的分析、解決提出自己的思考與建議，供被研究者參考。

3.重視敘事研究

敘事研究的主要特點(diǎn)是通過對(duì)所敘事實(shí)的細(xì)致觀察來分析和掌握敘事者及其他局內(nèi)人士觀念和行為上的變化，從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的東西。教育敘事研究通常以教育生活中的某個(gè)人物或事件為對(duì)象，按照一定的敘事規(guī)范和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行深度的事實(shí)描述和廣義的意義闡釋。敘事研究恢復(fù)了教育理論研究中業(yè)已失落的對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)特別是教師經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值重視，其中凸顯的并不是決定論意義上的本質(zhì)和規(guī)律，而是種種個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)的意義與價(jià)值。通過敘事既可以使人們向生活世界回歸，重塑個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)的理論價(jià)值，又能夠使人們?cè)诜此蓟顒?dòng)中加深對(duì)教育的意蘊(yùn)和意義的理解。敘事研究構(gòu)成了一種“以意義闡釋為核心的教育經(jīng)驗(yàn)的理論方式”，開辟了一條介于科學(xué)和人文之間的教育科學(xué)研究的新途徑，使得教育學(xué)研究由探尋外部規(guī)則轉(zhuǎn)向了對(duì)教育世界內(nèi)在意義與價(jià)值的追尋。

注釋：

[1]張志偉。西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2002.748.

[2]歐陽(yáng)康。復(fù)雜性與人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究， 2003，(7).

[3]趙敦華。西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001. 157.

[4]埃德加·莫蘭。復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.271、271.

[5]陳一壯。論法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭的“復(fù)雜思想”[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).

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[10]華勒斯坦，等。學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.43.

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[13]陳向明。質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.12.

篇7

一、層次性

培養(yǎng)小學(xué)生責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)的過程比較復(fù)雜，它需要由低到高的不斷升華、不斷強(qiáng)化。一方面，不同學(xué)生他的負(fù)責(zé)范圍大小也有不同，要據(jù)此制定出適合不同學(xué)生的品德教育培養(yǎng)目標(biāo)。品德教育中，最基礎(chǔ)的應(yīng)該是對(duì)自己要負(fù)責(zé)，高層次的就是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。各個(gè)層次的具體目標(biāo)為：

1.對(duì)自己負(fù)責(zé)。所謂對(duì)自己負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己的生命、行為和學(xué)習(xí)的負(fù)責(zé)。關(guān)心自己的身心健康，講究衛(wèi)生，有良好的生活習(xí)慣；做人要講文明有禮貌，遵紀(jì)守法，知錯(cuò)就改。

2.對(duì)他人負(fù)責(zé)。對(duì)家庭負(fù)責(zé)，要關(guān)愛家庭中的每個(gè)成員，學(xué)會(huì)承擔(dān)家庭責(zé)任，做個(gè)父母眼中的好孩子；還要關(guān)心鄰居，尊老愛幼，樂于助人；也要關(guān)心同學(xué)，有團(tuán)隊(duì)精神。

3.對(duì)集體負(fù)責(zé)。關(guān)心集體，積極踴躍地參加一些集體活動(dòng)，要有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和合作意識(shí)，積極地為團(tuán)隊(duì)做出貢獻(xiàn)；還要關(guān)心學(xué)校，刻苦地學(xué)習(xí)，為學(xué)校爭(zhēng)光。

4.對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。熱愛家鄉(xiāng)，為社會(huì)、為人民做好事；要有公德心，遵守社會(huì)秩序；熱愛祖國(guó)，熱愛人民，樹立為中華民族的崛起而奮斗的遠(yuǎn)大理想。另一方面：按照所分出的不同層次，各個(gè)年齡段學(xué)生的品德教育側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)有所不同。

二、有序性

在品德教育的過程中，要激發(fā)責(zé)任情感，首先要對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知，要對(duì)責(zé)任情感有所深化就要先對(duì)責(zé)任行為進(jìn)行實(shí)踐，要鞏固責(zé)任情感就得對(duì)責(zé)任行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。第一，要有明理的認(rèn)知，這包含：（1）說服教育。說服教育就是要通過擺出事實(shí)、講授道理，從正面教育學(xué)生，來調(diào)動(dòng)他們的積極性。如，在晨會(huì)、班會(huì)、國(guó)旗下發(fā)言和課間等都可以。（2）學(xué)科滲透。如，在小學(xué)課堂上的語(yǔ)文、思想品德等科目中，教師可以向?qū)W生講一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事，還可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演的活動(dòng)，扮演課文中的角色，更好地明白故事中的道理，這樣情感更易得到升華，又能讓學(xué)生的自主能力得到提高。第二，就是行為實(shí)踐，教育的目標(biāo)至關(guān)重要的是達(dá)到目的，讓學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)。在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生至少參加3～5次的有意義的主題活動(dòng)，比如，“小行動(dòng)大未來”“說說我的好朋友”“人人都說我的家鄉(xiāng)美”等活動(dòng)，這可以讓學(xué)生的對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任。第三，要進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思，因?yàn)樾W(xué)生的行為容易出現(xiàn)重復(fù)這一現(xiàn)象，所以我們可以在每個(gè)班級(jí)之間進(jìn)行競(jìng)賽，對(duì)學(xué)生的責(zé)任行為做出評(píng)價(jià)。競(jìng)賽的形式多樣，比如，隊(duì)伍的整齊度、早操、行為舉止、出勤率、衣著的整潔、個(gè)人及班級(jí)衛(wèi)生等內(nèi)容。

三、結(jié)合性

1.示范與評(píng)價(jià)相結(jié)合。低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑就是模仿，所以教師的示范是至關(guān)重要的。教師自身有較高的修養(yǎng)、責(zé)任感強(qiáng)等人格魅力才能去做學(xué)生的榜樣。評(píng)價(jià)在老師給學(xué)生做榜樣的時(shí)候是很重要的，在德育課程中不可或缺，可以起到質(zhì)量監(jiān)控的作用。在實(shí)行教育時(shí)，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)要得到加強(qiáng)。不同類型的評(píng)價(jià)內(nèi)容可以是典例解析、行為判斷、實(shí)地考察、觀點(diǎn)辯論、角色扮演等，教師可以進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)、展示作品進(jìn)行評(píng)價(jià)、鼓勵(lì)評(píng)價(jià)等。

2.認(rèn)知與活動(dòng)相結(jié)合。社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化，不是簡(jiǎn)單地把它移到了內(nèi)部，而是慢慢形成了內(nèi)部圖式。要想切實(shí)有效地讓兒童從內(nèi)心去理解和接受自我價(jià)值取向和人格傾向，那么，兒童的對(duì)象性活動(dòng)便是最好的途徑之一。比如，可以舉行到敬老院給老人們過生日，為他們帶去快樂等實(shí)踐活動(dòng)，還可以舉辦“關(guān)愛老人”為主題的作文比賽。

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關(guān)鍵詞：主體參與型單元教學(xué)模式；創(chuàng)新精神；理念；原則

一、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的課堂教學(xué)理念

1.養(yǎng)德、開智、健體、立美，培養(yǎng)具有健全人格的人。養(yǎng)德――是創(chuàng)新教育的靈魂；開智――是創(chuàng)新教育的核心；健體――是創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)；立美――是創(chuàng)新教育的神韻。四者相互聯(lián)系，相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，成為課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想。

2.以“教學(xué)三原則”為依據(jù)設(shè)計(jì)課堂結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人。課堂教學(xué)過程不是一個(gè)單純的知識(shí)傳授過程，而是一個(gè)在教師引導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有組織的學(xué)生求真、崇善、立美的和諧統(tǒng)一過程，這一過程的完整有序特性，反映出一定的教學(xué)模式。但是我們認(rèn)為課堂教學(xué)有模式而又不唯模式，教師可以結(jié)合自己的特長(zhǎng)，充分發(fā)揮自己的潛能去創(chuàng)造出有特色的創(chuàng)新教學(xué)模式，使課堂教學(xué)完整有序、和諧統(tǒng)一。

3.實(shí)施主體參與型單元教學(xué)，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。教學(xué)理念的形成，一方面來自于社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育不斷提出新要求，另一方面是人們對(duì)教學(xué)工作本身內(nèi)在規(guī)律不斷加深認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

在教學(xué)目標(biāo)上，不僅要傳授知識(shí)，訓(xùn)練技能，還要培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和健康的個(gè)性。發(fā)展一般能力，，必須體現(xiàn)認(rèn)知、情感、技能、意志目標(biāo)的統(tǒng)一。在教學(xué)對(duì)象上，要面向全體學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、狀態(tài)及發(fā)展的可能性，因材施教，力求使不同層次的學(xué)生都得到提高和發(fā)展。在教學(xué)方法上，應(yīng)體現(xiàn)教與學(xué)的交融，重視教法與學(xué)法的相互轉(zhuǎn)化，重視運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，以啟發(fā)和討論式為主線，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法最優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)、會(huì)學(xué)、生動(dòng)活潑地學(xué)。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上，要體現(xiàn)集中教學(xué)、小組討論和個(gè)體自學(xué)等多種教學(xué)組織形式的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)和個(gè)體化學(xué)習(xí)的兼容并存。

二、“主體參與型單元教學(xué)模式”操作原則

“主體參與型單元教學(xué)模式”就是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體并參與教學(xué)全過程為特點(diǎn)，以單元整體為形式，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力和促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、自主發(fā)展為目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

整體性原則――把學(xué)生在學(xué)校的成長(zhǎng)發(fā)展看做是一個(gè)生命整體的成長(zhǎng)發(fā)展，做到能力的多樣統(tǒng)一性和身心生長(zhǎng)的有序性統(tǒng)一。

探索性原則――教師要積極創(chuàng)設(shè)具有探索性的、開放性的課堂情境，讓學(xué)生充分地參與，有充分的思考、想像和發(fā)表意見的余地，不僅是學(xué)生能接受性學(xué)習(xí)，更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。

活動(dòng)性原則――教師在教學(xué)中活動(dòng)貫穿于教學(xué)的全過程，以生生互動(dòng)、師生互動(dòng)方式，使學(xué)生處于最大限度的主動(dòng)激活狀態(tài)。

篇9

[關(guān)鍵詞]品牌　媒體　建設(shè)

效用一：利用難以模仿性，增強(qiáng)報(bào)紙個(gè)性

隨著全球化和市場(chǎng)化進(jìn)程的深化，競(jìng)爭(zhēng)已成為中國(guó)媒介生存和發(fā)展的主體環(huán)境。任何一家媒介，要想在風(fēng)起云涌的市場(chǎng)大潮中不敗。就必須具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。衡量核心競(jìng)爭(zhēng)力的基本準(zhǔn)則，是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿。媒體形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，就是在自己的資源和能力中，尋找最符合讀者需求而競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手又不具備或者難以模仿的部分。也就是自己最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

品牌就具備這一優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槠放剖仟?dú)特的。在市場(chǎng)表現(xiàn)上，新聞品牌實(shí)際上是新聞內(nèi)容的載體。新聞品牌是其新聞產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的綜合表現(xiàn)，當(dāng)人們喜歡看某個(gè)記者的稿子或其專欄時(shí)，實(shí)際上是這個(gè)記者品牌的產(chǎn)品有競(jìng)爭(zhēng)力，這一品牌在讀者心目中最直接地代表了其作品的質(zhì)量、信譽(yù)等綜合特征。重視品牌戰(zhàn)略，實(shí)際上是將核心競(jìng)爭(zhēng)力從技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到品牌領(lǐng)域，提高內(nèi)容的難以模仿性。

這種難以模仿性，增強(qiáng)了媒體的個(gè)性。個(gè)性化有助于培養(yǎng)讀者的品牌依賴。對(duì)于報(bào)紙來說，內(nèi)容的差異還不如報(bào)紙?jiān)谛哪恐械挠∠笾匾?。品牌一旦形成，就成為人們心目中一個(gè)可以識(shí)別的標(biāo)志。在人們進(jìn)行選擇時(shí)發(fā)揮作用。在新聞產(chǎn)品質(zhì)量相差不大的情況下，報(bào)紙品牌起著決定性的作用。

效用二：利用符號(hào)價(jià)值，增加文化品位

在媒體品牌戰(zhàn)略中，名記者、名主持人、名專欄具有符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值是品牌中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵、文化內(nèi)涵。媒體品牌戰(zhàn)略將內(nèi)容生產(chǎn)和審美結(jié)合起來，關(guān)注媒體和新聞內(nèi)容的符號(hào)價(jià)值，讓內(nèi)容不僅有了物品價(jià)值，而且有了符號(hào)價(jià)值。媒體品牌戰(zhàn)略利用品牌符號(hào)制造意義――這些專欄和記者都是名牌，這些記者都很有水平。

在21世紀(jì)?！叭祟惣扔形镔|(zhì)的需要，又有象征的需要”。品牌戰(zhàn)略使受眾接觸媒體時(shí)。既滿足了獲取信息的物質(zhì)需求，又獲得了象征的需要――我在與名人交流。新聞是媒體的生命，品牌是媒體的品位。

效用三：利用內(nèi)容細(xì)分，傳播和諧文化

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一元化價(jià)值模式瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于高度分化與整合中。改革開放的不斷深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，使社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。雖然中間階層在擴(kuò)大，但中國(guó)還沒有像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，形成以中產(chǎn)階層為主體的紡錘型社會(huì)。城市和農(nóng)村，城市本土居民和進(jìn)城務(wù)工人員，城里的知識(shí)分子和工人，年輕人和老年人，男性與女性，思維方式、生活方式都有差異，存在著不同的文化訴求和文化意識(shí)。對(duì)于媒體來說，文化多樣性意味著市場(chǎng)細(xì)分。根據(jù)“使用與滿足”理論。受眾不是等著被信息填滿的空容器，他們也可以是主動(dòng)的，選擇自己需要的內(nèi)容，他們使用媒介，說到底只是為了滿足需求而已。報(bào)紙必須重視每一細(xì)分的個(gè)性化族群的特征，提供多元化、多角度的內(nèi)容，滿足公眾多元的文化期待。比如中央電視臺(tái)欄目化運(yùn)作。是對(duì)傳播內(nèi)容的進(jìn)一步細(xì)化，適合了不同層面的需求，使受眾對(duì)信息更富選擇性，使不同年齡、不同學(xué)歷、不同收入的受眾，都能從央視上有所收獲。

從傳播學(xué)的說服理論看，品牌豐富多彩，有助于進(jìn)行受眾分割，將全體受眾分成子組群，并向這些組群傳遞不同信息，即用不同的品牌專欄，將受眾分割為同質(zhì)的群體。這有助于占領(lǐng)更多的受眾細(xì)分市場(chǎng)，提高滿足受眾需要的程度，優(yōu)化傳播效果。

效用四：利用偶像崇拜，增強(qiáng)媒介權(quán)威

大眾文化盛行偶像崇拜。名記者、名編輯是一種特殊的偶像，是經(jīng)過精心策劃、媒介反復(fù)傳播形成的。媒介的曝光率與人物的知名度成正比。很多明星都是靠媒介反復(fù)傳播，才獲得大眾認(rèn)可的。媒體把打造的名人，反復(fù)放置專欄和專版中。培養(yǎng)了他們的固定讀者和新的崇拜者，讓讀者一談到某家媒體，就想到幾個(gè)品牌，比如央視的崔永元等；一談到幾個(gè)品牌，就想到某家媒體。包裝名人、名產(chǎn)品，是利用媒介的“授予身份”功能，讓原本是普通人的記者、編輯，獲得了明星形象，成為記者和明星的結(jié)合物。一旦成為明星，就會(huì)有很多追隨者。

改變受眾對(duì)傳播者的印象，能改變傳播效果。不同的傳播者傳播相同的內(nèi)容。會(huì)有不同的效果。人們往往樂于接受他們所喜愛的傳播者提供的信息。在受眾的心理效應(yīng)中，有一種威信效應(yīng)。當(dāng)受眾把傳播者確定在高高在上的位置時(shí)，這種認(rèn)定就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)信息內(nèi)容的相信?！皞鞑フ哂袡?quán)威性，其傳播的影響力就愈大，受眾就愈信從。”出于內(nèi)心對(duì)“名人”的崇拜，在許多讀者眼里，這些名記者傳播的信息，往往被認(rèn)為是真實(shí)可信的；“名人主持”的意見，也往往會(huì)被這些追隨者當(dāng)作正確的意見而接受。

名記者、名編輯、名專欄越多，媒介權(quán)威就越強(qiáng)。媒介權(quán)威是媒介社會(huì)影響力的靜態(tài)形式。表現(xiàn)為媒介在受眾心目中形成的崇高威望和征服人心的力量。劉建明教授在《媒介批評(píng)通論》一書中指出，媒介權(quán)威“由知名度、主持者的威望、名記者群、重大報(bào)道和重要言論出現(xiàn)的頻率以及媒體的覆蓋率所構(gòu)成?！睓?quán)威是一種使自己的提議被別人接受的能力。名記者、名專欄。是媒介增強(qiáng)權(quán)威的重要資源。

效用五：利用以人為本，增強(qiáng)員工動(dòng)力

媒體競(jìng)爭(zhēng)終究是人才的競(jìng)爭(zhēng)。沒有優(yōu)秀人才比沒有資金更可怕。但有了人才并不意味著有了人才品牌?！捌放茷橥酢闭菑娜瞬沤嵌?，打造媒體品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。批量包裝名人，強(qiáng)化了采編人員的榮譽(yù)感和成就感，激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情與工作積極性。提高他們對(duì)媒體的忠誠(chéng)度，讓他們有更多的機(jī)會(huì)得到培養(yǎng)和鍛煉。

品牌戰(zhàn)略體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值取向。它強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步突出人的主體地位，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、鍛煉人。尊重人，就是尊重記者、編輯的社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重他們的獨(dú)立人格，尊重他們自我實(shí)現(xiàn)的需求。解放人，就是不斷沖破束縛充分發(fā)揮潛能和能力的機(jī)制，解放記者、編輯的生產(chǎn)力。鍛煉人，品牌欄目是記者、編輯的用武之地，是培養(yǎng)和鍛煉人才的訓(xùn)練場(chǎng)。

在社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中。個(gè)體認(rèn)為只有在他們單獨(dú)操作時(shí)才會(huì)受到評(píng)價(jià)。例如，拔河等群體情境，降低了個(gè)體的評(píng)價(jià)顧忌。當(dāng)人們不單獨(dú)為某事負(fù)責(zé)或者并不對(duì)其努力程度進(jìn)行單獨(dú)評(píng)價(jià)時(shí)，所有小組成員的責(zé)任感都被分散了。個(gè)體一旦消失在人群中，個(gè)人的評(píng)價(jià)顧忌就會(huì)減小，社會(huì)懈怠就會(huì)發(fā)生。相反，一旦成為注意的焦點(diǎn)，人們就會(huì)自覺監(jiān)控自己的行為。雙品牌戰(zhàn)略讓記者、編輯對(duì)主持的欄目負(fù)責(zé)，把他們塑造成權(quán)利的主體，也塑造

成責(zé)任的主體，有助于他們?cè)鰪?qiáng)自我意識(shí)，增強(qiáng)自我察覺，增強(qiáng)工作責(zé)任感。

效用六：利用整合資源，增強(qiáng)系統(tǒng)有序性

品牌戰(zhàn)略實(shí)際上是一種集合能力，利用品牌集成組合媒體內(nèi)部的不同能力。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，如果各系統(tǒng)的實(shí)力在要素上相差不大，那么整合能力對(duì)系統(tǒng)影響很大。系統(tǒng)是由大量的個(gè)體相互聯(lián)系形成的，個(gè)體、聯(lián)系、整體是系統(tǒng)的三要素。在一定程度上，品牌可以成為媒體競(jìng)爭(zhēng)力的載體，包含其在新聞資源、技術(shù)、管理、營(yíng)銷、人力資源等媒介生產(chǎn)要素的綜合優(yōu)勢(shì)，把這些要素整合起來，改變了媒體的組織結(jié)構(gòu)，形成“整體大于部分之和”的效果。在這些媒介生產(chǎn)要素方面。沒有哪家媒體能做到樣樣最強(qiáng)，但能將它們?cè)谄放频募舷拢到y(tǒng)的有序性增強(qiáng)，形成了最大限度的合力。

這種系統(tǒng)有序性的增強(qiáng)，是在兩個(gè)方面進(jìn)行的。

第一，對(duì)媒體內(nèi)容進(jìn)一步歸類。提高系統(tǒng)的有序性。比如，央視重要的輿論監(jiān)督稿件，大多歸人“焦點(diǎn)訪談”：而在武漢晚報(bào)，只要是幫助弱勢(shì)群體的文章，都?xì)w入“扶助行動(dòng)”專欄。

第二，利用專欄整合媒體內(nèi)部資源，科學(xué)篩選員工，使每個(gè)人找到自己的最佳位置，對(duì)號(hào)入座，進(jìn)人不同的專欄和專版。

把面目模糊的媒體內(nèi)容，作出清晰分類，用不同的子品牌統(tǒng)領(lǐng)起來，然后這些子品牌又被媒體(如央視)這個(gè)品牌整合起來，“品牌為王”顯示了分與聚的辯證法。品牌戰(zhàn)略不僅推崇集體價(jià)值。也推崇個(gè)人價(jià)值，而且讓集體從個(gè)人身上獲得價(jià)值。個(gè)人價(jià)值最大化是每個(gè)人的追求目標(biāo)，媒體價(jià)值最大化是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

效用七：利用美譽(yù)度，增強(qiáng)無形資產(chǎn)積累

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水利工程是一項(xiàng)民生基礎(chǔ)工程，其作為開發(fā)控制、優(yōu)化調(diào)整水資源的重要媒介，對(duì)人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活具有重要的影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)水資源的需求進(jìn)一步增加，水利工程的建設(shè)越來越重要。水利工程具有技術(shù)難度較大、成本較高、工期較長(zhǎng)、施工環(huán)境較為復(fù)雜以及覆蓋面較廣等特點(diǎn)，其在施工管理過程中還存在一些問題，影響水利工程的順利實(shí)施，需要強(qiáng)化水利工程的施工管理，保障水利事業(yè)的有序發(fā)展。

1 水利工程施工管理概述

對(duì)于水利工程施工管理而言，其主要包括工程竣工驗(yàn)收結(jié)算和施工過程管理等內(nèi)容，是監(jiān)理單位、承包單位和業(yè)主3方管理為主。合同管理作為工程施工管理中的重要環(huán)節(jié)，需要嚴(yán)格按照合同內(nèi)容來管理施工工期、質(zhì)量與成本投資，協(xié)調(diào)好各項(xiàng)工作，保證施工管理的動(dòng)態(tài)性[1]。要想做好水利工程施工管理工作，業(yè)主需要做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，對(duì)施工承包商加以確定，組織監(jiān)理和施工單位進(jìn)行技術(shù)交底與圖紙會(huì)審工作，科學(xué)制定施工計(jì)劃，如施工進(jìn)度、設(shè)備和材料分配等；對(duì)工程承包合同加以執(zhí)行，嚴(yán)格按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行施工，并且監(jiān)理單位應(yīng)結(jié)合合同內(nèi)容監(jiān)管施工質(zhì)量及進(jìn)度，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)安全措施的齊全性加以檢查，認(rèn)真核實(shí)已完工環(huán)節(jié)的施工質(zhì)量和工程量，做好相關(guān)技術(shù)資料的整理與收集工作。

水利工程具有較廣的設(shè)計(jì)范圍，其現(xiàn)場(chǎng)管理對(duì)工程的效率與質(zhì)量具有直接關(guān)系，因此強(qiáng)化施工管理十分之必要。隨著新技術(shù)和新工藝的發(fā)展，水利工程施工管理方式更為完善，只有進(jìn)一步加強(qiáng)施工管理，才能保障施工人員的生命財(cái)產(chǎn)安全以及施工安全，提高工程的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。目前，由于現(xiàn)代化建設(shè)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，水利工程項(xiàng)目和規(guī)模不斷增加，工程施工中的安全問題也日益突出，對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全管理要求更高，只有保證現(xiàn)場(chǎng)施工管理的有序性與安全性，才能夠促進(jìn)工程施工效率與質(zhì)量的提高?？偠灾こ淌┕す芾韺?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及水利事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 加強(qiáng)水利工程施工管理的有效對(duì)策

2.1 建立施工質(zhì)量保障體系

要想保證水利工程施工的順利實(shí)施，需要建立施工質(zhì)量保障體系，做好施工質(zhì)量管理工作，加大施工現(xiàn)場(chǎng)和工程質(zhì)量的監(jiān)督與管理。同時(shí)企業(yè)可從自身的實(shí)際發(fā)展情況，合理構(gòu)建內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，形成具有自身特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，并對(duì)監(jiān)理工作制度加以建立和健全，落實(shí)人員崗位責(zé)任制，做好質(zhì)量評(píng)估報(bào)告工作，從而保證施工質(zhì)量管理工作的有序進(jìn)行。此外，在工程實(shí)際施工過程中，可以工程項(xiàng)目和施工規(guī)范為依據(jù)，有效驗(yàn)收與檢查各施工階段的質(zhì)量，保證各環(huán)節(jié)都能落實(shí)合同內(nèi)容，便于后期工程的順利實(shí)施。

2.2 強(qiáng)化施工合同管理與安全管理

在水利工程施工管理過程中，需要嚴(yán)格按照合同內(nèi)容和程序進(jìn)行管理，遵循“以合同為核心、以法律為準(zhǔn)繩”的原則，有效開展合同清算與管理工作。企業(yè)在進(jìn)行施工管理時(shí)，需要以相關(guān)的法律法規(guī)為依據(jù)，合理運(yùn)用合同手段，對(duì)施工程序加以規(guī)范化，明確各方的職責(zé)，保證工程施工的順利進(jìn)行。當(dāng)然企業(yè)在進(jìn)行安全管理時(shí)，需要對(duì)安全監(jiān)督與管理體系加以建立，設(shè)立完善的安全監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，健全和完善安全生產(chǎn)責(zé)任制度，從而保證施工的安全。此外，企業(yè)可加大人員的安全生產(chǎn)培訓(xùn)與教育，將其貫穿于工程施工的全過程，重點(diǎn)培訓(xùn)缺乏安全知識(shí)和安全意識(shí)的人員，并加強(qiáng)安全巡視與檢查的力度，樹立安全科學(xué)的發(fā)展理念，保證工程的安全施工，促進(jìn)施工管理質(zhì)量和水平的提高。

2.3 嚴(yán)格管控施工現(xiàn)場(chǎng)

機(jī)械設(shè)備對(duì)施工的安全具有較大的影響，因此在工程施工過程中，需要定期檢測(cè)管理現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備，保證設(shè)備的正常穩(wěn)定運(yùn)行，避免安全事故的發(fā)生。對(duì)于水利工程來說，其施工所需的設(shè)備多為大型設(shè)備，相對(duì)較為復(fù)雜，因此需要配備專業(yè)人員進(jìn)行管理與維護(hù)，同時(shí)可將警告等明令標(biāo)志張貼于施工現(xiàn)場(chǎng)，從而保證現(xiàn)場(chǎng)施工人員的生命安全，促進(jìn)工程的順利施工。